中国文化概论复习资料.docx
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中国文化概论复习资料
中国文化概论（复习资料）
前言
一、文化的定义
什么是文化？
“文化”定义有一个基本内核：
文化是各民族人类创造的产物，是人类自身留下的痕迹，它对人们始终发生着影响。
（广义理解）
文化包括人类改造过的自然或自然物（物质文明、工具材料等等），以及政治、经济、艺术、哲学、宗教、民俗、心理等社会生活的各个方面。
它可分为实物、风俗习惯和社会制度，以及思想产品和心理意识等。
（狭义理解）
二、文化的特征
文化有以下三个特征：
一是整体性：
文化是成套的行为系统。
二是传统性：
文化由一套约定俗成的传统观念或价值系统所构成。
三是独特性：
文化相对主义主张“文化马赛克”或“地球文化马赛克”。
三、文化的交流与比较
1、交流的必要性
同的文化体系，包括西方文化和中华文化，在真正融汇交流之前，就已形成自己一套独特的行为体系，一套独特的价值观念，预示着文化交流暗伏冲突。
2、比较的必要性
文化的比较是整体的比较，或某一个侧面的比较，应对比较的双方整体进行大致的、熟练的认识。
文化的比较是历史的比较，不能割断历史，要追溯源流。
3、融合的必要性
近代以来，中西文化象两条互不相交的河流，相交汇流。
今天，用先进通讯技术，信息传播极快，地球上各种文化进入了一个相互联系、相互影响和互相作用的时代。
但这种相交汇流，并不意味着融合两种文化产生出另一种新文化，各自仍需保留鲜明个性——交而不融，汇而不合，或是一种泾渭分明的合流。
第一讲人类文明的曙光——中西文化寻根
第一节河的赐予与海的磨砺
一、中华文化的自然基础
1、幅员辽阔、腹地纵深
流域面积1000平方公里以上的河流（1580条）---超过1万平方公里的河流（79条）---完全自足的生存条件---雄厚的发展潜能---自我调节与更新---进退裕如---文化的延续与完整
2、复杂多变的地形地貌
地形复杂，崇山峻岭---平均海拔4500米以上的世界屋脊高原面积达200万平方公里---占整个疆域的五分之一---塞外的荒漠---北部的草原---中西部沟壕纵深的黄土高原---广阔无边的东部平原---四面环山的大盆地---1.8万公里的海岸线---西高东低走势
3、温暖湿润的气候
东亚大气环流系统---复杂多样的气候
一是光、热资源丰富。
大部分领土属温带，亚热带区域也不小，最南部伸入热带，最北部伸入亚热带，太阳幅射和热量可满足各种农作物生长发育。
二是水分分布不均。
东南部受夏季风的影响，降水量1500毫米以上；西北内陆区受大陆气团控制，降水量在400毫米以下，东南部为农耕区，西北部为畜牧区。
三是山地气候居多。
是多山的国家，山区的气候对农业有利，有垂直气候带，气候多样，利于发展多层次立体农业，如林、牧、果、药等。
4、半封闭的边缘地形
与外部世界相对隔绝---太平洋的浩渺无际---望洋兴叹---无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁---文化交往与沟通的艰难---“丝绸之路”未能成为繁荣兴盛的大道---隔离机制---自成一体的延续性---保守意识---自诩世界中心---盲目自尊的大国心态
二、西方文化的自然基础
1、独特的地理位置——海的磨砺
西、南、北三面环海，东接亚洲---古希腊人所居的巴尔干半岛及其附近岛屿，古罗马人所居的亚平宁半岛及其附近大陆，都临地中海---海岸线（3.8万公里）---整个欧洲距海较近（距海最远为500公里）---海陆交错，港湾林里---半岛和岛屿占总面积的34%---世界之冠
2、海的赐予——黑格尔预言
“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。
大海激请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人们追求利润，从事商业。
