第十讲-蔡元培的教育思想.ppt
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第六讲蔡元培的教育思想,2012年5月29日,学界泰斗人世楷模,一、生平及教育活动二、五育并举的教育方针三、思想自由，兼容并包的大学办学思想四、教育独立的思想五、展个性，尚自然的教育思想,一、生平及教育活动,蔡元培（18681940年），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。
是我国近现代著名的民主革命家、教育家、科学家。
23岁中举人，26岁中进士，28岁被授职翰林院编修。
“戊戌变法”失败后，他深感清廷“无可希望”，弃官南下，任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长。
1901年任上海南洋公学特班总教习。
1902年发起创立中国教育会，任会长。
同年，又组织爱国学社和爱国女学，并任校长。
后组织光复会，加入同盟会，并为上海分部负责人。
1907年赴德国留学，在莱比锡大学研究哲学、文学、美学、心理学等，曾编写中国伦理学史，并翻译了伦理学原理。
1912年任南京临时政府首任教育总长，主持制定与颁布了中国第一个资产阶级性质的教育制度。
同年7月，因不满袁世凯的专制统治，辞去教育总长职务，再次赴德。
1913年，又赴法国考察教育，提倡中国学生赴法勤工俭学。
1917年1月到北京大学就任校长一职。
1927年，蔡元培参加南京国民党政府，任国民党政府教育行政委员会常务委员、大学院院长。
后专任中央研究院院长，领导科学研究工作。
1931年“九一八”事变后，组建中国民权保障同盟，拥护国共合作，主张抗战。
淞沪沦陷后，他移居香港。
1940年3月5日病逝于香港。
毛泽东:
学界泰斗，人世楷模,蔡元培对中国教育文化的贡献，是中国近代史上无人可比的。
正如杜威所说：
“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。
”,“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。
”周恩来,二、五育并举的教育方针健全人格教育,蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违”。
1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：
“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。
”,五育并举的教育方针,1912年对于教育方针之意见，将教育分为两个类别：
隶属于政治：
公民道德教育、军国民教育、实利主义教育超轶于政治：
世界观教育和美感教育,
（一）军国民教育,即体育蔡元培认为：
身体是德育、智育的物质基础。
他说：
“今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动实基于此。
”,军国民教育是一种培养康健的体魄、尚武的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育。
原因:
抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫”;使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独霸天下的局面。
（二）实利主义教育,即智育。
“以人民生计为普通教育之中坚”。
蔡元培认为：
“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。
实利主义教育，固亦当务之急者也。
智育的具体目标是：
传授科学知识技术，指导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之材。
课程如：
物理、化学、算学、地理、金工、木工列为实利主义教育的范围。
（三）公民道德教育,即德育基本内容：
自由、平等、博爱。
自由：
“匹夫不可夺志。
”孟子曰：
“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”平等：
“己所不欲，勿施于人。
”博爱：
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”,（四）世界观教育,哲学基础：
蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：
“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。
世界观教育,理想或信仰教育，指向人的终极价值关怀。
“教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。
”立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的欲望，从而获得人性的最大自由和发展。
这是蔡元培教育思想的最高目标。
“教育者，养成人格之事业也。
使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。
”,（五）美感教育,即美育。
美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的。
1930年，蔡元培在教育大辞书美育条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。
美育作用,美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起津梁的作用。
三大美学家：
朱光潜、宗白华和李泽厚人既脱离一切现象世界相对之感情，而浑然之美感，已接触实体世界观念了。
宗白华美学散步散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。
诗,啊，诗从何处寻？
在细雨下，点碎落花声！
在微风里，飘来流水音！
在蓝空天来，摇摇欲坠的孤星！
世界的花,世界的花，,我怎能采撷你？
世界的花，,我又忍不住要采得你！
想想我怎能舍得你，,我不如一片灵魂化作你！
美育可以陶养感情,美感有两种特性：
普及性、超功利性他说：
“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。
