民国时期中国人的私立大学观.docx

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民国时期中国人的私立大学观

民国时期中国人的私立大学观

所谓“观”,亦即观念。

辞海解释,指的是看法、思想、思维活动的结果。

民国时期的私立大学,指1912中华民国建立直至1949年,以现代方式组建的在华私立高等学校。

本文中,民国时期中国人的私立大学观,指1912年至1949年,中国人对于现代私立大学的看法与思想,以及这些看法与思想对于各类私立大学长期的积极影响。

民国时期,历经北洋政府与南京国民政府。

该时期,国内主要有两类以现代方式组建的私立大学:

一是国人自办私立大学（简称之“国人私立大学”）;二是外国人所办私立大学（简称之“外国人私立大学”）。

后者,由绝大多数外国传教士所办教会大学和少数外国人所办世俗性私立大学所组成。

本文所述私立大学,囊括上述两类高等教育机构。

私立大学有广义、狭义之分。

本文所指的私立大学,是前者,包括大学、学院和高等专科学校。

民国时期,国人与外国人私立大学的基本状况,具体如下:

数量上看,该时期的多数年代,各类私立大学约占国内高校总数的1/3强;少数年代,则约占国内高校的1/2。

1932至1937年,也就是南京国民政府统治的6年间,各类私立大学占国内高校总数的百分比,分别为49.1%、47.1%、46.3%、49.1%、49.1%、51.6%。

[1]

质量上看,民国时期,各类私立大学中,涌现了不少拥有极大社会声誉的学校。

该时期,著名的国人私立大学,有南开大学、厦门大学、上海美术专科学校、东亚体育专科学校、立信会计专科学校等等。

南开、厦大毋庸赘述。

上海美专,是中国第一所现代美术专科学校,以率先使用裸体模特儿开设人体写生课程而轰动社会,为当时全国美专树立典范。

创办后的相当长时间里,是规模最大的高等美术学校,具有很大的社会影响力。

[2]东亚体专,是中国第一所现代体育专科学校,在当时的体育教育界颇有名气。

1950年,新中国第一个体育代表团访问苏联,一行12名成员有4名出自该校。

[3]立信会计专科,是继南开大学之后,一所最为著名国人私立专科学校,在20世纪40年代享有极高的社会声誉。

民国年间,特别是20世纪30至40年代,“中国教会大学曾经具有较高的成就与国际地位。

他们与非洲的教会学校相比,显然处于较高的层次;与印度的教会大学相比,为数虽较少而质量则较高;与日本的教会大学相比,则具有较强的与公立大学竞争的实力,因为他们在医学、农林、法学、商学、社会学、新闻学、图书馆等学科领域,都具有无可置疑的优势。

”[4]上述言论,是当代一位著名历史学家对教会大学的总体评价,显示了该类大学在民国时期高等教育系统中的地位与作用。

燕京大学、金陵大学、岭南大学与北京协和医学院等,都是当时在华教会大学的代表。

教会大学之外,还有少数中外合办私立大学,民国年间,亦拥有很大的社会影响力。

综上,20世纪前半期,那段已经逝去了的时光,国人与外国人所办私立大学曾经繁荣辉煌,兴旺发达。

研究这一繁荣兴旺背后的观念原因,无疑是个复杂的课题。

本文则将探究的重点,放在该时期中国人新式私立大学观上。

具体而言,指的是1912至1949年中国人仿效西方建立中华民国之后,逐步形成的现代意义上的私立大学观念,对于在华国人与外国人私立高等教育机构的积极推进作用。

详细陈述如下:

一、中国人的自治、民主、自由观:

国人私立大学发展的观念原因

毋庸置疑,中国古代社会,绵延两千年之久私学传统,是民国时期国人私立大学产生发展的历史文化根源;1840年至1949年的中国近代百年,救亡图存,是国人私立大学产生发展的重要内驱力。

该时期,教育救国的旷世之音,有着神魔般的力量,它催生、维系着国人私立大学,激励着许多仁人志士全身心投入教育事业,并使国人私立大学显现出独特的精神品格。

上述事实,是探讨国人私立大学繁荣发展时,必须首先说明的重要文化?