平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无穷的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。
”
第二节农耕文明与商业文明
一、华夏土地与农耕文明
1、自足文明
春播秋收、精耕细作----“父母在，不远游”----聚族而居，代代相传
2、乡情文明
住他乡是“客居”---迟早还乡---与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明不同---后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。
3、保守文明
万里长城防守游牧文明进攻---杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”---典型的农耕文明---雄才大略如秦始皇、汉武帝，没有远征希腊和埃及---无世界地理知识---其他文明的君王也无世界地理知识---远方有财富有强权就骑上了马背---到很远的地方去征战
二、西方工商业文明
1、地理优势
公元前3000年，克里特岛和基克拉迪群岛的新石器时代向金属（青铜）时代的过渡---航海技术兴起---地域有限多山---人口增加，农业无法满足需求---发展畜牧业、渔业---海外迁移谋生存
2、生产发展迅速
良好的气候---丰富的商品（橄榄油、葡萄酒、毛织品、木材、陶器、青铜刀剑、金刚砂）---埃及沿岸、亚细亚、腓尼基、塞浦路斯（象牙、玻璃珠、紫石英、石瓶、圆筒形印章）
3、契约意识基础
希腊克里特-迈锡尼人和意大利半岛的工商业者发展培育了西方人的契约意识（账目、收支报表）---使得后来西方人都是以商品贸易经济来体现人际关系---因为了弄清楚各自的商品归属需要出现契约---所有西方人之间的关系演变成了契约关系---家庭也是建立在契约之上的亲情关系---婚姻也以契约体现在教堂婚礼中
第二讲中西文化精神比较
第一节“人文”和“科学”精神
一、中国文化与“人文”精神
1、儒家“鬼神观”
更早摆脱神的权威---周代“重民轻神”，《礼记》载“周王尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。
”，“敬王保民”---对神怀疑轻视---《孝经》中孔子说：
“天地之性人为贵。
”
2、儒家孔子与“仁学”
中国文化精神---重“礼乐教化”道德理性---“堂堂做一个人”---注重个体人格与自我修养---“修己以安人”---立德为人生价值最高境界---“仁学”思想（儒家“孔子）
孔子“仁者，人也”---立身之本---“爱人”、“泛爱众而亲仁”、“己所不欲，勿施与人”、“克己复礼”---“恭、宽、信、敏、惠、孝悌（ti）”
发展为人伦社会思想学说---忽略对客观自然认识---忽略逻辑认识体系---无法建立自然科学体系
3、道家自然主义哲学观
以人与自然为思维中心，对神鬼漠视---主张现实超越与人性自由---返璞归真、自然回归---人、道、天、地宇宙“四大”观
中国古代“君重神轻”、“民重神轻”传统---期望与自然保持亲和关系---人文社会建立---“尚智”的人生智慧---“是非之心，智也。
”
二、西方文化与“科学精神”
1、海洋文明影响
康有为语：
“中国人重仁，西方人重智”---海洋文明产生人与自然对立---超自然神秘力量畏惧与膜拜---征服和驾驭雄心---“爱智”
伊壁鸠鲁语：
“一个人没有自然科学的知识就不能享受无比的快乐。
”
严密分类科学学科体系---“西方科学之父”（亚里士多德）---公元前4世纪《物理学》、《天体学》、《动物史》---欧几里得《几何学原理》
2、“科学”精神特征
A.理性精神---“阿波罗精神”---西方精神核心
B.客观态度---客观世界可认知性
C.探求真理---形式逻辑推论---真理的虔诚信仰
D.宗教渗透---西方宗教理性主义渗透---神和真理可认知性---神学理论建立---帕斯卡尔、斯宾诺莎、牛顿、海森堡（宗教信徒）
爱因斯坦语：
“真正的宗教已被科学知识提高了境界而且意义也更加深远了。
