讨论蒋氏黄白二气与谈氏六法的零正.docx
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讨论蒋氏黄白二气与谈氏六法的零正
讨论蔣氏黃白二氣與談氏六法的零正
黃白一詞出自《地理錄要》（清蔣平階大鴻著）黃白二氣說︰
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客問︰地理家平地立局之旨何如？
曰︰昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸象莫睹，惟見黃白二氣，縱橫四馳，散布瀰漫。
若和風揚物，動而不疾者，黃氣也。
經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，白氣也。
黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣。
白氣界于黃氣之中，並行而分道。
黃氣所至，遇白氣輒止。
白氣為城垣，黃氣為雲煙；白氣為囊橐，黃氣為餱糧也。
理家依水立局，乘止氣也。
白氣為引，黃氣為隨。
眾引所交，其隨則聚，故水欲其合。
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白氣直流，黃氣直隨；白氣蠕動，黃氣濛迴。
直隨則散，濛迴則聚，故水欲其折。
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白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止。
如是三四，如是五六，以至無窮。
少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重。
白氣長梗，黃氣雖止，無所依戀，無所扳援，乃從左右背走，止而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界。
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界而平直，止止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源。
黃氣為眾水所拘，遇斷得門黃氣。
從門而出，無所得獲；不出則無所不獲，故水欲其通。
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小水在南，大水在北，我雖依南，不耑于南。
小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于東。
親疏分情，賓主分勢，當知親親而等疏，主主而禮賓，故大江大湖之旁，外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。
高山茂林，巍居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來歸。
橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止.。
斯非至精，孰能與於斯乎！
節錄自談養無吾《玄空本義》，根據此文，談氏六法以動靜分零正，水為白氣，風為黃氣，同屬動氣,皆以零神論
【黃、白二氣】與【零正】，個人鄙意認為是分屬於不同的觀察角度及體系。
兩者雖然皆以【二分法】來區分，但根據《玄空本義》書中的定義如下：
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∙白氣：
白氣者，水氣也。
（即水上之空氣）。
∙黃氣：
黃氣者，陸地之空氣也。
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∙黃氣燥而緩，白氣潤而急，雖同屬動氣，而效驗有出入。
故小弟的體悟是
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１、黃白二氣，皆屬【動氣】。
因此，黃白二氣屬於【零神】。
２、白氣（水上之氣），其動乃因【水道】之來去而生，故立極點若見水光，必要考慮白氣之吉凶。
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３、黃氣（陸上之氣），其動乃因【空曠之地】相對于【形勢高低不同之形巒】所形成的動氣（在山野則為巒、砂；在城市則為建築物）。
然而，山巒為【靜】、【正】、【實】，空曠之地然其氣卻為【動】、【零】、【空】。