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然而,这里的研究,则主要聚焦于民国时期中国人的新式观念,在国人私立大学兴旺发展过程中所起的积极作用。

1911年辛亥革命之后,资产阶级革命派建立了中华民国。

对于中华民国建立的意义,当代已故著名史学家陈旭麓先生曾有精辟论述,他指出:

“‘民国’之取代自秦始皇以来两千多年的‘帝国’,是近代中国社会内在矛盾发展的结果,是一种前无古人的变化。

它抉破了历代王朝的更迭机制,否定了整个皇权体制,因而也触动了传统社会的各条神经,是政治制度和社会思想的一大跃进,在新旧递嬗的历史进程里留下了自己不可磨灭的影响。

”[5]民国的建立,为自治、民主、自由观念提供了生存的空间。

笔者认为,上述现代观念,是研究国人私立大学生成机制中不可忽视的文化要素。

也正是在这个意义上,民国时期的人们指出:

私立教育“适合民主政体的目的与精神”,[6]“私立大学的命运与民本政治密切相关,……大抵民主主义最发达的国家亦是私立大学最多而最有地位的国家”。

[7]

以下,逐一加以论证:

1.自治教育观念

自治,是西方民主政治的一个概念。

有两层涵义:

一是人民自己治理自己;一是地方自己治理地方。

前者为人民自治,后者为地方自治。

本文的自治涵义,取前者,与西方民治观念相通。

民治,根据19世纪60年代美国总统林肯在葛底斯堡的演讲辞中对全民政治的简要解释,即一切为人民所?

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1912年,中华民国建立后,政府在教育领域,已经接受了西方的自治思想,因此,私立大学的有关言论中,就有了与以往政府不同的全新认识。

以下史实即为例证。

民初,北洋政府教育部出台整理教育方案草案,第一条就强调要“变通从前官治的教育,注重自治的教育”。

“教育本为地方人民应尽之天职,国家不过督率或助长之地位。

……今后方

针注重自治的教育者,国家根本在于人民,唤起人民的责任心,而后学能有起色也。

”[8]可见,民国建立后,政府确实持有人

民自治的教育观念。

本着上述观念,加之财力限制,北洋政府教育部积极倡设国人私立大学,指出:

“大学为全国最高学府,其目的在培成富有理想之人物,以与世界之学术相适应。

以今日北京大学言之,学科设备诸未完全,欲言扩张,又多限于财力;以全国之大,无完善之大学不可也,大学不能多设尤不可也。

变通之道,……国

家择其需费较巨之科力求设备完善,如文科法科等则听民间之私立而严格监督之。

”[9]上述思想导引下,北洋政府时期,国人

私立大学有了突飞猛进的发展。

据第一次教育年鉴资料记载,1917年,全国公立大学有3校,而国人私立大学有7校。

[10]1925年,全国国人私立大学中,经教育部批准立案的有13所,经教

育部同意试办的有14所,至于未经批准而自办者为数更多。

[11]政府之外,社会人士的言论中,则体现了更为明确的自

治教育观念。

民国时期,以纺织学科闻名于世的南通学院,由近代中国著名状元资本家张謇开办的南通大学演变而成。

张謇创办大学的思想观念如下:

“专制之世,社会与政治分,有政府而无社会;立宪后,社会与政府合,有社会乃有政府。

”[12]此番话语,体现了资产阶级开明士绅的社会治教主张。

厦门大学的创办人陈嘉庚,因长年生活在海外,故对西方文化有深切体悟。

曾经指出,欧美教育发达、国家富强的根源“非由于政府,乃由于全体人民”,确认“国民对教育应负之责任不可专责之政府”,因而“每念竭力兴学,期尽国民天职”。

[13]上述议论,显示了民国时期,一位华侨资本家人民自治教育的观念。

可见,民国时期,中国人的自治教育思想,是国人私立大学得以产生的一个观念原因。

2.教育民主观念

民主,通常包含社会和国家两个层面。

社会层面指的是人民的权利;国家层面指的是国家形式,即国家制度。

本文中的民主,指前者,即人民的权利,是与人权相通的概念。

反映在教育领域,就是教育民主,意指人人都有接受教育的权利。

20世纪前半期,中国的先知先觉之士大力倡导普及新教育,造就新国民,致使教育民主观念风行一时。

1911年辛亥革命,使中国结束了延续两千多年的专制帝制,建立起资产阶级民主共和政体。

然而,民主政治的形式并不意味着民主政治的实质。

在北洋军阀封建复古的逆流之中,人们逐渐明了社会结构的变迁与意识形态转换互为因果关系。

于是,中国先进知识分子高举民主与科学旗帜,掀起轰轰烈烈的新文化运动,这一运动的主要目标就是改造国民,培养现代国家的一代新人。

此间,几乎每一种具较大影响的教育思潮的兴起与形成,都毫无例外地与下述思维定势联在一起:

