3中国文化的历史发展脉络.docx
《3中国文化的历史发展脉络.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《3中国文化的历史发展脉络.docx（25页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
3中国文化的历史发展脉络
四、名词解释
1．新石器时代：
人类进入新石器时代，大约始于距今1万年左右，大约结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成等。
新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。
其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。
2．仰韶文化：
新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。
时间在公元前5000年到公元前3000年间。
以彩陶文化最为著名。
3．龙山文化：
新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。
时间在公元前3000年到公元前2000年间。
以黑陶文化最为著名。
4．羲和敬顺昊天：
传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。
5．敬授民时：
在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。
日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。
然而正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。
人们在虔诚的宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。
这就是“敬授民时”的本质。
6、二里头文化：
二里头文化分布于豫西晋南，是夏文化的重要遗址。
遗址中发掘出青铜器、玉器等礼器、祭器，还有大型宫殿的基址；此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘虏。
这些都显示着夏已初步进入国家阶段。
7．分封制：
西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。
8，二王之后：
周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。
9．西域：
西域分狭义的西域和广义的西域两种。
狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。
广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。
10．丝绸之路：
丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。
11．察举制：
察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
它有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。
孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。
像汉代的晁错、董仲舒、公孙弘等都出于此。
其他科目科学家有明经、明法、尤异、治剧等。
12．征辟：
汉代征集贤士为官的一种方法，也叫“公府辟士”。
朝廷招聘为征；三公以下召布衣人仕为辟，是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。
汉代风尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能罗致天下名士，充当自己的幕僚为荣，而世间的英才俊士，亦以此途益自奋勉，作为出身捷径。
这种选举取土方法，始于西汉，盛于东汉。
13．孝廉：
汉代选拔官吏的科目之一。
孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的主要途径。
被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。
举孝廉后，有的做地方县的令、长、远以至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。
14．茂才：
汉代选拔官吏的科目之一。
茂才即秀才，后汉时为避。
武帝刘秀名讳，改秀才为茂才，与孝廉同样重要。
15．贤良方正文学：
汉代选拔官吏的科目之一。
目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际’’的读书人，对朝廷有所明示。
16．重本抑末：
重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。
“本”指农业，“末”指工商业。
小农是王朝统治的基础，重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。
17．独尊儒术：
在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为”思想出发，实行“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。
但当西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。
好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。
所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。
18．永嘉之乱：
晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。
晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。
永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
19．十六园：
西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
20．玄学：
玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。
一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏、王弼。
他们倡导玄学，竞清谈。
清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。
但到稍后的嵇康、阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。
西晋立国后，一些清谈名士如向秀、郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。
21、清谈：
这是魏晋玄学之风的一个重要现象。
清谈是士流交际中的风雅。
清谈时谈士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风），一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。