４、零、正二神，會因元運不同，而邅移。
黃白二氣，因本質為【動】，是否皆以【零神】論之，尚無定論。
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５、論【黃白二氣】的主要目的，在於區分立極點所納之氣的差異。
顯然；納黃氣與納白氣，兩者吉凶應有不同。
水平有限，鄙意不一定正確，望先進不吝指正。
諸象莫睹，惟見黃白二氣，縱橫四馳，散布瀰漫。
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「諸象莫睹，惟見黃白二氣」這句吃緊。
仔細閱讀原文，恐怕談先賢是斷章取義，誤會原意。
黃白二氣，原意是氣的二分，氣是能，不是質，是一種動態的存在，所以才說「縱橫四馳，散布瀰漫」。
橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣.動則引之使來，靜則限之使止
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引之，限之是人為動作的二分。
既然黃氣本身是動態，因為感官不易觀察，根據黃氣的動勢大小，再分動靜二者。
若粗心以為動全歸白氣，靜全屬黃氣，不合原意。
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在地表看～黃氣存在靜態地面下的土上，白氣在水上。
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在離地的空中看～黃氣是風，且是伴隨建物來回，動態慢速的風（和風揚物，動而不疾者，物字就是建物），白氣是霧，或接近霧狀高濕度的空氣（綿若匹鍊，聚若蒙雪，這不是霧嗎）。
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納氣或乘氣合看，以濕度為準：
則高濕度為陽，為白氣；低濕度為陰，為黃氣。
眾引所交，其隨則聚
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下文敘述黃白氣行止，正是雄雌交媾的狀況。
因此黃白二氣應配元運流轉的零正。
應用易理的陰陽相對關係，黃氣為正神，白氣為零神，零正交媾，才合原意。
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總結上言：
黃氣=低濕度的能、和緩之風，依附於地表的土與建物周遭 =正神
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白氣＝高濕度的能、濕潤的空氣，依附於地面的水=零神
[转帖]
堪輿學中，以晉郭樸著之《葬書》為經典之作，《葬書》最有名之句是：
「氣乘風則散。
界水則止。
淺深得乘。
風水自成。
」
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（L*C3}&t-K6D%`5K${ 而「風水」之名稱皆出自葬書也，在地面上有風而行，由於風之移動，往往帶動水氣，或雨水之來臨，有雨水則大地受滋潤，生機始蓬勃。
當地面受太陽照射後受熱，若沒有雨水，大地必乾旱，樹木植物不生長，使成焦土，長久下去，大石受熱，熱漲冷縮，若在較北地方，晝熱晚冷，大石長期漲縮而變細石，細石變成沙，這樣下去，就形成沙漠，生機不再有。
所以土地之生機受制於天氣，天氣之變化受制於地球、太陽及各大星球，其又受制於天象也。
故老子《道德經》云：
「人法地。
地法天。
天法道。
道法自然。
」
而風水上之真龍結穴，其好壞程度是受制於天氣及南北之地域也。
若北方之山崗龍結穴，多是高山大嶺，或穴受群山來朝，若該地域雨水少，則山多嶙峋，其山脈背或面之分野，在於受風向之影響。
換句說話，龍穴之貴賤是受風向及雨水而左右也，例如中國之南粵一帶，山脈向南多帶石而嶙峋屬山之背，如香港獅子山及九龍城寨菠蘿山、鑽石山等，在未發展成城市前，嵯峨帶石，皆受南面帶海水之風所侵蝕也。
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香港新界西北龍鼓灘及屯門公路一帶，山脈巉巖醜陋帶石，均是面向西及南，是山之背，若有結穴，穴多是賤龍所結也。
而港島中環至柴灣一帶向北之山脈，樹木茂盛，是山之面也，若有結穴，多是貴穴也。
因此山脈之向或背是受制於風向及雨水，故用風、水去形容地之好壞是最恰當的。
/V/F7q6e*D#M*]1u6v9j'H$f 在蔣大鴻註解《青囊經補注》中有云：
「故舉氣之最大而流行無間著。
