长春版语文教材集体备课.ppt
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老子文约义丰，被誉为哲学诗，涉及政治、经济、教育、历史、文学等诸多学科，内容博大精深、玄奥无极，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。
课文所选天下皆知美之为美和知人者智分别选自老子的第二章和第三十三章，内容则涉及治国和修身两个方面。
天下皆知美之为美主要讲的是人立身处世之道，君主修身治国之策。
内容分两层：
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：
处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？
老子提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
知人者智这一章虽然只有寥寥数语，但句句是警言，论述的是个人品行修养，重在修身。
知人者则智慧，自知者则高明，其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。
老子认为，真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。
能够理解判断外人和外物的人，只能称其为世间的庸俗智慧，而能够通过外人和外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称有大智慧。
同理，“胜人”与“自胜”对举，说明战胜别人的人只是有力，战胜自己的人才强大到不可战胜。
因此，有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。
人生当自知、自胜、自足、自强、守本，才能实现天地之志，并与世长存。
教学建议,引导学生通过反复出声地朗读，在把握文言文韵律的基础上，了解老子思想的核心。
并引导学生联系自己的生活经验感悟道理。
一、朗读：
范读-自由读-指名读-齐读二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解并交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
天下皆知美之为美这一章有什么规律内在联系呢？
对立出现：
美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后。
在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。
这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
作者在这种朴素的哲学思想的阐述过程中，他究竟想要告诉我们什么？
做一个处无为之事，行不言之教，成功不居的圣人。
无为：
不是无所作为，而是无心于为，要顺应自然，不以自己的私欲而肆意妄为，为所欲为。
结合后文的“生而不有，为而不恃，成功不居”来看，无为的实质就是去私欲。
去私欲，便会进入“正道”，无“得”便无“失”，忧愁和烦恼便没有了。
虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？
抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
如果说在修身为人方面能带给我们启示的，知人者智一章则更为集中。
这一章主要谈的是修身和自我发展的问题。
请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。
自知者明自胜者强知足者富强行者有志不失其所死而不亡知足者富：
不是拥有优越的物质生活和万贯家财，而是抛却私心杂念。
真正能够抛却私欲的人才是真正的富有。
因为我们不去妄想得到什么，就没有了得到与失去，自然我们也就无所不有了，也就真正的“富”了。
死而不亡：
老子指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。
备课积累,相传老子的母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
老子的道德经是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。
一天，函谷关令尹喜，见到紫气从东而来，便知是祥瑞之兆，预计有圣人过关。
不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳地挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平生所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的道德经。
如今函谷关太初宫正殿传说就是当年老子著书的地方，正门高书“青书西去，紫气东来”。
老子与老子老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。
春秋末期著名思想家。
曾任周守藏室之史（或称柱下史）。
相传孔子适周，曾向他问礼。
后弃官归隐。
老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。
其思想核心是“道法自然”，前，道经在后）。
相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。
老子语言朴素流畅“主张贵柔守雌，无为而治”。
老子，亦称道德经，道家学派的经典。
今通行本分上、下二编八十一章（道经三十七章，德经四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙两种本子，则德经在，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。
史记载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。
楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（史记）。
道德经又名老子，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。
老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
