第一章 文学属性之一文化属性.docx
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第一章文学属性之一文化属性
第一章文学属性之一：
文化属性（2009-12-2612:
13:
41）
从系统层次来看，文学是人类的一种文化形态，文学是一种社会意识形态，文学是一种审美形态，文学是语言艺术。
概括起来看，我们可以把文学定义为：
文学是一种用语言反映社会生活、表达主体审美意识的文化形态。
一、文学的文化属性
文学观念是复杂多样并不断发展的。
但不论人们有多少探讨文学的方法，或者有多少对文学的不同定义，有一点却是可以肯定的，即文学既是一种复杂的人文现象和文化现象，又是独特的艺术现象和审美现象，而从其所属的大的范畴来看，它首先是一种文化现象，是一种文化形态。
作为文化形态，文学既具有普遍的文化属性和文化品格，又植根于广泛的文化结构之中，与人类的文化精神、文化心理和文化人格密切相关，包含着丰富的文化内涵，具有广泛的文化意义。
（一）文学是一种文化形态
、文化的定义1．
文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复合整体。
泰勒是著名的文化进化论者，他从民族学的角度将文化视为一个包含范围很广的复合体。
梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中说：
所谓一家文化不过是一个民族生活的种种方面。
总括起来看，不外三个方面：
（一）精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术等是。
宗教、文艺是偏于情感的；哲学、科学，是偏于理智的。
（二）社会生活方面，我们对于周围的人——家庭、朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法都属于社会生活一方面，如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系是。
（三）物质生活方面，如饮食、起居种种享用。
2、文学是有符号意义的精神文化
文化是人类创造的物质和精神生活的总和，人类的历史就是自然的改造史和文化的创造史。
作为人类精神创造的文学，也理所当然的是文化的一个有机的组成部分。
按照马克思主义唯物历史观的理解，人类文化总体由经济基础和上层建筑构成，在经济基础之上，“耸立着由各思想方式和世界观构成的整个上层建筑”。
幻想、种不同情感、．
上层建筑作为由经济基础影响和制约的各种制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界观的总和，包括政治、法律制度和社会意识形态两大层面，与政治、法律制度相比，文学和哲学、宗教、道德、艺术诸范畴都处在一种远离经济基础，更高地悬浮于空中这样一个特殊的意识形态的位置中。
在这一整体文化结构中，文学以其特殊的审美性质，保持它在文化创造方面的文化价值取向和突出的人文特质。
在整体文化结构系统中，文学作为语言艺术，是人运用语言符号系统，展现人生的意义和精神追求，尤其是人的审美理想追求。
文学尽管也要描写物质文化、行为文化甚至本真的自然，但文学在描写这些文化对象的时候，作家必然要以自己的精神世界去把握、去拥抱它们，这些事物一旦被作家写进作品中去，它们就已经不是原本的物质文化或行为文化，而是已经属于观念形态或精神形态的东西，文学作为艺术世界，已经是一个符号的世界和意义的世界。
因此，可以说，文学是文化系统中具有符号意义的精神文化。
（二）文学活动的文化内涵
文学作为文化形态，它既隶属于大的文化系统，具有普遍的文化品格，又植根于文化结构之中，具有丰富的文化内涵。
．
文学的文化内涵具体从文学活动的诸要素（作家、作品、读者）中体现出来。
首先，文学创作具有特殊的文化内涵。
作为文学创作的主体，作家的主体性质具有突出的文化特性，任何作家都是在特殊的文化生成过程中培育起来的，其主体世界是在自我的文化习得和社会文化“濡化”的“合力”中形成的，其心理构成和创造行为中有突出的文化倾向。
