国学经典：孔子与论语简介课件孔子简介论语简介PPT.pptx

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论语,孔子,他是一个志在报国、无人重用的闲人,又是一个周游列国、苦寻门路的忙人,更是一个到处碰壁、从不回头的强人,孔子简介,被世人称为“圣人”,春秋末期思想家、教育家,儒家学派创始人,有弟子三千,“世界十大文化名人”之首,孔子,删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万世；赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千。

天不生仲尼，万古长于夜。

朱熹,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。

颠沛流离的一生,颠沛流离的一生,55岁,68岁,51岁,0岁,20岁起,孔丘（前551年9月28日前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后代敬称孔子或孔夫子。

生于鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁国的教育家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。

孔子为儒家创始人，其德性论五行思想（仁义礼智信）对邻近地区，如：

朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚等有深远影响，此等地区也被称为儒家文化圈。

在某些宗教中也被视为神祇。

，,孔子为鲁国人，远祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋国。

孔子的父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑，为邹邑大夫。

叔梁纥与原配施氏连出九个女儿，他望子心切，于是续娶一妾，得一子名孟皮，却脚有残疾。

叔梁纥在七十二岁时三度娶妻，娶了十八岁的颜征在来源请求，由于婚姻不合礼制，被史书称为野合，约在鲁襄公廿二年（前551年）生下孔丘。

颜征在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。

孔子的父亲叔梁纥天生神力，可以“力举城门”，是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。

据民间传说孔子的出生也很不平凡，出生之时，头顶向下凹陷，故取名曰“丘”。

这当然是不严谨的说法，先不说孔子是否因此得名孔丘，单是头顶凹陷就有点玄乎。

因为在现在的观点看这绝对不是什么异象，而是新生儿严重缺钙的表现。

这样的新生儿一般智力都有点问题。

然而事实上恐怕没人敢说孔子是“脑残”,孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。

值得一提的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。

臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。

并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。

鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。

鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子仓皇逃回鲁国。

鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了,孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。

但孔子也因此与“三桓”（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）结下了仇怨。

鲁定公13年，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万。

因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国。

在德行方面出众的有：

颜回（颜渊）、闵损（闵子骞）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。

在言语方面出众的有：

宰予（宰我）、端木赐（子贡）。

在文学方面出众的有：

言偃（子游）、卜商（子夏）。

在政事方面出众的有：

冉求（冉有）、仲由（子路）。

弟子三千，贤者七十二,鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国。

服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。

鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。

孔子轶事,孔子的性格,发奋忘食，乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”安贫乐道子曰：

“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人。

直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：

“吾之于人也，谁毁谁誉？

如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。

”,孔子的思想,政治思想孔子政治思想的其核心是“礼”与“仁”。

在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。

这也是儒家经济思想的主要内容。

对后世有较大的影响。

孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。

在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。

教育思想孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。

在教育实践上他提出了很好的建议：

教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。

他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。

孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。

孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。

孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

论语简介,孔子与论语,论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

论语与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。

通行本论语共二十篇。

论语首创语录之体。

汉语文章的典范性也发源于此论语语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理论语成书于战国初期。

因秦始皇-焚书坑儒，论语原本自秦代便已失传。

到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：

鲁人口头传授的鲁论语20篇，齐人口头传授的齐论语22篇，从孔子住宅夹壁中发现的古论语21篇。

格言体答问体对话体议事体,论语体式,作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。

论语中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。

论语成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，论语是记录孔子和他的弟子言行的书。

北宋政治家赵普曾有：

“半部论语治天下”之说。

它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

半部论语治天下。

赵普（北宋政治家）,论语是儒家的经典之作，它对很多文化名人产生了深远的影响。

毛泽东很喜欢论语，曾经借用论语中“君子欲讷于言，而敏于行”这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷，希望她们成为少说空话，多做实事的人。

走进论语,“仁”的人生哲学孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”，因材施教。

大致来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。

孔子又说：

“刚毅、木讷，近仁”、“巧言令色，鲜矣仁”在告诉我们“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

子贡有一次问孔子：

“如有博施于民，而能济众，何如？

可谓仁乎？

”孔子说：

“何事于仁，必也圣乎！

尧舜其犹病诸！

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。

颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流于偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：

“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”孔子告诉颛孙师行仁要从“严以律己，宽以待人”着手。

对于自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。

颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他“其心三月不违仁”。

孔子只希望他能用“礼”来进一步约束自己就可以了。

论语颜渊一章：

“颜渊问仁。

子曰：

克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

颜渊曰：

请问其目。

子曰：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

颜渊曰：

回虽不敏，请事斯语矣。

”冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。

当他问仁时，孔子说：

“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”孔子的回答比较偏向政治层面。

孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。

司马牛言多而躁。

当他问起孔子什么是仁，孔子告诉他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。

当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他“以友辅仁”的重要：

“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”孔子又谆谆告诫我们：

“当仁，不让于师”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“君子去仁，恶乎成名？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