背景简介,老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。
使百姓饥寒交迫，疲于奔命。
结果劳民伤财，造成人民的灾难。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
作者轶事,老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：
“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：
“天为何物？
”先生道：
“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：
“清清者又是何物？
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物？
”先生道：
“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物？
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物？
”先生道：
“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：
“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。
有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：
“日月星辰，何人推而行之？
山川江海，何人造而成？
尊卑长幼，何人定而分之？
长短坚脆，何人划而别之？
”先生道：
“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也？
”先生道：
“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：
“神之能何由而来？
神之功何时而备？
”先生道：
“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：
“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：
“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理？
”先生道：
“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：
“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？
”先生道：
“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：
“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：
“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？
”先生道：
“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？
”老聃问：
“君不可自治，神何以不治？
”先生道：
“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他：
“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？
常摐说：
我是要告诉你一些话的。
老子一听，便说：
“愿先生教我。
”常摐道：
“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？
”老子回答：
“这就是说不要忘记过去。
”常摐笑了笑说：
“你回答得对。
”我再问你，“经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？
”老子回答：
“这就是说要敬重年长。
”常摐又笑了笑说：
“你又回答对了。
”说着，他将口张开，指着对老子说道：
“你看，我的舌头和牙齿还在吗？
”老子回答说：
“你的舌头还在，牙齿都掉光了。
”“你知道其中的道理吗？
”老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：
“我明白了，您要说的就是舌头还在，就是因为它柔软，牙齿没有了，就是因为它坚硬。
”常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，他对老子说道：
“你讲得非常对。
天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。
”,传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁，老翁对老子略略施了个礼说：
听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。
他得意地说：
我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。
与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。
而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。
先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？
老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：
请找一块砖头和一块石头来。
老子将砖头和石头放在老翁面前说：
如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？
老翁将砖头取来放在自己的面前说：
我当然择取砖头。
老子抚须笑着问老翁：
为什么呢？
老翁指着石头说：
这石头没楞没角，取它何用？
而砖头却用得着呢。
老子又招呼围观的众人问：
大家要石头还是要砖头？
众人都说要砖头而不要石头。
老子又回过头来问老翁：
是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？
老翁说：
当然石头了。
老子释然而笑说：
石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。