教育是社会改造的前提,社会改造依赖于教育的发展,改造人的最有效的办法就是发展教育事业。

由此,教育民主化思潮,深刻地影响了当时的政府与社会。

南开大学成立初期,北洋政界要员反映强烈,一定程度上体现了政府方面的教育民主思想。

1919年11月20日,在南开学校校董严范孙、校长张伯苓的苦心筹划之下,南开大学正式成立。

该时,江苏省长兼督军李纯在祝词中写道:

“自两先生（指严修、张伯苓,笔者注）计划出,黎前总统、冯前总统、徐大总统、曹督军、阎督军、孟督军、陈督军、王督军、曹省长莫不起而赞成。

纯亦勉趋其后。

盖实见我中国富庶为全球冠,何以贫弱至此?

则以教育未能发展,一切科学或得粗而遗精,或规近而忘远,遂不能与各国竞争,恶得不贫,恶得不弱?

我南开私设大学既为倡始,尤所爱国诸公相继兴起,庶愈推愈广遍于全国,将来教育勃兴,人才蔚起,图富图强卓然有以据其大本。

”[14]江苏省地方官的上述议论,在显示了其教育救国思想的同时,也暗含了迫切推广新式教育的观念。

1921年,北京民国学院创立,该校由曾任北京政府国务总理的汪大燮等人倡办。

[15]1924年,北京畿辅大学建立,倡办者是曾任袁世凯内阁总理的唐绍仪、曾任北京政府交通总长的叶恭绰和关庚麟等交通界人士。

[16]这种由下野政界要员出面创办私立大学的现象,间接地体现了政府大力倡导新式教育的思想意识。

从社会方面看,1915年开始的新文化运动之中,教育民主化浪潮席卷中国大地,从而激励着人们广设学校以满足社会更多的教育需求,并在很大程度上促进了国人私立大学的扩展。

民国时期,广州市知名私立大学――广州大学,就是在教育民主化思潮激励之下,脱颖而出。

1926年,国立广东大学打算停办夜大学。

当时,夜大学中的投考者十分踊跃,录取的学生也很多。

许多是因谋生需要但不能继续升学而甘愿在夜间完成大学学业的在职青年,他们急切地渴望得到继续求学的机会。

为了满足这些青年的需要,广东大学夜大学校长陈炳权毅然决定,开办一所新学校。

1927年,中国第一所具有夜大学性质的私立大学――广州大学,在主办者和学生们的共同努力之下正式诞生。

[17]无庸置疑,该校是教育民主化观念影响下的一个产物。

正像同样座落于广州市的另一所知名私立大学,广东国民大学的校友所说的那样:

中国要广罗学子,作育人才,“非藉添设许多私立学校以容纳之,是没有其他办法了”,在国立大学不发达的近代中国,接受大学教育的人十分有限,为此,“就要多办私立的学校去普及民众子弟的教育,使他们每人都能得到国民知识上与教育上的学问”,以便“作国家的后盾”。

[18]

综上,民国时期,中国人的教育民主意识,是国人私立大学得以推广的观念原因之一。

3.教育自由观念

自由,在政治学上,是指社会关系中受到保障或认可的按照自己的意志进行活动的权利,作为现代社会的基本价值观念的自由,来自于现代的社会关系,其核心是“个性解放”等等。

早在19世纪末,中国的资产阶级改良知识分子已经投入自由思想的启蒙事业。

民国建立后,特别是1915年新文化运动中,中国迎来了自由主义的黄金时代。

自此,除了抗战非常阶段,自由主义思潮始终是民国时期思想文化领域中的三大主流思潮之一。

[19]这一思潮,为国人私立大学的生存奠定了观念基础。

新文化运动中,蔡元培,作为杰出的教育家,自由主义思潮的典型代表人物之一,把自由主义推广到学术与教育层面。

然而,即便是在北京大学这样的国立高等教育机构之中,自由仍然是有限?

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私立大学则可以体现更大程度的自由,这是民国时期人们的看法。

他们指出:

“国立学校的宗旨,随政府的政策而转移,无永久性,无宽大性,不能任意发展,”而“私立学校的创办,由自由意志结合,经费是自由集成的……”[20]因此,私立大学可以“实现一种特殊的教育理想,与现在流行的社会制度与陶冶思潮不甚相同的理想”,一种“更优良的新社会和更合理的新教育的理想”。

[21]

有鉴于此,1922年,时任北京大学校长的蔡元培因感触于“国立大学易受政治影响及制度拘束,不易推行新式教育理想与方法”,于是集北京的名流成立了华北大学,蔡元培任第一任校长。

[22]该校后改名华北文法学院。

民国年间,自由主义思潮影响所及,国内各团体及个人往往通过开办私立大学,实现各具特色的教育主张和思想。

教育自由观念与国人私立大学的密切关系,还可以通过下述事实得以印证:

1937年“七?