”（科学精神与宗教信仰的融合）
3、科学认识手段
A.尊重物质世界客观规律，重实验与实证。
B.逻辑推导、抽象思辨。
C.观察与经验。
D.执著态度，不迷信权威，采用怀疑眼光审视前人成果。
强调真理相对性，反对终极真理。
第二节群体和个人意识
一、中国文化与群体意识
1、群体意识特征
人作为群体一份子---血缘关系为纽带---家庭、宗族集团（关系网）---“情境中心的处世态度”---家族、宗族、乡党依赖心理---同乡会、地方会馆---血缘纽带推向地域纽带---叩头八拜、互序谱系、焚香告祖考、义结金兰、“哥们儿”
社稷效忠---承担对国家民族和社会应尽责任---君主大家长人身隶属和依附---为人臣
2、群体意识优劣
优势：
A.有助于调节人际关系。
B.促进社会稳定
C.增强民族的凝聚力
劣势：
A.限制人的个体价值
B.限制个人创造活力
C.长期维系强大旧传统秩序
二、西方文化与个人意识
1、个人意识特征
商业经济和社会分工发达---强调人作为有理智、尊严和自由意识独立个体地位---人对自己命运负责---个体本位
2、个人权利体现
注重个人尊严与价值---肯定个人权利---倡导自由精神---鼓励个人创造性发展---以个人去表现勇敢、力量、智慧---不实行子永从其父之法（希腊时期开始）---宗教权威高于家族权威
但丁语一：
“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。
”
但丁语二：
“并非家族使个人高贵，而是个人使家族高贵。
”
3、个人意识优劣
优势：
A.合理利己主义人际关系。
B.各自辨别善恶。
C.不依附于家庭和他人，有利于个人奋斗。
D.有不受别人干预隐私权和个人财产权。
劣势：
A.自我为中心处世态度。
B.私欲的泛滥。
C.人际关系冷漠。
第三节中庸和平和崇力尚争
一、中国文化的“中”和“和”
注重节制、追求和平与平稳---“礼之用，和为贵”、“抑其血气方刚”---“中庸”、“中和”
（儒家）核心是思想行为适度与守常---为人庄重、谨慎，节制个人情感、欲望，反对偏激、处事通达圆融---“协和万邦”---以德服人、以礼治国的“圣王”模式
所谓：
“君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。
老子语：
“不敢为天下先”，“知足者富”（消极思想）
道家观念——
“柔弱、守雌、处下、不争、无为的中道观，和平文弱。
”
立身准则——
“老成持重、世故圆滑、妥协折中、谦退隐忍、随遇而安。
”
处事格言——
“明哲保身、知足常乐、安分守己、适可而止、一争两丑、一让两有。
”
二、西方文化的“利”与“力”
追求现实功利、开展竞争、获取利益---冒险精神---崇力好斗
主要表现：
1、功利主义
2、竞争意识
缺少永久依赖的亲族组织---生存忧患，动荡的生存环境---不断奋斗，出人头地---竞争中求发展---生死拼搏
城邦、民族互相攻杀兼并---宗教之战、商业之战
3、对力量的崇拜
以“力”服人的强权统治策略---实力是建功立业的基本条件---赫拉克利特说：
“一个人如果是最优秀的人，在我看来，就抵得上一万个人。
”
勇敢善战，力量征服作为最大的美德（希腊亚历山大大帝、罗马凯撒大帝、法国拿破仑皇帝）---发展到知识、智慧、技术的崇拜（奥林匹克精神）
第四节内向与开放
一、中国“大陆性”文化性格
半封闭的隔离机制---自足的农业经济---强烈的血缘宗族意识---求统一、尚传承、重内省、轻开拓---自我保存、向心凝聚、独立自主、稳定绵延---内向---崇古守常
眼光内在---重视内部的统一和凝聚---追求以我族为中心的一元价值系统---在文化的横向交流和吸收上采取被动姿态---保守自足
二、西方“开拓”与“求新”
工商业的流通交换---外围文化环境滋养---热烈好动、重吸取、求变化、广拓展---开拓农业生产基地和商业贸易市场---对外扩张征服与殖民活动---文化传播和输出（优点）