曰風曰水。
夫風有氣而無形。
稟乎陽者也。
水有形而兼有氣。
稟乎陰者也。
然風稟乎陽。
而陽中有陰焉。
水稟乎陰。
而陰中有陽焉。
二者皆行氣之物。
氣之陽者。
從風而行。
氣之陰者。
從水而行。
而行陽氣者。
反能散揚。
以陽中有陰也。
行陰氣者。
反能止陽。
以陰中有陽也。
」
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以現代人來說，此段文字甚是難明，全在陰陽二字上，以筆者之理解如下：
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（一）空氣流動成風，空氣中有水份，風之流動帶有水氣。
（二）大地中之水流由高向低流，水流在流動中，其水氣在流動中產生風，因水流帶有空氣之流動，故水流而有風依附其中也。
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f 風水之道，是如何得到空氣中之靈能呢？
假使有一地方，它三面環山，正向一大平地，平地之外又有群山環繞，這就是結穴條件之一也，其道理是：
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（一）背山面海或面平地，左右有山環抱，前遠處有群山在平地外環繞，這是本身地點受到三面環山保護，免受風吹雨打，這樣，此地因有山阻擋，故風暫頓熄也，則是謂「藏風聚氣」。
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（二）本身地方（穴）因前面有平地或湖、江、海等，遠處又有群山環抱，則穴地遠處平地或真水，即是明堂也，由於穴地多處於較高之地，水氣由群山中流入平地明堂而凝聚，在穴上見之，是面前氣流穩定而停在明堂中心，穴上得見而納之，且能受用，有穩定穴之作用，是謂穴得空氣中之靈氣也。
.V（c-@*h-y%n&i 若是在一大片平地中，其凹處多是水流所經之處，因水向低流，而水在凹坑中，由高處流向低處而出大海，水之流動帶動風之流動，若平地有湖、江、塘或池水，則水便停在湖中，待有支流由湖中流走為止，其原理是：
（一）水流流動產生風，水流則風流也。
（二）水流流注入湖中停貯不動，依附在水流中之風便不動，水停風便停。
若明堂有湖，水流聚於湖中，即真氣亦凝聚其中也。
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此道理即《青囊經》下卷之意，經曰：
「地有四勢。
氣從八方。
外氣行形。
內氣止生。
乘風則散。
界水則止。
」
蔣大鴻先師註解曰：
「四勢之中。
各自有眾。
則八方之中。
亦各自有氣。
然此諸方之氣。
皆流行之氣。
因方成形。
只謂之外氣。
苟任其流行而無止蓄。
則從八方而來者。
還從八方而去。
：
：
：
所謂內氣非內所自有。
即外來流行之氣於此乎止。
有此一止。
則八方之行形者。
皆招攝翕聚乎。
此是一止而無所不止於此。
」
此段文字，以筆者之見解是：
在自然界中，空氣流動而成風，以現代人來說，就是高氣壓流向低氣壓地區產生風，陸地中吸熱快散熱亦快，海洋或大江大湖之水，是吸熱慢散熱慢，故此形成兩種不同氣壓，氣壓互相對流而產生風。
故說風從四方八面而來，又從四方八面而去。
風之流動往往帶來大量雨水，形成颱風最多之地方，是在菲律賓對出之太平洋區，有「世界風眼」之稱，颱風形成後，多是吹到陸地上消失。
而中國古代風水對於「風」之理解，就是大山大嶺能把風阻隔著，若風不干擾穴場，就是聚氣之地也，雖不受風所干擾，但仍然有風之出入口，古代風水明師以「風乘氣散」（風消失於空氣中），「界水則止」（有凹坑或水流把水氣止著）作為風水之根本理論。
山是黃氣，風亦是黃氣，水是白氣，而黃白二氣主宰風水向度之吉凶。
故蔣大鴻先師註解《青囊經補注》曰：
「氣之陽者。
從風而行。
氣之陰者。
從水而行。
」
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風水之理論，就是山之氣及水之氣周流於地球上，若能得山之靈氣，就要懂得山脈流動時，其脈氣聚於何處，何處就是龍穴。
若能得水之靈氣，就要懂得水流停貯之處，而平地中之氣是依附水流之氣上，即是水龍結穴之處也。
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j,{8p5e;T
#x$N'E#W'_3I 若能懂得天地山川靈氣所聚之處，則自能邀福，這關係到自然界中三種東西，就是：
+\+Z;K.E:
E2{8[ 地－－山脈之氣。
3u7x-H$w;R2D-?