天地万物莫不如此。
寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。
老翁顿然大惭。
补充资料,道家与道教。
道教是中国主要宗教之一。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。
奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。
以道德经为主要经典。
故道家与道教常被混淆。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
论语九则,整体感知本课是在七年级上册学习的八则论语的基础上进一步积累和感悟论语。
课文所选九则，内容上可分为两部分，前四则侧重于“行孝”，后五则侧重于“立德”，而前者又是后者的重要组成部分。
教学建议,引导学生借助工具书解读课文内容，积累常用文言词语，提高阅读浅易文言文的能力，形成理解课文内容后的个性化表达。
引导学生思考“行孝”与“立德”的相关问题，体验并追求高尚的人格。
一、朗读：
范读-自由读-指名读-齐读二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解自己最感兴趣的一则，要求先朗读，再领读，后讲解，也可以交流自己的困惑。
三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。
第一则孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
”,其：
指孝子唯：
只父母只为儿女的疾病担忧，这样就是孝。
第二则子游问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
”,养：
奉养。
子游问什么是孝。
孔子说：
现在所称为孝的，只是说能够奉养父母。
跟犬马一样，人都能豢养他们，如果没有敬重之心，那跟豢养犬马有什么区别呢？
第三则子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”,游：
游历，外出学习或做官方：
去向。
孔子说：
“父母在世，不要离家远行。
如果非远行不可，也要有一定的去向。
”,第四则子曰：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”,孔子说：
“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
”,1前四则谈论了一个共同的话题，是孝道。
同样问孝，孔子给孟武伯和子游的回答为何各有不同？
孔子对弟子提问的回答都是有针对性的，针对学生不同的个性和状态给予不同的引导和教诲，正所谓因材施教。
孟武伯是鲁国世家孟孙氏的子弟，其父孟懿子曾按照其祖父的临终嘱托向孔子学礼，但有始无终。
所以其父孟懿子在向孔子问孝时，孔子回答的是“无违”，暗指他不应违背父亲的嘱托。
孟武伯行事错乱，所以孔子教导他不要让父母因身体疾病之外的事情为他操心。
子游为人公正方明，但有些不拘小节，所以孔子教导他要注意表达对父母的恭敬孝顺之心。
2“父母在，不远游”，这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会应如何理解？
这种观点在交通便捷、开放动态的现代社会依然可行。
时代发展、科技进步使远游和迟归的必然联系淡化了，子女即使远游也可日行千里地返回，重要的是游子心中要装着对父母的牵挂和惦念，经常回家，并尽可能多陪伴父母。
空巢老人的大量出现，正是因为太多的现代游子以“忙”为由，丢失了为人子女应有的孝心，使“意恐迟迟归”的双亲饱尝孤独寂寞。
所以，穿行于现代时空中的男女，仍然应该把“父母在，不远游”记在心间。
3.如何行孝？
请学生用四字短语概括每一则。
行孝唯疾之忧敬而养之游必有方知年喜惧,“孝”字解读,第五则子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”,巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。
令色，伪善、谄媚的脸色。
孔子说：
“花言巧语，伪善的面貌，这种人，很少是仁德的。
”只有脚踏实地，方能达到“仁”的境界。
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：
“胁肩谄笑，病于夏畦。
”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！
（孟子腾文公下）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。
第六则子曰：
“德不孤，必有邻。
”,有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他做伴。
第七则子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”,喻：
明白，懂得。
君子明白的是义，小人明白的是利。
孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”有何异同？
孔子所说的“义”和我们现在所说的“义”都是指公正合宜的道理和举动，“见义勇为”“义不容辞”“义务劳动”中的“义”都是这个含义。
但是，因为“舍生取义”“大义凛然”“大义灭亲”“共产主义”等价值观的渗透和影响，人们心中的“义”有约定俗成地缩小为“大义”的倾向，即重要的原则，如“民族大义”等。
第八则子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”,戚戚：
局促不安，忧愁。
君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
第九则子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”,一言：
一个字。
施：
施加子贡问道：
“有没有一个字可以终身奉行的呢？
”孔子说：
“大概是恕吧！
自己不想要的食物，就不要强加给别人。
”,如何理解孔子所说的“恕”的深刻含义？
曾子说：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”可见在孔子的思想中，恕很重要。
什么是恕？
孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”。
