后现代女性主义.docx

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后现代女性主义

后现代女性主义

　　一、前言

「後现代主义」勾勒出西方现代性根基面临震撼性危机的当代经验。

在这「晚期」资本主义时代中，新科技改变了我们对於地球时空的看法，也重塑了身分认同与历史。

一开始，後现代主义的内部论争与女性主义没有什麽关系，反之亦然。

不过，後来，後现代主义有助於女性主义将其内部两难情境概念化：

一方面在既有建制与论述中追求平等，另一方面要同时挑战并瓦解这既有的建制与论述。

女性主义与精神分析一样，植基於现代性（modernity）。

真理、正义和主体姓等现代概念出现於启蒙时期，那时人们相信人类可以经由理性作用，在道德及知性的自我实现上不断进步。

合法化的後现代危机意味着，女性主义者也必须开始对他们的合法化程序进行自我反省与质疑。

後现代女性主义并不表示女性主义已经结束，而意指女性主义理论的转折，并质疑女性主义在语言学上的意识型态，诸如：

阴柔的（feminine）和阳刚的（male），以及女性的（female）和男性的（male）等等形容词的定义。

後现代西方女性主义，形成於十八世纪，经过两百多年的发展，於1960年代融合「後结构主义」与「後现代主义」等思潮，终於进入後现代主义之发展阶段。

基本上，当代女性主义提出之口号及基本要求，都是直接或间接地表达与实现「後现代主义重建人类文化之基本目标」。

她是一种非常复杂的社会运动及文化现象，结合了一切为女性不平等地位与非正义待遇之思潮活动，正因为如此，使得她不论在组织或精神层面都有难以划分之多元性及含糊性。

二、後现代女性主义之酝酿

六○年代起开始蓬勃发展的後现代女性主义，除了文学界、艺术界之外，实际上已流行至每个生活区域。

就英国的克莉斯˙维东为例，她强调他们主张的是一种政治、一种实践。

其中有更激进之份子，否认并仇恨传统理论和历史，认为当中充满「男人中心主义」，认为那些都是「男人的理论」及「男人的历史」，不怕因为否定过去之观念可能导致「否定全盘之文化观念」之结果。

後现代女性主义者从七○年代开始着手「发现和再发现已被遗忘的女性生活史」，而大多女性历史学家都意识到：

要正确将女性纳入历史中，就需要一系列新的研究方法和对历史研究本身之主题进行修正，例如「生殖」、「身体」、「性」等一向背说成是「自然的」、因而被长期排除在历史研究之外的现象，现在都成为历史学家们研究之焦点。

严格说来，其名称「女性主义」其本身之意函与她们本身所坚持之信念与行为之「关联性」并非如此重要，真要论期关联性，恐怕是「父权制」。

2-1对「父权制」之解释

这里所认为之「父权制」并非只限定予以男性家长为中心之传统家庭或亲属关系之制度、而是指「以男性家长中心之制度为典范而建构之人类传统体系、生活方式与社会制度」，是从人类有文字记载以来，使男性在文化史上取得绝对统治地位後所建之文化。

他看似一种「男人为中心，女人为边陲」的文化，但实际上，他已把女性排除在社会文化体系之外。

而为何会有父权制这种产物，说穿了，便是「两性关系」。

从「性」的差异转变为「性别的差异」，而後再转至「性别的不平等」。

2-2两性之关系

在自然界与自然状态中之「性的差异」，主要是以身体与肉体结构的差异为基础。

在人类社会与文化初建之时期，男性利用其肉体对女性肉体之优越性，而且也在整个文明发展过程中，男性继续扩大其肉体对女性肉体之支配地位。

除了对女性肉体客体化及占有外，也对非肉体客体化及占有。

就因为如此，假如要颠覆、解构以男人为中心之社会文化，必须先颠覆男性肉体对女性肉体的支配；为了深入揭露及批判这种统治模式，又必须集中批判以男人为中心的整个统治模式之权利制度及知识系统。