求变务新的创造精神---不满足与现状和已有财富和成就---不安定的变动---有助于更新和发展（优点）---无法形成新的固定关系和稳定价值---衡态机制---文化难于成熟完美（缺点）
第三讲中西思维方式比较
第一节对自然的不同态度
一、中国“天人合一”思维方式
1、“天人合一”概念
所谓“天人合一”是指：
人与天道本性生养、赞化、共运关系---人与自然整一、协调、和有机联系---人与自然万物同是天造之物，稟一脉之气生，故人能与天地万物贯彻流通。
2、“天人合一”代表的文化价值
刘勰语：
“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”
中国文化强调人与自然顺应、协调和感恩---以人与自然的亲和为价值基础---主客体相互依存、相互包容的一体关系（哲学）
“天人合一”境界是太极拳追求的最高境界，就是打破主客体二分的状态，回到主客相融相摄的和谐之态，也就是习练者与太极拳道融为一体，二而一，一而二，太极之道在人中，人在道中。
太极拳的境界可以分为三阶段：
初习阶段、着熟阶段、懂劲后及神明阶段。
这几者之间有着内在的契合，因为太极拳的终极目标是追求高级的天人合一的境界。
3、“天人合一”与美
“天人合一”在人与自然亲密接触中形成一种相互关照的文化心理，是人以诗意的情怀去体悟自然的结果，认为人与自然本为一体，是一种亲和关系。
自然万物是愉情悦性的，人们可以获得身心的愉悦。
在审美活动中，个体投身到自然大化中去，实现个体生命与宇宙生命的融合。
“人参天地化育”，反映了人对自然的积极回应和人与自然的亲和关系。
中国美学从“天人合一”的生命情调中，即人与自然的亲和关系中寻求美。
用生态的意识去审美，体现了中国人的思维方式。
在审美的层面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隶，而是人即自然，自然即人。
“天人合一”的境界就是“天人和谐”的境界。
4、“天人合一”与博爱精神
v大同社会，四海为家，中央集权，一统天下。
v崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，不尚竞争。
v实践原则，理论实际效用，言行一致，为人师表。
v反对空谈玄想，憎恶口是心非，倡导“礼之用，和为贵”。
（对家人的关怀和责任，对乡土的眷念与归依。
）
二、西方“二元对立”思维方式
1、“二元对立”概念
人与自然有对立关系---“控制”与“征服”自然的愿望---宙斯划破长空的怒吼---普罗米修斯对神威的反抗---象征着人与自然斗争的胜利
征服自然必以认识自然为基础---科学理论、实用技术的盛行
2、“二元对立”文化表现
主客对立逻辑---分裂宇宙---众多对立范畴---人与自然、人与人、人与社会、人与神、灵与肉---矛盾促成事物的发展---宇宙充满生机活力---永无止息运动
1、文学中的“二元对立”
v从生态批评的视角，解读《老人与海》中海明威对待自然的双重性。
v一方面肯定自然不可战胜，人应该亲近自然和热爱自然，谴责人类征服自然的行径。
v另一方面宣扬人类中心主义价值观，高唱对自然进行精神征服，表现现代人在处理人与自然关系上的迷茫。
2、老人与海的“对抗”（硬汉性格）
《老人与海》中大马林鱼，是大自然神力的象征，雄壮、威严、充满骇人力量与王者风度。
面对着疯狂的大马林鱼，老人（桑提亚哥）显得从容不迫，毫无惊慌失措的感觉，真正的王者在面临危机时才能如此的镇静沉着，他的举止风度令人心生敬佩。
这是为了衬托人的伟大，突显人征服自然的最后胜利，或者人虽败犹荣的霸气和傲慢。
海明威的《老人与海》，传达出人在与自然的斗争中坚强不屈的精神，突出人类对自然的主宰地位和统治权利，张扬为实现人类价值，维护人类尊严而要与自然伟力坚定不移的战斗，最终取得人类的胜利。
3、被征服者的力量
第一节“心物感应”与“模仿现实”
一、中国艺术——“心物感应”
1、以“形”写“神”，重“形”中情感
“传神”是中国艺术的最高审美---面部表情最能表现人的思想感情---佛的庄严、观音的慈祥、愤怒的天王、骡悍的力士---都通过眼神、嘴唇微妙变化传达---眼睛贯穿五官谐和---神态贯穿身姿手势。