美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。
隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。
”,美育可以发展人们的个性,蔡元培认为，美育可以调济人们的生活，给人以正当的娱乐和有益的消遣。
作者：
（法）丹纳译者:
曾令先出版社：
重庆出版社,1935年，蔡元培在答时代画报记者问时指出：
“我们提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情感。
我们每每在听了一支歌，看了一张画、一件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉，四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。
”,“这种使命不仅仅要使人人有饭吃，有衣裳穿，有房子住，它同时还要使人人能在保持生存以外，还能去享受人生。
知道了享受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。
”,“以美育代宗教”,提倡“以美育代宗教”，其理由是：
美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。
宗教是有局限的，它摆脱不了宗派的狭隘性。
它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的。
蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他自己躬身实践，坚持不懈。
任教育总长时，通令全国中小学开设美育课程，还主张大学开设美学课。
学术研究的自由有限定的，蔡元培“主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。
”,以美育代宗教与学术自由矛盾吗？
五育的分析,用已有的教育历史证明：
六艺之射御，军国民主义也。
书数，实利主义也。
礼为德育，而乐为美育。
五育的分析,从心理学角度分析：
军国民主义意志；实利主义知识；德育兼意志与情感；美育情感；世界观教育统三者而一之。
五育的分析,从教育界三育分法分析：
军国民主义教育体育；实利主义教育智育；美育公民道德教育德育世界观教育统三者而一之。
五育的关系,蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同，但均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一整体中不可分割的有机部分。
“狮子样的体力，猴子样的敏捷，骆驼样的精神”。
他曾以人体各种生理器官的功能为例作了形象地说明：
“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象着急可求。
此即五者不可偏废之理也。
”,但同时他又指出五育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
五育实施,各育是相互联系着渗透在各个学科之中。
比如：
历史地理，实利主义，但所述历史之英雄、地理之险要，则为军国民主义，美术家、各地风景则为美育，记圣贤，述风俗德育，烈士、哲人宗教家之故事可为世界观之导线。
民国教育方针,注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。
分析评价,蔡元培“五育”并举、和谐发展的教育方针是为实现对国民进行健全人格教育提出的，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果，在中国近代教育史上是首创。
三、思想自由，兼容并包的办学思想北大改革,大学的宗旨是什么？
大学怎么办学？
大学由谁来管理？
大学如何进行教学？
（一）大学的宗旨是什么？
“大学者，研究高深学问者也”就职演说1、抱定宗旨2、砥砺德行3、敬爱师友,蔡元培多次向学生指出：
“诸君须知，大学并不是贩卖毕业的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关。
所以，大学的学生并不是熬资格，也不是硬记教员教义，是在教员指导之下自动的研究学问的。
”他勉励学生去掉科举时代的风气，抱定宗旨，为求学而来。
（二）大学怎么办学？
以思想自由，兼容并包为原则蔡元培在我在教育界的经验中说：
“我对于各家学说，依各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。
无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反，也听他们自由发展”。
以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍,北大教员，既有提倡新文化运动的新派人物李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、周作人等，也有在政治上落后保守，但在学术上有造诣的旧派人物辜鸿铭、刘师培、黄侃、陈介石、陈汉章等，当时，新旧学派共处一校，各讲其学，形成新旧学派对峙、争鸣的形势，有时甚至出现两个教师唱对台戏的情况。
蔡元培不但看到陈独秀办新青年的才智奇勇，还挖掘出了陈独秀深通训诂音韵学，不在太炎先生之下，如此苦心全面评价陈独秀，又以三顾茅庐之诚意，才终于把陈独秀及新青年请进了北大。
蔡元培任北大校长期间，曾并行开两个哲学讲座，一是由胡适主讲，主要是西方文化；一是由梁漱溟主讲，主要是传统的儒家文化。
时间都排在星期六下午。
胡适在北大三院大礼堂讲，梁漱溟在北大二院大礼堂。
蔡元培这样安排，使两人唱对台戏，让学生自由选听，引导学生独立思考。
辜鸿铭真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。
“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”成为当时访问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。
他创造性地向西方译介了“四书”中的三部，即论语、中庸和大学。
英文著作有中国的牛津运动、春秋大义等。
晚年的辜鸿铭在北京大学任教授，主讲英文诗。
在讲台上他说：
“英文诗分三类，国风、小雅和大雅。
国风中又可分为苏格兰风、威尔士风等七国风。
”他还让学生练习翻译三字经、千字文。