实际上，人类文化就是两性文化及其发展，是在最原始及最自然的生物学意义之两性关系基础上建立起来的。

李维史陀研究人类文化史时指出：

「食物交换」及「性的交换」在人类文化发展占有极端之重要性；因为「性」的关系，才使人类文化从原始至社会之过渡，使文化不断更新及复杂化，简单地说，人类社会以越来越复杂与象徵化的文化形式掩盖了原始的两性关系。

而这种发展，成功地使人类「骄傲自豪地」脱离动物那种毫无规范禁忌的性行为，终於完成两性关系之文明化。

可悲的是，这种远离自然之过程，表面上因建立社会文化规范而调整两性关系，实际上却使男性绝对统治并排除女性。

就西蒙德波娃所言：

「女人并非天生的，而是变出来的」。

言下之意，女人已非原来之女人，就父权主义之後，「女人」的概念都是由男性中心主义之文化所界定出来，变成男性的附属物，简单的说，这是一种男性为维护其统治地位所创造出之文化迷思。

2-3西方之女性思想及运动

法国为全球民主之先趋，但在男女两性之观念却仍停留在传统之父权时代：

在法国大革命中一样同男人做出重要贡献之女性，在革命成功後，却仍处在生活中之被奴役地位。

虽然在1789年及1793年决定出两种版本之人权宣言，但所谓之「男女平等」只是字面上的承认罢了，事实上并非如此。

所以才会有女性主义者沃尔斯顿克拉夫发表之「对於妇女权力的辩护」，以及女革命家玛丽‧固兹为首之革命妇女团体发表的争取妇女和女性公民权利之宣言，但是，玛丽却因争取妇女之解放运动，而被法国大革命胜利後所产生之资产阶级政权於1793年镇压并处死，成为新型资本主义男性中心主义下的牺牲品。

此时之英、美各国之妇女仍未有应有之权利。

就算是美国南北战争时的解放黑奴运动，也只是承认「男性黑奴」之解放。

从十八世纪至十九世纪下半叶，西方妇女仍处在不平等之地位。

当时妇女们提出之诉求有二：

一是平等享有政治上之投票权、一是社会文化生活中之男女平等。

丝碧娃克（DelhiUniversity从事印度殖民使研究的贱民研究组织成员）结合了女性主义、後结构主义技术及後殖民研究，来关注「受到双重压迫的土着女性」。

对她而言，本土性是否在异己性（otherness）和无声性（voicelessness）的行程过程中也被串谋了？

丝碧娃克论政，在大英帝国主义之下，土着，特别是土着女性，被迫成为〝哑者〞。

後女性主义与殖民研究业已联合起来质疑西方女性主义学术的总体化（或殖民）倾向，批判的焦点在於殖民主体所遭受的帝国主义与父权意识型态的双重殖民。

因为马克思及恩格斯在他们的革命理论中，始终支持并维护妇女之社会平等权利，随着马克思思想之发展，妇女从十九世纪末期，开始转向与社会主义运动相联系之妇女解放运动。

基本上，从此时期至二次大战之前，妇女运动大致可分为「马克思主义领导之妇女解放运动」及「自由国家中之女性主义运动」。

遗憾的是，成效并不彰显。

从马克思至史达林至期间的妇女解放运动，由於紧密地与政治斗争相联系，同时在两次世界大战中与欧美各国工人运动、社会主义运动及反法西斯运动结合之结果，行程有严密组织之政治势力，但也具有强烈之马克斯色彩。

至於欧美国家各类型之妇女运动，因为妇女的参政及投票权问题已在第一次大战前获得基本问题之解决，故那时之主要任务便是「使男女平等在社会文化各方面获得更彻底的实现」，所以说，从理论上寻求新的论证形式以取代原有以男性主义为主体之论证形式，便成为首要条件；而自二次大战结束後开始，随着各家主义的发展，史女性主义产生思想理论方面之根本变化。