清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。
一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。
22、般若学：
这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。
在中国般若学的代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。
24。
鸠摩罗什：
鸠摩罗什是印度籍的僧人，在西域成名，来到中国时正值十六国的后秦时期。
政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解。
25。
三省六部制：
三省六部是隋、唐朝廷行政机构。
三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。
尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。
26．科举制：
科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。
大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可参加。
常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。
其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士于重视。
27、“荫子”制度：
宋代—种特殊的补官制度。
凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。
它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。
28．租庸调制：
唐前期赋役制度的田租、力庸和户调的简称。
由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手中掌握了大量无主荒地。
于是，政府将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳租税（租）及乡土所产的绢、帛若干斤；尺（调），并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸），这就叫秘庸调制。
29．两税法：
中唐时期制定的赋役制度。
唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。
其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。
同时还协调了中央与地方税利分割关系。
两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。
后来两税法历代相沿，至明不改。
30．古文运动：
古文运动是中唐时期一场文风、文体和文学语言的革新运动。
主要倡导者是韩愈、柳宗元，参加者有李翱、皇甫堤、刘禹锡、白居易等人。
其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事、说理和抒情。
因为先秦、两汉的时间比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。
31．新乐府运动：
新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。
在中唐，经白居易、元稹的大力倡导下，加上李绅、王建、张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，史称“新乐府运动”。
它以“但歌生民病”为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。
32．王安石变法：
王安石是北宋杰出的政治家。
在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。
他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。
但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
33；理学：
理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。
理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。
他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。
像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。
成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。
但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。
34．色目人：
这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。
色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。
他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
35．南人：
这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。
南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。
36．回回：
它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。
现在称回族。
37：
盂德高维诺：
盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士。
1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
38．八思巴：
西藏喇嘛教萨萨派的领袖，元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。
朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。
39，一条鞭法：
它是明朝张居正实行税制改革的名称。
内容是：
把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：
增加国库收人，减轻民众负担。
40．摊丁人亩：
它是清朝的一种赋税制度。
“丁”指丁银，即人头税。
摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。
因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。
41．儒户：
这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。