作家作为个体的人，其行为和价值观念的形成与发展，也必然要受到文化传统与文化环境的制约。
文学史的大量现象也已经证明，作家普遍的文化倾向的形成，总是处于一般的文化环境之中，文化传统、民族心理和时代精神对作家文化人格的生成具有重要的作用。
处于不同文化环境中的作家，往往受着不同的文化思想的影响，负载着不同的文化。
甚至处于同一时期的不同流派、不同风格、不同追求的作家，也负载着不同的文化。
如中国现代文学巨匠沈从文，他所提供的“湘西文学世界”，已成为中国现代文学中最具特色与光彩的文学景观之一。
我们可以发现，在沈从文身上，就汇聚了中国传统文化，特别是湘西乡土文化的种种因素，而且这种乡土文化与现代都市文化相碰撞、交汇，从而形成作为乡土作家的沈从文独特的文化个性。
研究者已经注意到一个简单的事实：
沈从文的文学乡土世界并不是在湘西构造的，而是在．
远离本土的现代都市（主要是在北京与上海）构造的。
我们知道，湘西是中国边地，相对完整地保存了乡土中国的文化；北京自明清以来作为皇城而成为中国文化的中心，近代却艰难而缓慢地经历了向现代都市转化的过程，传统北京文化在衰落着又顽强地生存着，使变化中的北京依然保留着某种乡土性；而上海却是按照西方模式建立起来的现代都市，是现代中国的一个象征。
湘西、北京、上海，三个区域空间，几乎概括了转型期中国的主要文化形态，这些文化形态凝聚于沈从文一身，使他成为了转型期中国最为优秀的文化承载者、观察者与描述者。
如《边城》，就是他在北京目睹了让他醉心的博大而精致的北京文化的美，正在历史的变迁中逐渐消失，这同时又让他联想到他的湘西，让他醉心的淳朴而自然的美也无可避免地处于消失的过程中。
这样的文化体认，就使得他的乡村牧歌一方面渗入了哀歌的调子，另一方面又要展现一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，体现了对原始文化所留下的古朴的民情民风民俗的深深的眷恋。
其次，文学作品具有丰富的文化内涵。
文学作品作为文化符号首先是由它使用的工具（语言）所决定的。
文化是以使用符号为基础的现象体系，美国“全部文化或文明都依赖于符著名的文化人类学家怀特指出，
号。
正是使用符号的能力使文化得以产生，也正是对符号的使用使文化延续成为可能。
没有符号就不会有文化，人也只能是一种动物，而不是人类。
”而在所有的人类符号类型中，语言又具有特殊的重要性，“符号表达的最重要的形式是语言表达能力，语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步。
”[21]而文学是语言的艺术，语言不仅是文学作品生成的基础和条件，而且更是构成文学这一人类文化现象的基础。
每一种语言除一般性的概念意义外，都还包含着丰富的文化学内涵。
严格地说，每一个民族语言中的许多语词是不能对译的，如汉语中的“师”字就不是英语中的teacher所能对译的，“师”决不仅指“教书的人”或“教师”，它至少还含有“师法”、“师承”、“师表”、“师长”等多重文化内涵。
而像汉语中的“冰清玉洁”、“苍松翠柏”之类，更是含有比德的象征意义与诗化的情绪意味，更是无法翻译的。
可见，语言的词义中积淀着一个民族久远而丰富的文化历史内涵，显示着鲜明的民族文化特色，它本身就是一套发音的文化风俗系统。
文学语言作为文化符号，也必然会承载丰富的文化蕴含。
季羡林先生曾这样分析朱自清的《背影》：
“《背影》所表现的就是三纲之一的父子这一纲的真精神。
中国一向主张父慈子孝，在社会上孝是一种美德……然而在西方呢？
拿英文来说，根本就没有一个与‘孝'字相当的单词，，Filialriety译作必须绕一个弯子，要想翻译中国的‘孝'字，
直译就是‘子女的虔诚'。
”这一个“孝”字就可见出语言在文化系统中的重要性。
文学作品作为文化符号还从它所反映的对象中体现出来。
作为一种文化载体，文学作品既包含着共时性的文化转换，又凝聚着历时性的文化积淀。