2-4两性理论之类别

分析及批判两性不平等之社会理论及社会学理论。

从社会理论及社会学理论之角度研究性别不平等最普遍及最一般之特徵，并指出其对整个社会基础及结构之影响。

马克思主义之理论。

强调其阶级区分及经济剥削之分析原则，并把它看做理解及批判当代女性被奴役之关键。

非马克思主义之唯物论。

因为认为经济不平等是构成两性不平等之最主要因素，所以，她们把改善妇女之经济地位列为主要之奋斗目标。

政治理论之女性主义。

针对西方男性在政权结构中所占之优势或垄断之现象，集中批判「男性统治」之政治现象，并归结於历史上长期发展之男性「好战」及「军事主义」或者「暴力癖」。

她们并力图实现女性在社会与国家生活中的强有力统治地位。

偏向女性躯体之理论。

把父权中心主义文化归结於对女性躯体之蹂躏与歧视，所以，她们把女性躯体只自由解放当作文化重建之关键因素。

三、对传统「性」观念之颠覆

3-1西蒙德波娃与依丽佳蕾

谈到後现代女性主义，不能不谈到她的早期奠基人：

西蒙德波娃。

在他的『论第二性』一书中明白谈到关於「传统语言室一种对男性优惠之语言」之见解；语言由「声音/意义」二元对立模式建构，在其运用过程中，始终都以男性作为主体下去论述，举例而言，在法语之中，以「男人们」指整个人类，又如，在西方国家中，「阳性的」与「肯定的」、「正面的」都是同一词，甚至成为整个类的代名词，既然如此，作为「阴性」的女人自然成为「消极的」、「被动的」、「反面的」。

在论述及说话之中，女人只能以被动语气和被动式表达或被表达。

种族歧视、性别歧视和殖民主义都被文化的「自然表象」（naturalappearance所掩饰，这就是巴特（RonaldBarthes）所说的「神话」。

「神话」的作用是以常见和普通的事物来囊括差异。

Barhtes认为所有的文化产品都应该成为意识型态和符号学的批判对象。

它的方法被女性主义文化理论家广泛采用，来分析大众文化中的“性别歧视”意涵。

而法国学者依丽佳蕾并不打算仅在语言论述内加以讨论。

她不打算建构一个同男人直接相对立或与男人相隔离之女性哲学，她要建构的是重新思考整个人类社会历史及其文化结构，并在其基础上抛弃以往唯一以「性」作为思考主体之哲学原则；并不再重复传统女性以「女性主体化」取代「男性主体化」之理论思考模式，而是以普遍化之角度，试图通过「去中心」的理论思考程序，彻底取代作为男性父权主义和整个传统文化的哲学理论基础之「二元对立主客体模式」。

她的另一观点，将哲学和人类学、社会学、心理学及语言学等理论结合，注重从一般化及普遍化之观点，去探索男性父权制度文化及传统文化的哲学原则整个内在化过程。

她指出，整个西方文化及社会制度，都是建立在母亲的生产者和在生产者的角色之基础上，但西方文化之发展却扼杀了「母亲」的作用。

3-2哈洛威的观念

女性主义本身就是一个高度复杂的、由科学论述等社会运作所建构的范畴，而这些建构机制现在都受到挑战。

过去女性主义假设所有的女人都会因其女性身分而团结起来，并没有考虑到种族或阶级差异的影响。

把差异普同化的结果，是抹煞了所有的文化差异。

哈洛威拒绝把女性视为生育者，也反对强制性异性恋核心家庭以及反对个体整体和全盘的概念、基督教异中的阶层秩序（神/人/动物）、对死亡的恐惧及机械行为说（automatism）。

3-3「性」观点之批判

在西方文化发展史上，对「性」的传统论述及社会文化制度，曾经做过一系列之批判，大致上可分为五个阶段：

第一阶段是古代神话传说阶段；第二阶段是古希腊时期；地三阶段是中世纪基督教神学论证阶段；第四阶段是启蒙运动後的现代资本主义科学知识论证阶段；第五阶段是後现代论证阶段。

