统编版新教材高中语文选择性必修第上册第耳单元第52课《五石之瓠》优秀教案教学设计.docx

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统编版新教材高中语文选择性必修第上册第耳单元第52课《五石之瓠》优秀教案教学设计

统编版高中语文选择性必修上册第二单元

第5.2课《五石之瓠》教案教学设计

教材分析

《五石之瓠》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课的第二篇文章。

本篇课文选自《庄子•逍遥游》，文章中惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，而庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。

这也正体现了庄子擅长从常人认为没有价值的事物中发现价值的特点。

学习这篇文章时，要结合《庄子》的相关知识及庄子的思想主张，体会其擅长借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果的艺术特色。

教学目标

1、翻译庄子的《五石之瓠》，注意积累文言常识。

2、庄子不仅从日常使用的功用上考虑大葫芦的使用价值，而且超越了世俗的眼界，指出了大葫芦的独特价值，我们要学习庄子善于从别人认为没有价值的事物中发现价值的境界。

3、庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理，表现其独特的思维方式。

核心素养

语言建构与运用:

注意积累文言常识

思维发展与提升:

自读自译课文，提高文言文的自学能力。

审美鉴赏与创造:

庄子不仅从日常使用的功用上考虑大葫芦的使用价值，而且超越了世俗的眼界，指出了大葫芦的独特价值，我们要学习庄子善于从别人认为没有价值的事物中发现价值的境界。

文化传承与理解:

庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理，表现其独特的思维方式。

教学方法

在教师的引导下，学生的自学与教师的点拨相结合。

课时安排

1课时

教学过程

一、情景导入

庄周梦蝶，知鱼之乐，一个个寓言故事陪伴着我们长大。

今天，让我们从表面向深层次进行探讨，一起来学习庄子的哲学智慧。

让我们一起学习《五石之瓠》。

二、知识链接：

1.《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。

全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

逍遥游：

没有任何束缚、自由自在地活动。

逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。

2.惠子：

宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。

惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。

魏王：

即梁惠王,又称魏惠王。

3.庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。

战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。

最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。

洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。

其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。

三、预习检测。

1、可能出现的生字词：

贻（yí）：

赠送。

瓠（hù）：

葫芦。

树：

种植、培育。

实：

结的葫芦。

石（dàn）：

容量单位，十斗为一石。

举：

拿起来。

瓠落：

又写作“廓落”，很大很大的样子。

呺（xiāo）然：

庞大而又中空的样子。

为（wèi）：

因为。

掊（pǒu）：

砸破。

固：

实在，确实。

龟（jūn）：

通作“皲”，皮肤受冻开裂。

洴（píng）：

浮。

澼（pì）：

在水中漂洗。

絖（kuàng）：

丝絮。

方：

药方。

鬻（yù）：

卖，出售。

说（shuì）：

劝说，游说。

难：

发难，这里指越国对吴国有军事行动。

将（jiàng）：

统率部队。

裂：

划分出。

一：

同一，一样的。

或：

无定代词，这里指有的人。

以：

凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。

虑：

考虑。

一说通作“摅”，用绳络缀结。

樽：

本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。

蓬：

草名，其状弯曲不直。

有蓬之心：

喻指见识浅薄不能通晓大道理。

2、翻译全文：

【原文】惠子谓庄子曰：

“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。

以盛水浆，其坚不能自举也。

【译文】惠子对庄子说：

“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。

用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。

【原文】剖之以为瓢，则瓠落无所容。

非不呺然大也，吾为其无用而掊之。

【译文】把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。

这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。

”

【原文】庄子曰：

夫子固拙于用大矣！

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖事。

【译文】庄子说：

“先生实在是不善于使用大东西啊！

宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。

【原文】客闻之，请买其方百金。

【译文】有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。

【原文】聚族而谋曰：

我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。

【译文】全家人聚集在一起商量：

我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。

还是把药方卖给他吧。

【原文】客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

【译文】游客得到药方，来游说吴王。

正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。

【原文】能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

【译文】能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。

【原文】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？

则夫子犹有蓬之心也夫！

【译文】现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？

却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！

”

四、探骊得珠赏技法

本文的说理方法：

寓言说理,情感鲜明。

①借用寓言说理。

作者善于运用富有形象性的寓言,把自己的思想隐含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。

本文运用了“五石之瓠”和“不龟手之药”来证明自己的观点,深入浅出,含义更加丰富。

②鲜明的感情色彩。

文中庄子的态度非常鲜明。

如当惠子讲了“五石之瓠”的故事后,庄子说:

“夫子固拙于用大矣。

”一个“拙”字鲜明地表达了自己的态度,他极不赞成惠子的说法。

而在文末庄子又说“则夫子犹有蓬之心也夫”,则直接批判惠子,认为他为尘世所牵绊,为世俗所累。

五、你言我语谈收获

问题：

对惠子和庄子的大瓠之争,应如何理解?

