人教版六年级中华优秀传统文化原文及翻译.docx
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人教版六年级中华优秀传统文化原文及翻译
五单元
共赢
17同甘苦共患难
48
出自：
《诗经·秦风·无衣》
全文：
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇。
岂曰无衣？
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作。
岂曰无衣？
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行。
直译：
谁说我们没衣穿？
与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？
与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？
与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
扩展资料：
《秦风·无衣》是《诗经》中最著名的爱国主义诗篇。
故事背景产生于秦地人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这反侵略的战争中，秦国民众表现了英勇无畏的尚武精神，同时亦创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
“谁说我们贫穷，我们跟你一样也有战袍。
就要出兵打仗了，我们已磨好了戈矛，君王啊，我们与您同仇敌忾，共同抗敌！
”
点睛
战士们从穿衣到作战始终患难与共。
这种携手并肩同舟共济的协作精神是成就自身取得成功的关键。
正如国语所说，;同德则同心同心则同志。
50
八家为邻，家得百亩，余夫各得二十五亩，家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。
八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。
诗曰：
“中田有庐，疆场有瓜。
18识大体顾大局
51
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
”
译文
子贡说：
“管仲不是仁人吧?
桓公杀了公子纠，[管仲]没自杀，却又做了桓公的相。
”孔子说：
“管仲辅佐桓公，[使齐国]在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。
如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。
难道[管仲]像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗?
”
点睛
管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，是老百姓受到了恩惠，所以孔子赞美他是仁者。
胸怀大志，心有大局，不计个人得失荣辱，是我们每一个人应有的责任担当。
53
白圭②曰：
“丹之治水也，愈③于禹。
”孟子曰：
“子过矣④，禹之治水，水之道⑤也，是故禹以四海为壑⑥。
今吾子⑦以邻国为壑。
水逆⑧行，谓之洚水⑨，洚水者，洪水也，仁人之所恶⑩也。
吾子过矣。
”
译文
白圭说：
“我治水患的水平，要超过禹。
”孟子说：
“你错了。
大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海为蓄水的沟壑。
如今先生你却把邻国当做蓄水的沟壑。
水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是人民所厌恶的。
你搞错了。
”[1]
——（选自《孟子·告子下》）
注释
①选自《孟子·告子下》
②白圭：
战国时水利专家，名丹，字圭。
③愈：
超过
④子过矣：
您错了。
子：
表敬意的对称词。
⑤道：
法则，规律
⑥壑：
沟。
⑦吾子：
对人表亲切地称呼。
⑧逆：
逆向
⑨洚水：
水不遵道而流，即洪水。
⑩恶：
憎恨
道理
一个小家，在处理灾难的时候，既要有利于自己，又不要危害邻居。
己所不欲，勿施于人，这才叫有仁爱之心，有君子气度。
一个国家，在处理祸患的时候，既要有利于自己的国家，又要不危害邻国。
这才叫有仁爱之心，有大国风范。
[2]
成语
以邻为壑：
比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人
19正其义谋其利。
54
子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
译文：
孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
点睛
“君子爱财，取之有道”，虽然人们渴望富贵，但只有按照道义的原则获得“富与贵”，才是正当的，合理的，虽然人们厌恶贫贱，但只有用正当的方式摆脱“贫与贱”，才是可取的。
因此明辨义利关系，确立正确的取舍标准，对每个人来说都是非常重要的。
56
义者，心之养也；利者，体之养也。
出处
《春秋繁露·身之养重于义》
译文
“义”是用来养心的，“利”是用来养身的。
赏析
人不仅需要精神上的需求，更需要物质上满足，追求物质利益必须在“义”的规范下进行。
“义”与“利”对于人的生存来说都是十分重要的。
如果只要“义”而舍去“利”，人就失去了生存的基本条件，失去了生存，追求“义”的存在还有什么义意。
如果只讲“利”不要“义”，那么人就失去了约束自己野性的条件，人就会为“利”而不择手段，这时社会就会混乱，没有秩序。
把握好“义”与“利”的尺度，是社会安定，人民安宁的关键之所在。
《天之生人也，使人生义与利。
利以养其体，义以养其心；心不得义不能乐，体不得利不能安。
义者，心之养也；利者，体之养也。
体莫贵于心；故养莫重于义。
》
句子出处：
汉·董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
译文
天降生了人类，并让人产生了义和利的念头。
利是用来给养自己的身体的，义是用来修养自己的内心的。
心中没有义，就谈不上快乐;身体得不到利，就谈不上安适。
义，是修养内心的;利，是给养身体的。
身体并没有内心重要，所以没有比修养身心更重要的了。
夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也
夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也
20重情义知分享。
57
原文：
齐宣王问曰：
“文王之囿方七十里,有诸?
”孟子对曰：
“于传有之.”曰：
“若是其大乎?
”曰：
“民犹以为小也.”曰：
“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?
”曰：
“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之,民以为小,不亦宜乎?
臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?
”二、翻译：
齐宣王问孟子道：
“周文王的狩猎场,方圆有七十里,有这回事吗?
”孟子回答说：
“在史籍上有这样的记载.”宣王又问：
“象这样狩猎场大吗?