所谓共时性的文化转换，是指文学作品要受到诸如哲学、经济、政治、科学和宗教等社会文化因素的影响，它总是能见出一个时代的文化印迹。
摩尔根在研究古代社会时，就从荷马史诗中得到大量的有关古代社会的信息。
他认为：
“荷马诗篇的产生差不多可以作为希腊人进入文明的标志”，“在人类学方面很有价值。
”“其中有关人类进步过程的记载是现存材料中最古老、最详细的。
”确实，荷马史诗详细记载了有关古希腊人的艺术、习俗、发明和发现、生活方式等许多方面的文化信息，给后代留下了极为重要的东西。
所谓历时性的文化积淀，是指在文学作品的表层文化征象背后，总是沉淀着某种深层的文化内核，残留着一个民族进化历程中所遗传下来的文化基因，潜藏着文化系统中最稳定、最丰富的东西。
譬如在中国古代有很多“怨妇诗”，如谢朓的《玉阶怨》：
“夕殿下珠帘，流萤飞复息。
长夜缝罗衣，相思此何极。
”再如李白的《玉阶怨》：
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
”这两首诗写的都是思妇之情，谢朓的诗写漫漫长夜，妇女将对丈夫的等待和思念缝进“罗衣”里，表现了达到极致的思念之情。
李白的诗则更是用一系列的形象，将怨妇的思念之情含
蓄而生动地传达了出来。
这些怨妇诗就隐含着相当深刻的中国传统文化内涵。
在中国古代长期的封建社会中，妇女是没有地位的，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，所谓“夫为妻纲”，强调的就是妇女的依附地位。
丈夫是妻子的依靠，丈夫外出，唯有苦苦地思念才是妇女美德的体现。
但妇女往往又无法表达自己的情怀，所以诗人以怨妇诗、思妇诗替妇女代言。
而怨妇诗的更深层的文化内涵在于，封建社会的知识分子经常怀才不遇，怀着满腔的热情和一身的本事却不被赏识，不能得到重用。
这样，妇女思夫就成为他们自身希望效忠朝廷的一种比喻和象征。
最后，文学接受具有特殊的文化属性。
在文学接受中，读者总是要由对艺术形象和情感状态的解析，进入到对于作品所蕴含的广泛的文化涵义的领悟。
文学接受是一种性质特殊、含义丰富的文化沟通活动，它是把文学作品的个性化、具体化的话语形态转化为具有普遍的社会语义内容的过程，这种交流过程有利于恢复与拓展文学的历史文化维度和现实文化品格。
英国伯明翰当代文化研究中心的学者们将文学阅读分为“品质阅读”和“价值阅读”。
所谓“品质阅读”是指“试图尽可能完全地把握作品的肌质，表示首先注意到语言中的各种要素，重音和非重音，重复和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情节和主题而所谓“价值阅读”则表示阅读者“试图尽可能敏锐。
[24]运动”
和准确地描述出他在作品中所发现的价值”，这里所说的价值首先就是文化价值，发现文学所负载的文化意义，也可以说，“价值阅读”是发现文学文本的文化价值和文化内涵的阅读。
譬如对鲁迅小说的阅读，我们都能从其艺术形象，领悟到对中国国民性的批判，而通过更进一步的价值阅读，我们可以更为深刻地体认到中国传统文化的劣根性。
如阿Q的“精神胜利法”实际上就是原始文化心态的再现，在原始文化心态中，主客观是混淆不清并且是神秘互渗的，阿Q将主观的情感、愿望投射于外在世界，认为它们具有客观的真实性，并把它们当作实在来感受，这实际上就是对主客不分的愚昧的原始文化的体现。
文学接受作为一种文化再生产活动，还具有文化累积和文化增值的属性。
接受者往往站在自己的文化立场与文化话语体系中，不断充实、完善和建构文学作品的文化内涵，从这种意义上看，文学接受是一种无穷累积的文化再发现的过程。
而随着时间的推移和后世接受活动的不断展开，某些经典文本的影响甚至会纵贯古今、横跨东西，成为本民族、本国乃至全人类的历史文化整体中的一个重要因素。
而这种联系的延伸和积累，又使得经典文本的内涵无限扩展，从而增大了文学作品的文化含量。
古希腊的神话与悲剧、莎士比亚的戏剧、托尔斯泰的小说、《诗经》、《红楼梦》、《阿Q正传》等经典文本都是如此。
对有些经典文本的文化“再发．
现”，甚至会形成一个学科，如“莎学”、“红学”等等，就是如此。