前四个阶段皆属传统论述，就与言论述之基本模式而言，大致上是一样的。

值得注意的事，在第四阶段的最後一百年中，十九世纪的马克思及尼采已经对传统之「性」及「性别」有了批判；之後一系列论述受其影响，终於构成第五阶段之萌芽。

对传统性及性别之全面批判，由马克思及其学派首先发起。

对於现代资本主义社会及文化之全面批判，使他从社会文化的整个性质、从性论述同社会文化基础的相互关系角度进行批判。

「资产者原来是把自己的妻子仅仅当作一种生产工具来看待的，……他们连想也想不到，问题正是在於要消灭妇女被当作简单生产工具看待的这种地位。

……只要现在的生产关系一消灭，那从这种关系中生产出来的公妻制以及正式与非正式的娼妓制，自然就会随之消灭」。

他的批判，深刻影响後现代女性主义之发展。

在资本主义现代文化中，尼采是继马克思後第二位批判传统「性」论述之思想家。

他的贡献，不仅从根本上颠覆传统人文及理性主义的两性理论，更提出新的性概念，因为他的批判，导致对於西方传统文化和基督教道德原则的怀疑及否定。

他对太阳神阿波罗的批判及对酒神性慾放纵之赞扬，实际上是後现代女性主义思想理论之最初版本。

另外还有一位重要人物－－福柯。

从理论及方法论之基础而言，後现代女性主义对传统性之批判，首先是受到福柯所启发，他成为後现代女性主义同马克思及尼采的性论述批判乡连结的中介思想家。

到了七、八○年代，他集中批判「性」的问题，并以性为主轴深入探讨知识、权力和道德同人的主体化过程的相互关系。

所以说，关於性之论述，福柯之思想成为後现代女性主义思想论述之基础。

　　四、各学科中之发展

後现代女性主义除了批判以传统男性中心主义为主之各种论述，更进一部彻底消除性别不平等和性歧视的新型人类文化。

因此从六○年代之後，在各个学科领域中，尤其是那些对性的问题最为敏感的学科，出现以「後现代女性主义」为基本指导原则的新理论派及方法论，试图取代原来在这些学科中占有统治地位的父权主义色彩之传统理论。

五、关於後现代女性主义之各种现象

5-1後女性主义作为电脑病毒

机器是父权文化中的女性，因为她们难以预测，而男性努力操控之。

他们缺乏能动性、自主性与自我意识，男性便使用科学来发展自己的优越性。

伊西嘉黑的话：

「只有一种物种，那是男性：

人类。

不再有其他种类。

女性是虚拟真实。

」普兰特主张，数位化与传统女性编织艺术有其相似性。

她认为，技术现在变得容易「受电脑女性主义感染」。

同时提出电脑庞克女性主义作品，欢乐虚拟世界，因为在欢乐虚拟世界中，主体被解组，性别立场也就不再必要。

5-2女同志主义与女性主义（LesbianismandFeminism）

AliceJardian，哈佛大学罗曼语及文学副教授；它深信女性主义对後现代主义贡献良多，却未得到应有的肯定，这可能是因为女性主义的贡献主要在於较敏感的女性性慾，特别是同性性别领域的探究与认同。

弗洛依德并不把女同性恋视为女性所特有，而认为女同性恋是戴着男性慾望、渴求女性阳具的女人。

而後女性主义呼吁要更正确地看待女性自恋，而精神分析理论在想像或象徵化女性性慾时，往往压抑女性观点而损及女性自恋。

期以多重女性性器取得单一男性器官，来解构阳具中心慾望，从而发展初一种不受阳剧中界的女性自身--同性–情慾（femaleauto–homo–eroticdesire）。