这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识的问题。

庄子认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是有用。

用必须超然物外,游于忘我之境。

当然,最好是无用,无用无害,也无困苦,就可以逍遥自在、绝对自由了。

因而无用是大用,这是庄子追求的理想境界。

而惠子则基于对现实的识,自然局限于一般的理解而有所困惑。

六、拓展延伸

庄子《逍遥游》的特点：

1、运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，试结合文中人物语言说说惠子和庄子在文中的形象。

文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的，惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点，惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用；而庄子用宋人擅长制造使手不皲裂的药方却卖掉药方，而买药方的人却用这个药方获得了好处，来证明是所用之异的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通达的原因。

2、在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。

想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的观点。

在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。

3、善于使讽刺与剖析结合，吸引读者边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。

4、构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。

可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的。

七、课外阅读

庄子：

在我们无路可走的时候

鲍鹏山

当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。

“山荫道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?

读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。

除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？

这位“天仙才子”幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。

他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。

我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。

同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。

造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！

“庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉。

曰：

‘愿以境内累矣。

’”

先秦诸子，谁不想做官？

谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？

庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。

这是一个有趣的情景：

一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生；一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。

两边谁更能享受生命的真乐趣？

这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。

我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。

这有关对“自由”的价值评价。

这一情景似曾相识——距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：

八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。

他成功了。

而庄子此时是真心真意地在钓鱼。

且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。

庄子此时面临着双重诱惑：

他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。

大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？

多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？

“庄子持竿不顾。

”

好一个“不顾”！

濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。

他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。

他把这看成了无聊的打扰。

他只问了一个似乎毫不相关的问题：

楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，用精致的竹箱装着它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？

二位大夫回答说：

“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。

”

庄子曰：

“往矣，吾将曳尾于涂中。

”

这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。

这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。

我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。

是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？

就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。

一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！

庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！

庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……

这是庄子自己的“哲学困境”。

对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。

天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端之辞来与之周旋。

他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。

谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。

谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？

对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？

永远的庄子

一位须发皆白的老者，在斜阳晚照下的河边悠然摆弄着他的鱼竿。

有经邦济世之才、虚怀若谷之量的他抛弃了那个时代。

他义无反顾地选择属于他的人生。

不与世俗争名利，只在深山求逍遥。

楚王的盛情相邀只换来他的淡然谢绝。

他是一向视权贵如腐鼠的，在他眼里，窃国者诸侯，与盗贼共事岂不是对他的侮辱？

自嘲“曳尾涂中”的他却有凌云之志。

“抟扶摇而上者九万里”的豪言是英雄的气魄与哲人的睿智最完美的结合。

他人最大的志向不过修身齐家治国平天下，在人间过上极尽奢华的生活，得到万古流芳的美名，谁看到了头上高远的天空？

别人俯下身子，只有他昂着头。

一贫如洗的他永远不会放弃他的尊严，魏王嘲笑他的潦倒，他立即讥讽诸侯的昏庸。

如此桀骜不驯，以凛然不可侵犯之气示人。

孔子一生颠沛流离的狼狈，比起庄子，实在是相形见绌。

孔子永远弯着腰，庄子却从不低下他高傲的头颅。

他也有无奈的时候，不是源于君王不听忠言的苦痛，也不是国势危如累卵的压抑。

而是源自对物与我、肉与灵之间错综复杂关系的思考。

是梦境还是现实，他迷茫了。

也许，只有他会迷茫，在那个人人为功名利禄而生的时代，谁能把眼光放到如此的高度？

他又是可爱的，濠梁之上的辩论让人忍俊不禁。

惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。

傲骨之外，还有和气。

凛凛之中，透着亲切。

孔孟总是以教导人的姿态讲话，韩非总是发号施令，在他们身上发生的故事，永远与功利紧紧相连，少了几分真诚。

汪洋恣肆的文章，带着浓厚的浪漫。

诸子的文字毫无韵味，只有他能给人美感，一种到了极致的美。

同时慨叹人生苦短，孔子说逝者如斯，他却道白驹过隙，哪个更美？

从文学与哲学的角度不足以全面了解他，他还是古代科学的先驱，无论是类似于原子的理论，还是数学中的极限思想，都是极其超前的。

那些对鬼神敬而远之的士大夫还在依靠神灵的庇佑，哪会想到这些？

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，注定他不会被人理解。

也许，在他人眼里，他只是个衣不遮体、食不充饥的乞丐，只是个不拘成法、特立独行的狂人。

他注定会生活在无休止的孤独里，孔孟成了至圣先师，韩非的思想成为当时社会的主流，墨翟的理论偶尔还会被人提及，唯有庄子的思想被斥为家人言。

只有零星几个超然物外的隐士与他神交。

即使这样，也是他们的无奈之举。

他们只把庄子当作精神上的导师，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，庄子的思想，只是山水突围的理论武器。

诸子之中，孔孟太虚伪，韩非太冷酷,墨翟太平庸，老聃太消极，孙武太权谋，王诩太迷信，惠施太势利。

只有庄子用一颗真诚的心感动着中国人，用一种超人的智慧教育着中国人。

斯人已去，虽死犹生。