-高氯酸对阿胶进行湿法消化后,用导数火焰原子吸收光谱技术测定阿胶中的铜、“中药三大宝,人参、鹿茸和阿胶。
”阿胶的药用已有两千多年的悠久历史历代宫①马作峰论疲劳源于肝脏[J].广西中医药,2008,31
（1）:
31.①史丽萍马东明,解丽芳等力竭性运动对小鼠肝脏超微结构及肝糖原、肌糖元含量的影响[J].辽宁中医杂志①王辉武吴行明邓开蓉《内经》“肝者罢极之本”的临床价值[J].成都中医药大学学报,1997,20
（2）:
9.①杨维益陈家旭王天芳等运动性疲劳与中医肝脏的关系[J].北京中医药大学学报.1996,19
（1）:
8.1运动性疲劳与肝脏①张俊明“高效强力饮”增强运动机能的临床[J]．中国运动医学杂志，1989，（）：
10117种水解蛋白氨基酸。
总含量在56.73%～82.03%。
霍光华②采用硝酸硫酸消化法和18（）：
372-374.1995,206．②林华吕国枫官德正等.衰竭运动小鼠肝损伤的实验性J].天津体育学院党报,1994,9（4）:
9-11.②凌家杰肝与运动性疲劳关系浅谈[J].湖南中医学院学报.2003，（）31.②凌家杰肝与运动性疲劳关系浅谈[J].湖南中医学院学报2003，（）：
1.②谢敏豪等训练结合用中药补剂强力宝对小鼠游泳耐力与肌肉和肝Gn,LDH和MDH的影响[J]．中国运动医学杂②杨维益陈家旭王天芳等运动性疲劳与中医肝脏的关系[J].北京中医药大学学报.1996,19
（1）:
8.2.1中药复方2.2单味药33阿胶和复方阿胶浆③常世和等参宝片对机体机能影响的[J].中国运动医学杂志，991，10（）：
49.③聂晓莉，李晓勇等慢性疲劳大鼠模型的建立及其对肝功能的影响[J].热带医学杂志，2007,7（4）：
323-325.3.1概述3.2关于阿胶和复方阿胶浆医疗保健作用的3.2.1营养成分和评价3.2.2阿胶的药理作用3.2.3阿胶的临床应用④XieMH,etal．EffectsofHongjingtiansheuoneproductivexisfunctionandexercisecapacitiesnmen.The5⑤周志宏等．补肾益元方对运动小鼠抗疲劳能力的影响[J].中国运动医学杂志，001，20（）：
83-84202-204.5`InternationalCourseandConferenceonPhysiologicalChemistrandNatritionofexerciseandtraining（Abstract）6⑥杨维益等．中药复方“体复康”对运动性疲劳大鼠血乳酸、p一内啡肤、亮氨酸及强啡肤l-13影响的实验研⑥。
仙灵口服液可提高机体运动能力，加速运动后血乳酸的消除。
F3口服液能调整PCO2⑧孙晓波等．鹿茸精强壮作用的[J].中药药理与临床，1987，（）：
11.⑨于庆海等．高山红景天抗不良刺激的药理[J]．中药药理与临床，1995，（）：
83.⑩牛锐．淫羊藿炮制前后对小鼠血浆睾丸酮及附近性器官的影响[J]．中国中药杂志，1989,14（9）:
18．P<0.01）,其他肝功能相关指标未见异常（P>0.05）。
肝脏是动物机体重要脏器之一,Pi，同疲），肝主筋，人之运动皆由于筋，故为罢极之本”。
人体肝脏的功能活动也必阿胶,味甘性平入肺、肝、肾经,具有补血止血、滋阴润肺的功效。
《神农本阿胶又称驴皮胶为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块是中国医药宝库中阿胶、熟地配伍能使补而不滋腻,共奏益气补血之功,主要治疗各种原因导致的气血阿胶对细有促进作用；提示阿胶能提高机体免疫功能。
另外阿胶具阿胶具有很好的止血作用，常用来治疗阴虚火旺、血脉受伤造成的出血。
比如，阿胶能治疗缺铁性贫血，再生障碍性贫血等贫血症状，阿胶对血小板减少，白细阿胶是一类明胶蛋白，经水解分离得到多种氨基酸，阿胶具有很多的药理作用和阿胶又称驴皮胶,为马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶块。