&Z 水－－水流之氣。
風－－流動之氣。
Y8j'uk:
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j5l 而在結穴地中，有地靈之氣凝聚，故地有暖氣，故屬火也。
在佛教教義中，人身是四大假合而生，即：
地－－人之肉體。
水－－人體內之血液及水份。
風－－人之呼息，若一息不入則沒有生命，故生命在一呼一吸之間也。
火－－人身體內之溫度。
人身體外有三佰六十穴，而天地間亦有風水靈穴無數，怪不得中國道家有一說法是：
天地間是一大宇宙人之身是一小宇宙 1m+q4N.U1V 道家有天人合一修煉之方法，佛教密宗有本尊法之修煉，本尊亦代表宇宙之一份子，本尊法修成後，再將本尊歸空，即禪宗之直指自性光明，亦即是宇宙之本體也。
-I'v7I.p:
z+[ 道家煉精化氣，煉氣化神（即本尊法），煉神還虛（本尊歸空），則成真人也（即宇宙亦是毘盧遮那光明性海）。
人之死亡，是地、水、火、風之四大假合分解，然後歸於空，物質消滅，佛教認為有輪迴投生六道之說，而天地間之風水靈穴，居然與人身有同樣之關係，怪不得古$X）[-];A+g'P2e#L'X3e.l 人謂「人傑地靈」，人類生於大地間，受風水地靈影響，不同地域則有不一樣之空氣、水土，亦有不同之民情風土，兩者息息相關，若能人法地，地法天，天法道， 道法自然，自可消遙天地間，不受五行之氣所左右也，豈不快哉！
就是因為對黃白氣與風水定義的差異，談氏六法與玄空大卦（即顛倒二元法），除三元九運與二元八運看法不同外，其餘在陰宅上爭議較少，而在陽宅的零正與操作上，卻產生極大的衝突。
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如今形運與氣運均為八，大卦派以為屬下元一片，正神在6789,陰宅應收6789的土氣、陽宅則收6789的風（黃氣），零神在1234，陰陽宅一律收1234的水（白氣）。
而談氏六法則以為正神在1234,零神在6789,陰宅應收1234的土氣,6789的水，陽宅應收6789的風，1234的實牆或土。
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慕羲按：
從零正與操作方式看，大卦派確實比較符合蔣大鴻的黃白氣（黃白氣一文是蔣晚年寫的嗎？
還沒考證過）。
談氏六法獨立一派。
然而合不合黃白氣原意，不是我們判斷的重點，落實驗證才是。
雖說是獨立一派，如果案例歷歷可驗，自有公斷，不符蔣說，又何妨！
3p5v"[5]）[!
q
以下是命理網的太乙慢士篤信大卦派顛倒二元說（請參閱天驚三訣），八運陽宅坤方與震方，擺二大桶水，即可發財（以人為極，或以宅為極，卯未申命的易友，缺錢的，xi想金榜題名的，可以一試，驗證一下，讓他沒藉口），若沒發財或發凶，跟貼找他理論，後果自負，與小弟無關，事先聲明。
他專喜歡找人挑戰，擅長口水戰。
小弟隔岸觀火，看戲就是。
呵呵～～
/}）C9b6E&nl+O#|:
b
應用易理的陰陽相對關係，黃氣為正神，白氣為零神，零正交媾，才合原意。
大家不妨以此验证：
专门找1234有水的阳宅，有水方有门、窗引入水气。
看宅主是发是败。
如果败，则六法为真，如果发则大卦派真
補充說明一點：
大卦派只論是否納白氣，就是濕度啦，其他全不管。
而談氏六法除了看納白氣外，還要詳論水勢來去，更講究流向的雄雌等等細節，請務必分清兩派論法的差異，進行比較才有意義。
慕羲兄还是说得很隐晦啊！
小弟很多看不懂．
那裡隐晦？
請指出。
該說的，都說了，是詞不達意嗎？
為了清楚交代，這樣囉唆還不夠嗎？
般黃氣是指鵝黃色。
只有在梧桐树林中看到过有点黄的气。
那應該就是黃氣。
如果結穴，那黃應該是金黃，像金箔的顏色，與一般黃不同。
修練到一定的程度，看他的腦袋後面的氣場，就是金黃色，金箔色。
陽光普照，迷霧自消；何勞撥霧！
？
心地光明，諸邪自退，何必破邪!