七事变”,南开大学在日军的轰炸下夷为废墟。

抗战胜利后,学校一时难以恢复战前的面貌。

为了学校的生存与发展,校长张伯苓多次力请政府给予资助,并坚决表示仍愿以人民社团的立场继续办理南开。

最终,他在万般无奈的情况之下,被迫允诺将学校改为国立,但申明以十年为限期,期满之后,仍改为私立。

[23]

1938年开始,复旦大学有关人员多次提议将学校改为国立,但都被复旦老校长李登辉予以回绝。

[24]直至1942年,复旦才改为国立大学。

上述事实表明,自由,是民国时期私立教育家坚持与维护私人办学体制的观念动力,也是国人私立大学得以保存的文化原因。

二、中国人的多元、求是、开放观:

外国人私立大学发展的观念原因

本文中的外国人私立大学,主要指西方传教士所办教会大学和少数外国人所办世俗性私立大学,同时,为了更为全面地展示该时期私立大学面貌,也包括了外国人参与创办的私立大学,即中外合办私立大学。

近代以降,中国最早出现的以现代方式组建的高等教育机构,是伴随着西方列强的侵略出现于中国的教会大学。

应当承认,一些教会大学的传教士们确实同西方殖民主义和所谓“为基督教征服中国”的宗教狂热有过不同程度的联系,做过许多伤害中国人民感情和侵犯中国主权的事情。

正因如此,教会大学曾经引起当时众多国人的反感,被长期称为帝国主义侵略中国的“文化殖民地”。

早期在华教会大学的主要办学宗旨,是培养神职人员,为基督教的传教服务。

20世纪20年代,在中国民族主义浪潮的猛烈冲击下,在华教会大学被迫向北洋政府以及后来的南京国民政府注册立案。

然而,即便如此,神学院依然在教会大学中得到保留。

即使到20世纪40年代,教会大学校园中,仍旧弥漫着一种宗教精神。

总之,外来性、侵略性与宗教性,是本文探讨民国时期外国人私立大学时不能回避的敏感问题,也是该时期此类大学为社会所抨击和责难的总根源。

尽管如此,该时期外国人私立大学之兴旺发达,也是不得不予以承认的客观事实。

笔者认为,这一历史真实背后的文化原因,在于近代西学东渐的社会背景之下,中国社会与政府逐渐形成了客观看待外国人私立大学的特定观念,即教育多元化、实事求是与文化开放的观念。

以下是具体的?

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1.教育多元化观念

教育多元化观念,指的是兼容并包多个类型教育机构的思想与看法。

民国时期,如果作细致的分类,中国共计拥有五种以现代方式组建的私立高校。

国人私立大学之外,有教会大学、中国民间组织与外国宗教团体合办私立大学、外国人独办与中外合办世俗性私立大学共计四种类型学校。

加上中央政府所办国立大学和地方政府所办省立大学,不难看出,该时期的高等教育,是个色彩斑斓、灿烂多姿的多样化系统。

上述多样化系统的存在,有力地证明了民国时期,在中国由传统的农业宗法社会向现代工商社会转型过程中,中国人已经拥有了多元化的教育观念。

正是这一观念,营造了该时期外国人独办与参办私立大学的多样化格局。

以下,是教会大学之外,外国人独办与参办私立大学多姿多彩的具体情形:

其一,外国人所办世俗性私立大学。

例如,著名的同济大学前身,是德国著名医师宝隆创办于上海的同济德文医学校,1912年该校扩充为同济医工学堂,以德国医科大学和工科大学为办学样板;雷士德工学院,1934年建立于上海,该校是英国人根据在华英国建筑师雷士德的遗嘱,用其遗产创办的学校,办学方式完全仿照英国高等学校制度。

其二,中外合办世俗性私立大学。

例如,民国时期著名的焦作工学院的前身,焦作路矿学堂,是在河南省政府的督促与参与下,由英国在华企业福公司于1909年创办;此外,1920年建立于北京的中法大学,名义上由留法俭学会发起,但实际上,是由中国与法国合办的大学。

该校以法国高等教育制度为蓝本。

其三,中国民间团体与外国教会合办私立大学。

湘雅医学院就是一例。

可以认为,上述多样化局面,与当时中国人的教育多元化观念,有着密不可分的关联。