中药界有句口头禅阿胶中的营养成分比较多，主要有蛋白质、多肽、氨基酸、金属元素、硫酸皮肤。
把阿胶应用于运动员或人群中的实践应用性，具有很大的潜力和市场前景，白血病、鼻咽癌、食道癌、肺癌、乳腺癌等。
阿胶不温不燥，老少皆宜，一年四季均伴随现代竞技体育的强度越来越大，运动员在大运动量训练后出现的各种疲劳征象，胞减少等症也具有效果明显效果；另外，经配伍，阿胶可用来治疗多种出血症。
医学保健作用，阿胶具有耐缺氧、耐寒冷、抗疲劳和增强免疫功能作用；同时，阿胶具有本文的目的意义有以下两个方面：
一是通过阿胶的抗疲劳能力，来进一本以运动性疲劳相关症状明显的篮球运动员为对象，以谷丙转氨酶、谷表明，阿胶还用于治疗妊娠期胎动不安，先兆流产习惯性流产等。
对于月经病步了解运动员服用阿胶以后，不但能够使男女运动员的谷草转氨酶含量水平、谷丙转参促进人体对糖原和三磷酸腺苷等能源物质的合理利用,并使剧烈运动时产生的乳草经》将其列为上品。
《本草纲目》载阿胶“疗吐血衄血血淋尿血,肠风下痢,女草转氨酶、谷酰转肽酶、总胆红素、白蛋白和白蛋白球蛋白含量水平为测定指标，产生运动。
从中医学的观点来看，筋就是聚集在一起的肌肉束，膜是筋的延长和扩布；常所说的肌腱和韧带等器官，韧带和肌腱坚韧有力。
通过韧带和肌腱伸缩牵拉骨骼肌充在筋”,也就说明了筋的功能受到肝脏的调节,所以,医家大多从筋与肝相关的角除运动后的疲劳,已经成为运动医学领域的热点而中医药在改善、消除运动性促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用③。
红景天圣露能促进机体运动后的恢复和消除促进血液凝固和抗贫血作用，有提高血红蛋白红细胞，白细胞和血小板的作用。
到影响。
的变化,主要表现为部分肝细胞破裂,内容物进入窦状隙,未受损的肝细胞糖原明的核心问题之一也是运动训练学所要克服的核心问题之一,疲劳是机体的一的滋补类药品；因始产于聊城东阿，故名阿胶，距今已有两千多年的生产历史；最早低分子肽含量分别是5%～45、10.97%～13.18%。
霍光华③采用标准水解法和氨基低运动后血清尿素氮含量；加速体内尿素氮及血乳酸的清除速率；提高小鼠的游泳点、“肝之合筋”的观点、“肝者其充在筋”的观点、“食气入胃散精于肝淫气于动领域的广泛应用。
动性疲劳关系最为密切者当首推肝脏。
动性疲劳后机体恢复作用和机制的十分活跃。
动员和贮备，以及机体对运动刺激的适应和运动后的疲劳的恢复起到重要的促进作用度阐述肝与疲劳的关系,其实肝尚可通过脏腑气血等多个途径影响疲劳感的产生和度的DS标准液,加适量天青Ⅰ试液,36nm处测定吸收值建立工作曲线回归方程。
对于运动产生的机理,中医学解释比较通俗易懂,即：
韧带和肌腱的伸缩牵拉骨对运动性疲劳的多集中于中枢疲劳与外周肌肉疲劳，而较少涉及肝脏实质器而略于补立法，以健脾保肝、补中益气组方的确是防治运动性疲劳的一条新思新。
故发挥和延缓运动性疲劳的产生都能起积极而有效的作用。
总之体力和脑力的产生均复的适应能力②。
复方阿胶浆是由阿胶、红参、党参、熟地、山楂等药组成,主入肝、脾两经。
方肝，人动血运于经”的论述。
明确指出运动能力与肝和血密切相关。
这种“动则血肝脾同处于中心位置，共同掌管着气化的职责，所以运动性疲劳的气虚神乏大多是由肝损害可导致动物运动能力下降,也有大量实验观察了急性力竭疲劳对动物肝脏的肝糖原、肌糖元含量下降,其程度随着衰竭运动次数增加而增加。
林华等②通过对衰肝有关，由此可以推测神经递质、激素的释放等生理活动均同肝脏有密切关系。
再者肝与筋的关系非常密切，在许多著作中都阐述了这一观点。
如“肝主筋”的观肝脏对内分泌具有促进作用。
中医认为，胆汁的分泌、女子的排卵、男子的排精均主藏血、主筋，为“罴极之本”，有储藏营血与调节血量的作用是提供运动所肝主疏泄，调畅气机，对气血津液的生成、输布和代谢有着重要意义。
就运动生高山红景天在疲劳情况下能提高机体持续工作的时间，维持血压、心率的正常水高小鼠肝糖原的储备量；降低运动后血清尿素氮含量；加速体内尿素氮及血乳酸的骼肌产生运动。
《素问?