這是小道兄與樓上相同的說法。
徵求白老鼠大大！
誰實驗過？
有真實案例？
按太歲時氣，今年丙戌六月應期。
吉凶可見。
阳生气与阴生气的区别：
[即阳宅与阴宅的收纳]——择自陈培生课堂笔记
阳生气的特点：
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发源——阳生气发原于衷方的水中，失令的水方为发源阳生气，发生于当令的水是阳煞气。
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发射方向——阳生气是在地面上发射，是向旺不向衷的，向当运方发射生气，向着失令的方位发射出阳煞气。
所以我们阳宅应坐旺方，门天于衰方，以纳入旺的阳生气。
坐衰方又开门在旺方，纳入的是煞气也，死气也。
阳生气止失及道体——是见山或障碍物则止，见空旷则散失流去，阳生气道体是空气。
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收集阳生气的方法——是用桥星（高楼或竹木等）庶拦在左右旺方使其阳生气反弹回流入宅，多以通天或庭院或天井纳入回流阳生气，或窗户纳之。
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最主要纳阳生气方法——坐*山向旷阔明堂，用门口（气口）纳入之，科学的方法用抽气扇或冷气机纳之，以动而招引之。
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阴生气的特点：
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发源——阴生气生于旺方（当令当运方）的高山高地的是阴生气，在失令失运的高地是发生阴煞气。
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阴生气传导方向——阴生气发射方向刚与阳生气相反，是向衰方发射不是向旺方发射的，但不是真发射而是传导式的，必须*地的实质如木石金属等实物传导的，见空气见风则乘风而散失的，相反方面传导的是煞气死气。
阴生气的止失及导体——阴生气是沿实物（如地的泥土砂石、木及五金、墙壁……等）传导的，见空气见风则散矣，遇水则止畜。
收集阴生气的方法——用水止畜，用宅乘之（用住宅骑之）（阴宅以骨头或棺木接之。
））脱体后会发现天和地茫茫联成一片,古人说地是黄气一片,但是修行者没有明确描述地的颜色.而是重点描述了两个光带.长城是人为建造的蓝色的.而长江水流是青色的.
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2）长城是六国时代造的,古人没有描述,可能表明此古人的观察早于六国时代,比较久远了
3）水流的光带今人古人都观察到了.今人重点描述长江,其有很明显的青色.而古人把水流的光带描述成白色,没有细分其中的差别.
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因为观察者的目的不同,这里的脱体观察和古人大家可以比较体会一下.
昆仑功中对气的观察
引用一段现代修行者对宇宙能量的观察,
脱体后昆仑位上的众仙，在位的，全会下来在周围护持。
你将随她们升空腾飞。
/`*S5V"X'yH-t
第一步，在升空后，要寻找地面坐标。
那时，地对你已不存在了，而是地空。
天空与地空已是连成一体，分不出界限。
标有地空界点的是两大坐标：
一个是长城，一个是长江。
在隐态里，那是两个极为明显的发光长条带。
长城是以它凝聚的宇宙能量发光，长江是含有昆仑雪山的神光。
6P&r6\,p%i.y*n
长城发出蓝色的光，长江发出青色的光。
根据这两个隐态发光带，你要飘向长江。
你向那里飘，昆仑位上的仙就随你飘游，但你不要产生误会，去随她们飘，因为她们是无所谓的，她们只知高兴，到处跑着玩。
而你的第一件事不是玩，而是去报到。
5K5z7[i.u$x&n"d
寻到长江后，那就是一番桃花流水杳然去，你将永远告别以往的一切。
只要一飘到长江，那青色的光带就会飘动你，你要顺其飘，而不要逆向飘。
在显态，江水东去。
但隐态，青光是自东向西流，能量来自海轮、水轮。
你要注意光带上有一些极亮的光团，在显态那是江边的塔，塔的个数是个定数，这些塔是你补充能量的“加油站”。
q%s%B9O-a7H
&h2D,M0N"Z!
A5\-F
以上我们看到几点:
7`'|,N5X-R'V/?
.A!
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1）脱体后会发现天和地茫茫联成一片,古人说地是黄气一片,但是修行者没有明确描述地的颜色.而是重点描述了两个光带.长城是人为建造的蓝色的.而长江水流是青色的.
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2）长城是六国时代造的,古人没有描述,可能表明此古人的观察早于六国时代,比较久远了
3）水流的光带今人古人都观察到了.今人重点描述长江,其有很明显的青色.而古人把水流的光带描述成白色,没有细分其中的差别.