2、以“景”观“人”，情与景统一
中国山水画“情”与“景”内涵之一
A.创造天性意趣
完成空灵传述——即心灵创造
B.创造生动气韵
作品气韵生动——游历真山实水所“看”和所“悟”——表现个性化艺术手法——表达独特感悟及山水情怀
中国山水画中“情”与“景”内涵之二
C.达到感情升华
画里山、水、树、石已不是原始形象，而是作者感情嬗变后的生命产物。
山水画中山、水、树、石、舍之令人回味和品嚼，因为图景没有照搬真实生活。
D.再现主观意图
在原形上超乎客观景物，按画家主观意图布局形象结构，中国山水画精神追求源于生活、又高于生活的“天人合一”境界。
3、中国茶艺的“茶韵倾心”
A.哲理为先：
茶艺讲究道法自然，崇尚简净。
道法自然，与自然相一致、物我两忘、发自心性。
崇尚简净以简为德、心静如水、返璞归真。
B.审美为重：
茶艺之美表现自由豁达，毫不造作，注重内省，不拘一格。
中国茶艺虽有规范要求，但不僵化，充满着生活的气息、生命的活力。
C.个性为要：
中国茶艺注重意境，多姿多彩，雅俗含蓄，热情奔放，缤纷错彩与清丽脱俗。
D.实用为佳：
茶是用来饮用的，和人的身体息息相关。
中国茶艺关注冲泡过程，还把茶的滋味感觉、心理感受融为一体，追求极好的生活享受。
4、中国茶艺的“神定气朗”
茶艺不单是表演艺术，也是生活艺术，要求过程美和结果美。
从过程美中获得美感乐趣，从结果美中获得美味乐趣。
双重乐趣构成茶艺美学，竭力去表现、去展示、去渲染、去突出茶的色、香、味、形之美。
中国茶道认为“茶道即人道”，茶道美是人的美，强调“以艺示道”。
茶艺要表现茶人形体美、仪态美、神韵美和心灵美，最突出的是表现茶人“神定气朗”的神韵美。
茶人在长期、经常性的茶艺休习中，借助佛教修行“五调法”（调身、调息、调心、调食、调睡眠）来修炼自己。
二、西方艺术——“模仿现实”
1、以科学手段再现自然（写实）
“二元对立”中人与自然分离---靠认识来把握世界---西方人与自然宇宙不能达到有机融合---更重视外在客观世界的捕捉---柏拉图、亚里士多德的“模仿说”到19世纪批判现实主义的“反映论”
2、雕塑的突出表现
古希腊帕特农神庙东山墙浮雕《命运三女神》---丰腴的肌肤、优雅的体态、柔细的丝裙---纤毫毕肖---罗丹的《思想者》---表现和谐、匀称、凝重、静穆的形式美
三位女神十分轻松亲昵地依偎在一起，仿佛几位惯熟的希腊姑娘，游戏之余惬意地偎成一堆，显得那么自然而亲切，生动而传神¡ ¡ （希腊神话中阿特洛波斯、克罗托和拉切西斯）
《命运三女神》赏析：
A.座姿与曲线
随墙三角形趋势而变化，都穿着质地很薄希腊式宽大长袍，衣褶纤细又繁复，随着人体结构起伏，体现鲜明女性人体曲线。
女神们身形优美、饱满而丰腴，使人感受到孕育在体内无限生机和活力。
B.身体起伏错落有致
身体随呼吸微微起伏、富有弹性，让人几乎忘记她们是冷冰冰的大理石，那样的真实、那样的亲切、那样的令人崇敬。
《思想者》赏析
A.默视与痛苦
一个强有力劳动巨人男子，弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，深沉的目光，以及拳头触及嘴唇的姿态，表现一种极度痛苦的心情。
他渴望沉入“绝对”冥想，努力把那强壮的身体抽缩、弯压成一团。
B.肌肉紧张与苦闷
沉浸在苦恼之中，他同情、爱惜人类，不能对那些犯罪的人下最后的判决，怀着极其矛盾的心情，在沉思中体现伟大诗人但丁内心的苦闷。
苦闷的内心情感，通过对面部表情和四肢肌肉起伏的艺术处理，生动表现出来，例如那突出的前额和眉弓，使双目凹陷，隐没在暗影之中，曾强了苦闷沉思的表情，有如那紧紧收屈的小腿肌腱和痉挛般弯曲的脚趾，有力地传达了这种痛苦的情感。
这种表面沉静而隐藏于内的力量更加令人深思。
3、绘画的突出表现
著名的意大利画家达·芬奇（1452-1519）的《岩间圣母》赏析
将圣母、天使及约翰和小耶酥，都画在山岩下的清泉旁边，圣母以母亲的慈爱注视着孩子的玩乐，天使犹如人间的少女。
近景岩石间充满温馨、潮湿的气息，远景蜿蜓的田野和溪流，让整幅画宛如一曲轻松的牧歌。