它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。
42．王阳明：
明代著名哲学家。
因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。
心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。
这种理论，明中叶以后影响很大。
43．徐光启：
明代著名科学家。
他是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，共同翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷，并对作为天文学和数学基础的几何学作了深入的研究。
后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》，将西方灌溉工具和技术介绍到中国。
祟帧二年（1629年），被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》，这是他融汇中西文化的结晶。
这些都显示出西方学术对他的积极影响。
他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》，写成于1628年，共60卷，分农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、种植、牧养、制造和荒政12项，内容具有很高的科学价值。
44．文字狱：
清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。
多发于康、雍、乾三朝。
康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。
文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。
45．乾亮学派：
乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。
清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。
这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。
五、简答题
夏文化的重要征是什么？
答：
夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而”远鬼神”。
2，商文化的重要特征是什么？
答：
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后札”。
西周王朝的历史功绩是什么？
答：
西周王朝的历史功绩在于：
它在一个广大的地域上，在众多的人群中，敉平了他们各自的族姓界限；在相互融合中“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基干由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。
春秋战国时期儒家思想的主要特征是什么/
答：
春秋战国时期儒家思想的主要特征：
孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他们提倡积极人世的观点。
5、春秋战国时期道家思想的主要特征是什么？
答。
春秋战国时期道家思想的主要特征是：
老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们提倡追求个体精神解放的观点。
6．春秋战国时期法家思想的主要特征是什么？
答：
春秋战国时期法家思想的主要特征分为前后两期：
前期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。
早期“法”的精义是“尚公义”，主张建立普遍的法度，上约君，下约民，以一种公平的法度治理国家。
后期的法家代表是韩非子，他主张“法”、“术”、“势”结合在一起使用，成为专门为君主权。
力斗争服务的法术之学。
7，春秋时期墨家思想的主要特征是什么？
答：
春秋战国时期墨家思想的主要特征是：
墨子的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。
保护民利是墨于思想的主要观点。
它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
春秋战国时期阴阳家思想的主要特征是什么？
答：
春秋战国时期阴阴家思想的主要特征是：
邹衍的阴阳五行相生相克“五德终始”说。
他以此解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。
春秋战国时期名家思想的主要特征是什么/
答：
春秋战国时期名家思想的主要特征是：
邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异’’的争辩，都具有很强烈的思辩色彩。
它涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题。
汉武帝中央集权的措施有哪些？
答：
汉武帝中央集权的措施主要有三条：
①实行“强于弱枝”政策，将家财在多少万以上的郡国豪富和二千石以上的官员之家迁到长安附近的皇陵地区。
②任用酷吏，惩治那些地方的豪侠。
②“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺了丞相的权力。
11．汉代士大夫阶层的作用是什么？
答；汉代士大夫阶层的作用是：
在他们身上有中国的学术思想、文化艺术，有中国的政治，作为社会的清流显要，又对时代风尚以重要影响。
所以，许多重大的文化现象，都与这个阶层有关。
12．何谓“文景之治”？
答：
秦末农民起义及楚汉战争，使社会经济遭到极度破坏。
西汉建立后，文帝、景帝实行轻活薄赋、与民休息的政策，提倡农耕皇帝大都能节俭，许多政策都围绕农业而定，刺激了农民种粮的积极性，大大增加了国库收入，所以，史称“文景之治”。
13．简述“丝绸之路”的历史意义？
答：
汉代张骞出使西域及对西域用兵，发现并打通通向中亚乃至西方的“丝绸之路”。
它不仅起着中国与西域乃至欧洲物质交流作用，也起着文化交流作用。
而文化交流则具有更深远的历史意义。
14．简述魏晋南北朝的文化大势？
答：
魏晋南北朝的文化大势有以下三点最重要：
①北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。
融合不仅发生在北方，也发生在南方；融合是“汉化”，也是“胡化”。
②对南方大规模的开发，新的经济区出现；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。
上面两项，基本从西晋“永嘉之乱”开始。
③佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。
着眼于这一时期的中国文化，是动荡与混乱；着眼于更长远的历史，则是转变与展进。
15．魏晋崇尚玄理，在文化方面的一个最重要的结果是什么？
答：
魏晋祟尚玄学玄理，在文化方面的一个最重要的结果是山水诗、山水画的兴起。
16．何谓佛教的“空观”？
答：
佛教的“空观”是般若学中“空宗”的理论，强调以“空观”看世界，认为世间的一切事物都是空幻不实的。
它与道家讲的“无”，有相当大的近似。
17、南北朝时期，佛教作为宗教，其精神因素渗透到中国文化里主要有哪些方面？