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因为观察者的目的不同,这里的脱体观察和古人大家可以比较体会一下.
此处脱体是指受控的灵魂出窍,道门称飞升,佛门圆寂. 所谓"玄默忘形，升神太虛yongbin
说的太多了，术数乃小术，决非大道，本坛乃以学术为本，实乃正本清源也。
（杜陵即蔣公）巽坤離向巽坤離，山水龍神個個奇，乾震坎來乾震坎，一家骨肉一家宜。
卦分兌艮添三合，兩個東來兩個西。
此是玄空真妙訣，勿濫授受洩天機再露一些挨星之訣：
甲癸申貪狼一路行，子癸並甲申貪狼一路行-----兩者為何有不同？
因甲癸申貪狼一路行用於山；子癸並甲申用於水。
甲癸申貪狼一路行用於山；子癸並甲申用於水。
$J'B0T1C1X']$Q#t3c2l
上只是你个人拭的想法，并无依据。
談談所謂（玄空）天機元竅
（玄空）之名者，天機妙訣之元竅空字者，為龍空氣不空，四勢八方漭濛、坦塌，渺無山脈斷續，但有微墩隱隆，渺茫渺忽，一幅平田平地，空無所有是也，所以（玄空）名者可明確指平洋涵述。
9\+A:
S6X）l&h2r!
J-s7z
平洋法用陰山陽水相為配合，古人云（平地高一吋為山）水位為雄，對宮位為雌，生雄生雌則為吉，死雌死雄則為凶，是二氣一交，而五兆焉，生（天地人），生萬物之元関秘竅！
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a;e;b6h7A
譬如上天極北至陰之方，而至陽合蘊於中，又如寒肅嚴凝慘暗，陡然現出光之眞火，猶不足喩這一點之精神，那些子之道也！
元空妙用，有如南方一幅陰山離氣，順行而來，得大北方一曲陽水界割離脈之前，止而不去彼自離而來坎，此從坎而往離，一來一往，（朝對待、水界割）當前阻截交接之時，陽逆施而陰順受，正如丹家練九轉金丹之汞也！
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陰血內抱乎陽精而無所去，這道家練家子內功心法，蓋陰抱乎陽無所去，得?
逆返其始元於離，而何往也！
平洋地理乃是乘其逆返而迎合受翁之，坐離向坎，作（江南龍來江北望），先天陽精始元，後天中五之真，那有不翕聚歸縮於穴中者也！
而父天、母地，一元行臟，潛移默運，如此佈滿八方，照得此竅，富貴尊崇，廿四道龍位位相從，如此顛顛倒倒，不同而同，所以要談玄空之道，必須認清（朝對待、水界割）陽逆施而陰順受矣！
若不懂得平洋之元竅，天機如處尋！
妄談玄空者！
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祿元鶴陽法師晉世景純傳此術，演經立義出（玄空）！
玄空二字上篇以說明重在平地，（玄空云者，乃以三叉口內水止處，水位對宮空處為來龍，用先天八卦，夫婦對待，一陽一陰，則兩兩相對，而用爻非用卦）！
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蓋天根月窟、雌碓牝牡，互對交媾出（江南龍來江北望，江西龍去望江東）。
而乾坤二卦皆得入用而有生，此用爻不用卦之徵也！
在（河圖），天一地二相交，在（洛書），紫白交輝、戴九履一，合十，在後天則子午相對，子是陽生，午則是陰，沖陽和陰，在那?
、必須在先天，則地上交天，天下交地、乃用爻不用卦之由，所以天根月窟間來往之道，然三十六宮都是春也！
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故云:
朱雀發源生旺氣，（朱雀）乃指向上宮神，水兜抱乎坐下脈者﹔然（發源）所指是什麼？
乃大三叉水透入小三叉水，為（金龍）動處，所以云（楊公養老看雌雄）！
又云（先看金龍不動，次察血脈認來龍﹔龍分兩片陰陽取，水對三叉細認踪）ｏ
而入口之水，（生旺有運、衰死乘時）也！
談到這是不牽合山龍，一一講開說明（玄
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