《岩间圣母》赏析
A.天使的护卫
用蛋彩绘制这幅圣母画，用岩洞作圣母子的环境，有画中景和画外意：
圣母子在天使护卫下暂歇于岩洞，选择岩洞作背景，有一种安全感。
B.神圣的光明照亮世界
宗教传说中圣者诞生于洞穴，内有黑暗和光明，指上帝的光辉以圣母子为载体，转化为神圣的光明，穿破黑暗，照亮世界。
人物组合为主体——“金字塔式构图”，画家运用明暗画法塑造形体、渲染人物形象情感和画面气氛。
C.躯体的妙用
人物躯体动作姿态多样化，表现人不同心灵和情感：
约翰在祈祷，耶稣在为约翰祝福，天使在指示约翰，圣母伸出手作出抚爱姿态，人物动作、手势反映不同人物心理活动。
第二节中和婉约与激扬奔放
一、中国艺术——“中和婉约”
中国艺术追求的最高境界是“中和”之美---适中和谐，宁静淡泊的闲情雅致---情感表现委婉节制---怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫---温婉柔情，温柔敦厚，含蓄有致
1、中国绘画与“中和婉约”
张择端——《清明上河图》赏析
2、中国书法与“中和婉约”
A.笔法：
行草书主要笔法是使转，点画随笔法曲转而运动。
B.线条：
线条为圆弧形，加游丝映带其间，若行云流水，行笔流畅舒展，气息贯通，一气呵成。
C.运腕：
厚积薄发，成竹在胸，挥运前达到悠然自若。
运腕三昧，妙于使转，快速的书写中把握笔毫提按起伏，略无碍滞，随心所欲而不逾矩，深具中和之美。
3、中国园林与“中和婉约”
A.“精致”委婉
中国园林追求精致之美，细节小巧玲珑，珠玉珍贝---突出“园趣”---多在“画意”---似“花卉画谱”---粉墙衬托花卉、单石---像绘于白色宣纸上的写意花卉
B.“衬托”委婉
园中景观，都含花鸟小册页意趣---治园之景多为短景、特写，花草湖石，玲挑剔透，妙趣横生---品味者以绘画之意境去感受，领悟其奥妙
C.与自然为一体
中国园林“取其自然，顺其自然”---园中林木之形态，为原生姿态---松有松样，柳有柳姿---西方园林的树，多剪成几何形体---圆、方、长---人本思想---“征服自然，为人而用”
D.虚实相生
中国园林水池，为自然形态---自由曲线，岸边驳石---高低错落，虚虚实实---表层之意是艺术，深层之意却是哲理，为“顺其自然”
二、西方艺术——“激情奔放”
1、激情与刚强
西方艺术崇尚刚性美---英雄主义---悲剧精神---率性铺张，浪漫激情，深沉博大
2、灵肉与冲突
“天人相分”---赎亚当和夏娃“原罪”，永远奋斗---生命即欲求---灵肉煎熬苦楚
《拿破仑加冕》
3、法国雕塑家罗丹《加莱义民》赏析
罗丹的高明在于，没有人为给英雄涂抹炫目油彩，把他们当做有血有肉的人来刻划，塑造出一个悲怆而真实的英雄群体。
A.刚毅之感
B.激情之感
C.痛苦之感：
第六讲中西文学比较
第一节中西神话中的神性与人性
什么是神话！
古代人类说明世界起源、自然现象、社会生活和人类奥妙的故事和传说，其根本特征是思维方式的“浑融性”和“万物有灵论”原始哲学，表现手法是“幻想”和“神话”。
一、自然神和社会神
1、中国神话有原生态神话和过渡态神话
特征如下：
v描写自然现象，表达征服自然的愿望。
创世神话——盘古，造人神话——女娲，天庭地府，日月星辰，江河山岳，植物动物等。
B.神灵大多为自然神。
天神，地神，日神，月神，山神，河神，植物神，动物神等。
《山海经》---“人兽同体”---雷神“龙身而人头”---海神“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”---水伯“八首人面，八足八尾”
《后羿射日》神话故事
传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，当时天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏
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