同时认为，女同志和男同志理论同时蕴含了他者认同与自我认同，以便维系二者的差异，但非彼此的他异者。

区分性别（gender）与性（sexuality）两个范畴，认为二者未必是相互依存的。

5-3後女性主义艺术评论

1970年代，男性以女性声特质为基础，对受到女性主义的女性艺术家，所做的「阳具评论」挑战。

女性主义艺术家与作家开始探索语言的影响，以及与性别有关的特权与压迫、性、种族与阶级。

1980年代，後女性主义艺评则越来越集中於语言学、哲学和精神分析论述。

5-4未来的後女性主义

1990年代出现了对女性主义的激烈反动。

女性因性管制而感到异化。

当上一代拥抱女性主义解放，年轻女性却宣称受到约束、被一些认同规范即性态度所限制。

女性主义被化约成「政治正确」和「受害者政治」的同义词。

然而诡异的是，同一批女性却正在寻找一种可以表达性认同的意识型态。

後女性主义的兴起是在回应这种需求，保持充实力量的慾望，而不必告诉女性如何经历性经验。

经由强调差异，後女性主义邀请女性去探讨主体建构的复杂性。

最终而言，女性主义与後女性主义并不会成为两种完全不同的意识型态，而是刻化了女性寻求壮大力量中，多面向论述的演进过程。

六、结语

雅惠说：

随着我们的进入二十一世纪，女性的角色仍然受到质疑。

後女性主义挑战制度性的权威，并且赋予边缘团体更多力量，但是女性主义如何在挑战父权制度时调整自己的立场？

从女性主义转折到後女性主义，女性开始重视差异而非平等。

1990年代的後现代文化已经浮现一种新的女性图像。

强硬、性感、不敬的，她并不认为自己是受害者，她要权力。

但是，解构女性的压迫、欢庆女性文化之余，後女性主义将会有怎样的远景？

女性还是过着自己想要的生活品质与形式吗？

亦或为着担心不平等、担心如传统社会将女性特质与懦弱画上等号，而不愿认清自己独特的角色与在社会上的责任，就此迷失了自己，以为赢得了主导权，却可能在无声无息中听不到自我内在那股最重要声音。

这些可能不是当初极力在多次女权运动中，唤醒社会认同与关注的“阿妈”们所乐见的！

尤其在今日九○年代的台湾社会，批判旧社会、改革旧文化之声如波浪般澎湃汹涌，使我们惊觉到：

究竟我们此时此地的这些反动（无论是理论上的或行动上的），在本质上，真的是种改革，还是又墬入了超越的想像中？

由艺术哲学的观点而言，对所有女人乃有其在「本体的超越」上的重要象徵意义：

女人不只在生理上有繁延生命的较大可能，而且还有在社会经济上传衍生命的潜力及对文化创造上的贡献。

我们期待有更多女性，能为这动乱的社会以及低迷的社会贡献自己的力量，而非单纯的重视自己的利益、女性在社会的角色定义与诠释、个人的自由与男女间差异性……等等关系。

承仪说：

从以前所累积的「似是而非」的父权主义中心思想，正在逐渐被打破之中！

数千年来的性别欺压及歧视，造成女性主义人士的反弹！

但同时期的中国，由於儒家思想的薰陶，使得许多女性亦不知不觉走向性别歧视的路子，歧视的不是男性，而是女性！

「男主外、女主内」、「女子无才便是德」以及「媳妇熬成婆」的观念下，虽然说男性父权主义的肆虐室主要原因，但积非成是的观念，使得许多女性「亲手葬送」自己或其後代的权利，或者说是幸福！

要平等，虽然说生理上的差异是不可避免的，但在心理的调适上，国内许多女性本身却必须先要有男女平等之观念。

Ladyfirst是全球男性所谓「绅士风度」的表现，虽然是对女性的一种尊重，但就女性主义之观点来看，是否也是从男性父权主义所衍生出来之思想？

当女性当之无愧的接受这种优待之时，本身是否有想过，其实自己已经有某种潜在「己不如人」之潜意识？

别误会，我自己当然是绅士风度的奉行者，而且我坚决相信女性应当享受某些方面及程度之优惠，但是，我这种行为是否也有潜意识之沙猪思想？

差别待遇的产生，来自「阶级」的不同，这种阶级，可以把它想成生理差异、能力上的差异、观念上的差异，或者乾脆说成性别上的差异也可以。

一但有这种理所当然的观念存在，我怀疑，要讲平等那是绝对不可能的。

男性或许一时之间改不过来，但女性的确需要先坚定自身之观念才是。