答：
主要有以下几个方面：
⑥龙门石窟、云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大、金碧辉煌的雕塑、绘画影响着艺术的创新。
⑧拂理影响着诗歌的内容，佛家感化世人的讲调和演唱，促使新的本学体裁的产生。
⑩馈佛经的翻译，促进了人们对汉语声调的认识。
（4）佛经的流传，刺激着印刷业的新变。
⑥拂教节日不仅关乎艺术表演，影响着民间的经济贸易。
⑧一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等也在中国立足。
⑦佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。
后来儒家在学术建设方式上，吸收了许多佛家论理的长处。
总而言之，佛教的深入，从方方面面深化了中国固有的文化。
18、中唐以后到两宋，南北朝以来旧门阀贵族衰落以至消失的原因是什么？
答：
中唐以后到两宋，南北极星朝以来旧门阀贵族衰落以至消失的原因是：
①两税法以助产等级征收藏税的规定，极不利于大家族的存在，势必造成大家族的分门析户的趋势。
这可以从史书所记得到印证。
②两税法造成农民人身依附关系的松动，也不利于大家族经济。
失业的农民可以转而做小商人或租赁地主土地，不会去依附到大家族那里。
③唐末农民大起义的打击和五代时北方民族的入侵，都给这个垂死的阶层以致命的一击。
19．从中唐起，知识分子的思想有哪些明显变化？
答：
变化主要体现在两个方面，一是争文化正统的意识，二是更关注现实问题和具体问题。
这些思想变化在韩愈、李翱；柳宗元、刘禹锡、白居易等人的身上表现的最为明显。
如韩愈在文章中就提出了一个从尧、舜、禹、汤以迄孔子、孟子的“道统”，并认为这个“通统”至孟子而失传，今天得由他加以继承光大，体现了强烈的历史文化的主体意识。
20、元代实行行省制度的内容是什么？
答：
元代实行行省制度的内容是：
在中央设中书省，在地方设行省，作为中书省的派出机构，省之下还有路、府、州、县各级行政机构。
21．元朝民族融合的新特点是什么/
答：
元朝民族融合的新特点是：
在元朝，原来辽、金治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了，部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民。
在元朝中原统治崩溃后，改用汉性，也融合在这北方新形成的汉族之中了。
今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。
同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，就形成了一个新的民族即回族。
所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。
22．简述元朝基督教与穆斯林的传入？
答：
在元朝，基督教为对付穆斯林，曾努力与蒙古统治者结盟，他们曾多次派使者到蒙古人的大本营和林。
1291年，意大利方济合会士盂德高维诺乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
另一位意大利传教士鄂多立克也曾到达北京，在那里建立教堂，信教者高达三万余众，受洗者有六千人。
而伊斯兰教在甘肃、新疆、云南及北京等地的广泛传播，也是在元朝开始的。
特别是甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，那里曾经是佛教东传的通道，现在则变为穆斯林世界。
23．17——18世纪西方对中国的介绍的书籍有哪些？
答：
17—18世纪西方对中国的介绍的书籍有：
1676年法国魁奈的《中国的专制主义》、1776年法国出版34卷的《耶锦会士书简》、杜赫德神父的《中华帝国全志》、格鲁贤的《中国志》和《中国杂纂》、法国汉学家谢和耐的《中国文明史》等。
24．简述朱元璋在明朝初采取和各项政治措施？
答：
朱元璋是位下层农民出身的新朝皇帝，在他缔造明朝政治规制时，受着两方面的影响：
一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。
前者使他极度专权，后者使他对官僚阶层极度地不信任；替农民做主，是贯穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向，他是一个农民意识强烈的皇帝，这在两千年的皇帝群中，是非常独特的。
这影响了明朝乃至清朝政治。
25．简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现？
答：
朱元璋建立明朝政权后，鉴于元朝宰相的专权，就废除了丞相和元以来的中书省。
皇帝直接领导吏、户、礼、兵、刑、工六部，将原中书省在地方的权力分割为三，设主管地方行政的承宣布政使、负责监察的提刑按察使和负责军事的都指挥使。
他还把中央总管军校的大都督府分为中、左、右、前、后五都督府，有调兵权的不直接管军队，管理军政的没有调兵权。
为了防止在朝官员和地方官员贪赃枉法，朱元璋设十三道监察御使百余人；为子防止六部官员违法乱纪，又设六科给事中，两者合称科道两衙门。
除上述安排之外，朱元球还怕受官僚们合伙的欺骗，于是实行特务制，设立锦衣卫，监视大小衙门是否公正，是否有不法行为等。
锦衣卫有自己的监狱，可以直接凭圣旨抓人，用刑尤为残酷。
在地方上，重用乡绅限制府、县官员，利用乡绅建立里甲组织。
在乡村则设立粮长，除负责征收押运税粮、配合地方官化教乡民之外，重要的任务是监督检举官吏、土豪及顽民，并明令粮长举报可直接上报皇帝，这也是保护小农的措施之一。
２６、简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现？
答：
明清两朝有一个共同的特点，就是利用民间宗族关系加强自己的统治。
因为他们知道将民间宗族组织与政权相结合，可以在社会治安、收取赋税方面发挥重大作用，其结果是把专制精神贯彻到了社会的每一个角落。
朱元琅曾发布过“明长幼，厚风俗”的沼书，大儒方孝孺更明确地说：
百姓“好义则易使，从化则畏法”。
清朝则大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。
同时，族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。
这些都是明清利用民间宗族关系加强统治的表现。
27．简述明清的闭关锁国政策？
答：
自16世纪中叶，西方人就将目标瞄向了中国，如葡萄牙人赖占了澳门，荷兰人占据了台湾、澎湖等。
在这初步的相遇中，中国一点也感受不到危机。
明朝的航海技术在世界上是顶尖的，这有郑和下西洋为证。
然而在郑和从海洋里向“番邦”们扬大明国威的同时，他的政府却不许百姓下海谋生，稍早些的朱元璋有“片板不许下海”的规定。
在西方入向海洋寻找未来时，明朗却把国家牢牢地锁起来了。
这样以来的政策，在清王朝那里基本得到了延续。
结果造成了我们对海上来的敌人难以对付。
特别是鸦片战争以后，这种政策遭到了丧权辱国的惩罚。
28．明末清初“三先生”及其成就？
答：
明末清初的“三先生”是王夫之、顾炎武、黄宗赣。
他们的成就表现在：
都参加了抗清斗争，著书立说，对中国历史文化进行反思，有可贵的民主色彩。
六、论述题
1.简述传说时代的文化线索？
答；在原始文化里。
宗教信仰占十分重要的地位。
从黄帝时代 的“封掸”“鬼神”，到帝颛顼的“绝地天通”，再到尧舜时代的“敬顺昊天”，线索清晰地展示着宗教从低级向高级的发展。
冈此说，五帝时期的
升级会员 