这位民国时代仍穿长袍、拖长辫的“古怪”老头成为北大一景。
蔡元培聘请辜鸿铭任北京大学教授，讲授英国文学。
这个时期正是辜氏在西方文化界如日中天的时期。
被称为“现代中国最重要的作家”，从来还没有一个中国人被西方如此认可，并得到这样高度评价。
就连李大钊也在一九一八年撰文称“中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界”。
辜鸿铭一向恃才傲物，目中无人，眼中能看得上的人寥寥无几，蔡元培算得上是其中的一个。
也许是因为蔡元培请他到北大的，所以他对蔡元培一向十分维护，甚至到了可笑的地步。
五四运动后，由于政治上的原因，蔡被迫辞去北大职务，大家都竭力挽留，辜鸿铭也走上讲台表示挽留之意，讲话时突然来一句：
“校长是我们学校的皇帝，所以非得挽留不可。
”,黄侃（18861935）湖北蕲州人师从国学大师章太炎，擅长音韵训诂，兼通文学，历任北京大学、东南大学、武昌高等师范、金陵大学等校教授。
一生治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。
章太炎以太平天国为例，谑封黄侃为“天王”。
一次，黄侃问胡适：
“你口口声声要推广白话文，未必出于真心”。
胡适不解其意，究其故。
黄说：
“如果你身体力行的话，名字就不应叫胡适，应称往哪里去才对。
”胡一时语塞。
又一次，黄侃给学生讲课兴起之际，又谈起胡适和白话文。
他说：
“白话文与文言文孰优孰劣，毋费过多笔墨。
比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡适本人，若用文言文，妻丧速归即可；若用白话文，就要写你的太太死了，赶快回来呀11个字，其电报费要比用文言文贵两倍。
”全场捧腹大笑。
当时讲文字学的有两位观点截然不同的学者，一位是新派人物钱玄同，一位是拖着长辫子的旧派人物黄侃。
据王昆仑回忆，“有一天，听钱玄同的课，对面教室正在讲课的黄侃大声地骂起来钱玄同了。
钱听了也满不在乎，照样讲课。
”这引起了王昆仑的兴趣，以后便“既听听钱玄同的课，也听听黄侃的课，以便两相对照”。
“新潮派学生对于辜（鸿铭）、刘（师培）二氏攻击之更不遗余力”，对此，一贯秉持“兼容并包”之办学思想的蔡元培开导他们说：
“我希望你们学辜先生的英文和刘先生的国学，并不要你们也去拥护复辟或君主立宪。
”,蔡元培北大改革的灵魂是“思想自由，兼容并包”，这一原则不仅包容不同的学术，不同的人物和主张，也在男生之外包容了女生，正式生之外包容了旁听生，打破了长期以来封建文化专制主义的束缚与垄断，对发展资产阶级新文化，起到了开风气的作用。
（三）大学由谁来管理？
教授治校、民主管理1、组织评议会全校最高的权力机构（每五名教授选举评议员1人，校长为当然的评议长）2、组织各门教授会分管各学门的教务，由各门教授会主任组成全校统一教务处。
3、组织行政会议最高行政机构，管理教学外工作。
意义：
把推动学校发展的责任交给教授，让真正懂得学术的人来管理教育。
改变了封建衙门作风，提高了工作效率，促进了学校的发展。
思考？
“我反对第一流学者当领导！
有的学者当了领导还在做学问，乱套了！
”著名学者、北大教授陈平原日前在出席广州大学学校文化建设论坛时表示，“大学要做到协调不同的学科利益，就必须由二流的学者当领导”，“蔡元培在政治、文学等多个专业都是二流或以下的，但他对每个学科都有涉猎，当校长是很合适的。
我对今天中国选拔校长的制度表示遗憾！
”,（四）如何进行教学管理？
1、学为基干，术为支干2、沟通文理，废门改系3、改年级制为选科制,1、一般教育以世界观教育为根本德，智，体，美，劳五育并举,2、大学教育囊括大典，网罗众家兼容并包，思想自由沟通文理，教授治校,评价,思想自由，兼容并包原则，使北大引进了一大批具有新思想的学者，使马克思主义在北大的传播得到了开放的空间，有利的条件。
从而有力地支持了新文化新思潮的发展，开创了一代思想自由，学术自由的新风，不仅使北京大学很快成为闻名全国的名副其实的高等学府，而且使他成为新文化的发祥地和五四运动的摇篮。
蔡元培的北大改革举措，明确了大学的宗旨，优化了教学管理，逐渐使北大走向现代大学的轨道。
四、教育独立的思想,1922年2月，蔡元培在教育独立论说：
教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。
具体地：
教育经费、教育行政、教育政策、教育内容等都要独立，这就是“超然的教育”，即超出于党派、教会之争。
蔡元培的教育独立的中心思想是：
一是教育要脱离政党的控制，二是教育要摆脱宗教的影响，而完全由教育家去办。
蔡元培要求教育独立于政党的理由是：
一、教育是要均衡地发展人的个性与群性，而政党是要制造一种特别的群性来扼杀个性。
二、教育是求远效的，其见效的周期较长，而政党的政策是求近功的，二者的目标相悖。
三、政党政治具有不稳定性。
若把教育权也交与政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。
因此，教育事业不可不超然于各派政党以外。
教育与教会亦不相容。
教育是进步的，教会是保守的；教育具有许多共性，是自由的，而各种不同的宗教之间则具有巨大的差异，彼此对立而不相容，若把教育权交与教会，便恐不能绝对自由。
教育独立的意义及可行性？
思考：
蒋梦麟1886-1964,张伯苓1876-1951,梅贻琦1889-1962,胡适1891-1962,竺可桢1890-1974,马寅初1882-1982,五、展个性，尚自然的教育思想,蔡元培反对封建主义教育对学生个性的束缚。
主张应该使学生的个性获得充分自由地发展。
他批评中国的旧教育“是教者预定一目的，而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝，而教之止有一法，能者奖之，不能者罚之，如吾人处置无机物然”。
主张“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
”,思考题,简答题1、简述蔡元培五育并举的教育思想。
2、简述民国元年教育方针。
3、简述蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”的办学方针。
论述题1、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？
对当今教育有何启迪？
2、试述蔡元培先生改革北京大学的措施和指导思想。
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