这是讲，我不要把自己的想法强加给别人，别人也不要把他的想法强加给我。
恕很不容易做到。
子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，孔子说，“赐也，非尔所及也”。
恕是将心比心，古人拆字为解，“如心为恕”。
我们要注意的是，孔子所谓恕，与现在的宽恕不同。
今语宽恕，强调的是宽，从宽引申为原谅。
孔子谈的恕，含有对等原则。
君子原指有官位者或权贵子弟。
论语中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原则、不断进德修业、追求至圣境界的人。
如果立志做一位21世纪的君子，应继承什么？
还应有哪些发展？
如果立志做一位21世纪的君子，应继承孔子提倡的行孝立德、去伪存真、重义轻利、推己及人等君子之道，踏踏实实做事，堂堂正正为人。
除此而外，还应赋予君子以时代的新内涵，如应有强烈的家庭责任感、民族责任感和社会责任感，积极面对人生的磨难和挑战，善于接纳新鲜事物和理念，在越来越激烈的社会竞争中把握机会、显现才能，但也要懂得悦纳自己。
如何立德？
请以四字短语的形式概括。
立德仁：
“巧言令色，鲜矣仁。
”德：
“德不孤，必有邻。
”义：
“君子喻于义”“君子坦荡荡”恕：
“己所不欲，勿施于人。
”,后五则着重体现的内容是立德，这部分内容与行孝有何关系？
行孝是立德的一部分，也是立德的基础，如果没有根本上的孝道就无法谈及其他。
备课积累,孔子的经历,三岁的孔子失去父亲，生活贫寒交迫。
十七岁的孔子失去母亲，独自面对冷漠的人生。
年轻的孔子希望一展抱负，却在士大夫的仇视下，被迫当一个乡野的教书先生。
五十五岁的孔子，理想无法实现，率领弟子周游列国，奔波四方。
到了卫国的他，遭到莫名的诽谤。
到了陈国的他，经历了被困的窘境。
到了楚国的他，断粮七日，险些丧命。
到了郑国的他，颠沛流离，被人喻为“丧家之犬”。
六十八岁的他，重新回到自己的故乡鲁国，可是他的儿子和最钟爱的弟子相继离开了人世。
七十三岁的孔子，病逝在自己茅庐之中。
绕不过的孔子,对孔子的质疑千百年一直就有。
但最严厉、最彻底的、最无情的，当属五四运动打倒孔家店和文化大革命中的批林批孔运动，两次运动不但把孔子拉下了神坛，而且简直踏作了粪土。
怀着对民族危亡的反思，人们把满腔怨恨都归到孔子及其两千年的儒家专制思想的头上。
受其影响，今之话语掌权者（多经历过文革，也知晓五四运动）每提及孔子，第一个印象就是腐朽、倒退的字眼。
加上新文化运动以来，古文离我们越来越远，就连古代认为是最基本、最浅显易懂的“小学”必读课文论语，今人也难看懂了。
思想上的排斥、文字上的陌生，造成了孔子及其论语离我们越来越远，终于只剩下一个名词、一个符号了。
然而，作为中华民族文化的源泉之一，孔子及其论语究竟想绕也绕不过。
文革中的红卫兵小将们听说万恶的孔老二妄想复辟倒退，不禁义愤填膺：
“是可忍，孰不可忍！
”正可谓铿锵有力、义正词严，殊不知这“严词”的始作者却是孔子。
就如中国人对日本恨之入骨，但用以表达愤恨的词语多数来自日本一样。
红卫兵小将们纵在外面斗争激烈，回到家里还得毕恭毕敬地孝敬父母亲。
遇上父母丧，他照样得磕头守孝，而这却也还是孔子的主张。
事实上，今天的中国人无论是从语言文字上、道德观念上、行为规范上，都与生俱来地、不由自主地被孔子及其论语深深地烙上了无法消除的印迹。
然而，就在近代以来中国人把满腔悲愤迁怒于孔子的时候，西方却因为物质至上、利益至上而遭遇到了困境：
人类自蒸气机发明以来创造了过去数千年物质成果的总和，但却无法克服国与国、人与人的矛盾，导致了两场屠杀上亿的血腥的世界大战。
于是把求救的目光转向了孔子的“仁”“已所不欲，勿施于人”、入孝出弟、仁者爱人。
在东方，四条小龙并不因为信奉儒学而妨碍经济腾飞，相反还可能是因为信奉儒学而促进了经济腾飞。
文革后，中国又开始对传统文化的反思。
三者交相作用，如今儒学大有复兴之势了。
眼见未必为实,孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。
他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。
于是便把它吃了。
刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。
经过解释，大家才恍然大悟。
孔子很感慨的说：
我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？
学而时习之,孔子的先世是宋国的贵族，后来破落下来了。
他三岁的时候父亲去世，母亲带着他搬到离陬邑不远的鲁国都城曲阜，过着清贫的生活。
鲁国是当时公认的文化中心，跟宋国一样保存了很多古老的商周文化。
其中的礼可真够多的，结婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁琐的仪式。
穷人当然说不上这些，但是，从天王、诸侯、大夫，到一般奴隶主富贵人家，对此特讲究，他们认为这正是炫耀自己财势的好机会。
每逢婚丧大事，他们便会雇用一班子人来举行礼的仪式。
那时管从事这种职业的人叫“儒”。
孔子从小就受到这种古老文化的熏陶，学懂了许多古代的礼，以至连做游戏，也常用小木块当祭器，小泥团当供品，演习着古代的礼仪，总是乐此不疲，并且发展为以礼治国的政治主张。
由是，后人把孔子倡导的学说称作“儒家”。
三人行，必有我师焉,孔子幼年时家境贫困，难以受到良好的教育。
然而他非常好学，常拜他人为师，哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教。
他曾经“问礼于老蚺”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、孔子的故事“学官制于郯子”一次，鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公。
郯子虽是小国之君，可自称是少皞氏的后代。
在鲁昭公举行的宴会上，叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名，郯子便大谈了一通古代官名的由来，还乘机夸耀“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”。
孔子听过了，觉得郯子虽然举止有些可笑，但对古代官制倒确实有点研究，便“见于郯子而学之”。
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