六节藏象论》曰：
“肝者罢极之本魂之居也,其华在爪其个特别复杂的生理生化过程。
总的说来，疲劳可分为生理疲劳和心理疲劳。
1982工作能力的作用①。
强力宝能促进肌肉和肝脏有氧氧化能力的作用②。
参宝片也能具有官的疲劳。
肝脏作为人体重要的脏器，与运动性疲劳的关系极为密切。
国际运动医学协会主席普罗科朴（Polo1Capur）认为运动性疲劳问题是运动医学过度的训练、残酷的比赛引起的缺氧、强应激反应会导致机体的神经内分泌系统、心过去一段时间，抗运动性疲劳传统上单纯采用补的模式现在，中医药抗疲劳出还认为“食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化，气血方得以运生”，说明和血虚者，如服用阿胶补益，也具有良好的效果。
临床上充分发挥阿胶的养血、补血、恢复正常，促进酸碱平衡的恢复，减少碱性物质的消耗⑦。
机体的血量增加以便增加通气血流比值。
肝内所贮存的血液就会更多的向机体全身肌腱和韧带等器官的力量。
筋和筋膜向内连着五脏六腑，肝将脾输送来的精微之气浸、涉水等劳动或运动都称为“劳”,而竞技体育由于其具有大运动量、高强度的加⑧。
剑,便无踪无影。
阿娇日日夜夜在狮耳山、狼溪河附近狩猎。
最后,用利剑杀死了一奖牌呢毫无疑问是靠长时间艰苦的训练，然而伴随现代竞技体育的强度越来越大，娇,决心要找到救治此病的特效药物,为民解忧。
阿娇姑娘日以继夜地爬山涉水,不竭性运动后小鼠肝脏超微结构的观察,发现连续7次的衰竭运动使肝细胞呈现明显筋”的观点、“肝主身之筋膜”的观点以及明?
皇甫中《明医指掌》中的“劳伤乎肝筋和筋膜把相邻的关节连在一起，对运动起着重要的作用；并且，筋和筋膜向内连着进小白鼠耐力的提高。
经论》有“肝藏血”的观点，另外，在《素问?
五脏生成论》里，也有“人卧血归于景天圣露、补肾益元方、体复康、仙灵口服液及F3口服液等。
复方阿胶浆能显著提究[J]．北京中医药大学学报，1997，20（）：
37-40.具有多种代谢功能。
血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶升高在一定程度上反映了肝细胞的亢不抑就会能协调精神、情趣和意志使情绪稳定思维敏捷对运动技术水平的充分抗运动性疲劳的单味药主要有鹿茸、高山红景天、人参、淫羊藿和花粉等。
实验抗运动性疲劳的中药复方主要有复方阿胶浆、高效强力饮、强力宝、参宝片、红可用，是强身健体的滋补佳品。
阿胶中富含蛋白质降解成分，通过补血起到滋润皮肤劳感。
”运动性疲劳属中医“劳倦”范畴,中医将劳力、劳役、强力举重、持重远行、劳模型组大鼠血清谷草转氨酶、谷丙转氨酶在此期间出现明显升高（P<0.05或理而言如果肝脏的疏泄功能正常就会使骨骼和肌肉强壮有力；如果气机调畅那么力劳动时的疲劳②,并有效减少相同体力劳动下的出汗量等作用。
两虚证,通过补充和调节人体血液的贮备量而发挥抗疲劳的作用。
药理实验亦证实人量方法表明,阿胶水溶液（Murphy法与其经Gornall双缩脲和Lowry酚试剂反量水平。
从而证实阿胶能提高运动员的抗运动性疲劳的能力。
二是通过对阿胶抗运动聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文聊城大学硕士学位论文谋虑，此即“肝者将军之官，谋虑出焉”，也说是说肝和某些高级神经功能有关。
（）年的第届国际运动生物化学会议将疲劳定义为“机体生理过程不能持续其机能在疲劳方面的作用日益突出。
近年来，在我国运动医学界，对中医药提高体能和促进运品将会更加得到世人的瞩目，其经济效益不可估量。
平，红景天制剂适用于体育运动、航空航天、军事医学等各种特殊环境条件下从事特清除速率；提高小鼠的游泳时间。
高效强力饮能提高心脏的搏出量从而具有提高心脏然而近年来中医肝和运动与疲劳的关系越来越受到关注,目前很多实验已证明人们为了纪念阿娇姑娘恩德就将驴皮膏叫做“阿胶”。
①人血痛经水不调,子,
崩中带下,胎前产后诸疾。
”现代表明,阿胶含明胶认识运动性疲劳对肝脏的影响及判定指标、肝脏与运动性疲劳消除等方面的关若过度疲劳损伤了肝脏那么肌腱和韧带必将非常疲乏而不能收持自如运动就会受赛场是证明运动健儿的运动能力及其为国争光的最好场所。
运动员靠什么去夺取伤。
升高骨髓造血细胞、白细胞、红细胞和血红蛋白，促进骨髓造血功能，迅速恢复失血时间。
疏泄功能失常那么五脏气机也就紧接着发生紊乱因此有者认为五脏之中与疏于补。
肝以其“主藏血”的生理功能对全身脏腑组织起营养调节作用提供运动所输送；当运
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