“礼”的社会秩序礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。

司马迁太史公自序有：

“礼以节人，乐以发和。

”我们来看孔子对于礼的阐释：

论语泰伯：

“子曰：

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

”礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。

所以孔子接着说：

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸：

论语八佾：

“林放问礼之本。

子曰:

大哉问！

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”论语阳货：

“子曰：

礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”礼，是对天地万物的尊重。

借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意：

论语八佾：

“子入太庙，每事问。

或曰:

孰谓鄹人之子知礼乎？

入太庙，每事问。

子闻之，曰：

是礼也。

”,君子与小人“君子喻于义，小人喻于利。

”“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”“君子道者三：

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”“君子不以言举人，不以人废言。

”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”“君子周而不比，小人比而不周。

”“君子和而不同，小人同而不和。

”“君君臣臣父父子子。

”,教育方面孔子主张育德为先，后以全面发展“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”，“行有余力，则以学文。

”有教无类：

人都有受教育的权利因材施教：

了解学生根据不同的人与个性，进行洽如其分的教导“不愤不启不悱不发。

举一隅不以三隅反则不复也。

”实事求事：

“知之为知之，不知为不知，是知也。

”知行合一：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

”学以致用：

“知百工居肆，以成其事，君子学以致其道。

”,既往不咎,已经做成的事情就不必再议论，已经铁定的事情就不要再规劝，已经过去的事情就不必再追究。

三月不知肉味,孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味。

四海之内皆兄弟,四海之内都是兄弟呀。

父母在，不远游,父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。

论语,鸟之将死，其鸣也哀,鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

己所不欲，勿施于人,自己不愿意的，不要强加给别人。

匹夫不可夺志,三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

朽木不可雕,腐烂的木头不堪雕刻。

土坯经不起风雨的侵蚀！

论语,父母在，不远游,译文,原文,父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。

父母在，不远游，游必有方。

四海之内皆兄弟,译文,原文,四海之内都是兄弟呀。

四海之内，皆兄弟也,司马牛忧曰：

“人皆有兄弟，我独亡。

”子夏曰：

“商闻之矣：

死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

君子何患乎无兄弟也？

”,三月不知肉味,译文,原文,孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到韶乐的美达到了这样迷人的地步。

”,子在齐闻韶，三月不知肉味。

曰：

“不图为乐之至于斯也。

”,孔子之师苌弘,碧血化珠碧血丹心苌弘化碧,孔子问乐,韶乐为虞舜之乐名唯韶乐可称尽善尽美矣,韶乐,武乐为周武王之乐名故尔武乐尽美而不尽善,武乐,艺,六,既往不咎,译文,原文,已经做成的事情就不必再议论，已经铁定的事情就不要再规劝，已经过去的事情就不必再追究,成事不说，遂事不谏，既往不咎。

哀公问社于宰我。

宰我对曰：

“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。

”子闻之，曰：

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

鲁哀公宰我：

宰予社：

土神稷：

谷神,成事：

已经完成的事遂事：

正在顺势办的事谏：

规劝，改正错误,既：

已经往：

过去咎：

责备,朽木不可雕,译文,原文,腐烂的木头不堪雕刻。

土坯经不起风雨的侵蚀！

对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？

朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？

宰予昼寝。

子曰：

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！

于予与何诛？

”子曰：

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。

”,杇（W）：

粉刷。

与：

语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。

诛：

责备。

于予与改是：

改变了原来的看法。

是，代词。

匹夫不可夺志,译文,原文,三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

三军可夺师也，匹夫不可夺志也,己所不欲，勿施于人,译文,原文,子贡问孔子问道：

“有没有一个字可以终身奉行的呢？

”孔子回答说：

“那就是恕吧！

自己不愿意的，不要强加给别人。

”,子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者乎？

”子曰：

“其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

”,端木赐（公元前520年公元前456年），复姓端木，字子贡。

孔子的得意门生，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。

还善于经商，是孔子弟子中的首富。

端木赐,宽,恕,鸟之将死，其鸣也哀,译文,原文,曾子卧床不起，孟敬子去探问他。

曾子说道：

“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

”,曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

既往不咎,已经做成的事情就不必再议论，已经铁定的事情就不要再规劝，已经过去的事情就不必再追究。

三月不知肉味,孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味。

四海之内皆兄弟,四海之内都是兄弟呀。

父母在，不远游,父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。

论语,鸟之将死，其鸣也哀,鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

己所不欲，勿施于人,自己不愿意的，不要强加给别人。

匹夫不可夺志,三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。

朽木不可雕,腐烂的木头不堪雕刻。

土坯经不起风雨的侵蚀！

论语,谢,谢,知之为知之不知为不知是知也,爱经典学经典,