”孟子说：
“老百姓还认为小呢.”宣王说：
“我的狩猎场,方圆只有四十里,老百姓还认为大了,这是为什么呢?
”孟子说：
“文王的狩猎场方圆七十里,割草打柴的去那里,猎取野鸡和兔子的人去那里,与老百姓共同享用它,老百姓认为小,不也是很合情理的吗?
我刚到齐国边界的时候,打听了齐国的重大禁令,这样以后才敢进入.我听说齐国国都郊外,有一方圆四十里的狩猎场,杀了那里的麋鹿就象犯了杀人罪一样,那么这方圆四十里的地面,就是在国内设置了一个陷阱.老百姓认为太大了,不也应该吗?
”
点睛
义不仅是一种责任担当，更是一腔热血、古道热肠，重情义能温暖人心，只分享才受人尊重。
古圣先王之所以受民众拥戴，垂范千古，是因为他们心中装着天下百姓，周文王的园林虽大却于天下百姓同享。
齐宣王的园林虽小，却独占独享；人心向背也就可想而知了。
59
天末怀李白
[唐]杜甫
凉风起天末，君子意如何。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
译文
凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？
令我惦念不已。
我的书信不知何时你能收到？
只恐江湖险恶，秋水多风浪。
创作文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。
你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。
注释
⑴天末：
天的尽头。
秦州地处边塞，如在天之尽头。
当时李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇赦还至湖南。
⑵君子：
指李白。
⑶鸿雁：
喻指书信。
古代有鸿雁传书的说法。
⑷江湖：
喻指充满风波的路途。
这是为李白的行程担忧之语。
⑸命：
命运，时运。
文章：
这里泛指文学。
这句意思是：
有文才的人总是薄命遭忌。
⑹魑（chī）魅：
鬼怪，这里指坏人或邪恶势力。
过：
过错，过失。
这句指魑魅喜欢幸灾乐祸，说明李白被贬是被诬陷的。
⑺冤魂：
指屈原。
屈原被放逐，投汨罗江而死。
杜甫深知李白从永王李璘实出于爱国，却蒙冤放逐，正和屈原一样。
所以说，应和屈原一起诉说冤屈。
⑻汨（mì）罗：
汨罗江，在湖南湘阴县东北。
杜甫中国唐朝著名现实主义诗人
本词条是多义词，共13个义项展开
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。
汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。
唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。
后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。
759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。
虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
六单元
君子之品
21义以为质
60
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。
夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。
今上不贵义，不敬义，如是，则天下之百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。
且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。
故为人上者不可不顺①也。
夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。
（选自《荀子·强国》）
译文
道义，是内能调节人而外能调节万物的，是上能使君主安定而下能使民众协调的东西，内外上下都能调节，这是道义的实质啊。
这样看来，所有治理天下的要领，道义是最根本的，而守信用在其次。
古时候夏禹、商汤立足于道义、致力于守信而天下大治；夏桀、商纣抛弃了道义、违背了信用而天下大乱。
所以做君主的，一定要慎重地对待礼义、致力于忠诚守信，然后才行。
这是做君主的最大根本。
点睛
义是立身处世的根本。
君子晓明道义，节操高洁；小人汲汲于利，品行低劣。
能否遵守道义，是判别君子与小人的重要标准。
62
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
春秋
出自：
春秋孔子《论语卫灵公》
译文
君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
义者制事之本,故以为质干.而行之必有节文,出之必以退逊,成之必在诚实,乃君子之道也
22安贫乐道
63
原文：
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”
战国孔子《论语·学而》
译文：
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”
子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
【原文】
子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
《论语》：
里仁篇
【翻译】孔子说：
“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。
”
子曰：
“君子谋道不谋食。
耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
【原文】
子曰“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣①。
学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
《论语》：
卫灵公篇
【注释】
①馁（něi）：
饥饿。
【翻译】孔子说：
“君子谋求的是道而不去谋求衣食。
耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到棒禄。
君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。
”
点睛
人应该致力于道义的追求，而非衣食的享乐。
在礼崩乐坏的春秋时代，孔子为了推行自己的思想主张，救民于水火，他周游列国，陈蔡绝粮，不正是“忧道不忧贫”的典范吗？
贫而乐道，富而好礼，是我们这个时代所需要的生活态度。
65
【原文】
王欢字君厚，乐陵人也①。
安贫乐道，专精耽学②，不营产业③。
常丐食诵《诗》④，虽家无斗储⑤，意怡如也⑥。
其妻患之或焚毁其书而求改嫁。
欢笑而谓之曰：
“卿不闻朱买臣之妻邪⑦？
”时闻者多哂之⑧。
欢守志弥固⑨，遂为通儒⑩。
（出自《晋书·儒林传》）
【注释】
①乐陵：
县名。
属山东省。
②耽（dān）学：
专心研究学问。
耽：
沉迷。
③营：
谋求。
③丐：
④乞求。
⑤斗储：
一斗粮食的贮存。
⑥意恰如：
内心还是安适愉快。
怡；愉快。
⑦朱买臣：
西汉吴郡（今江苏吴县）人，家境贫苦，而读书不懈。
其妻嫌他贫穷落魄，离他改嫁。
朱买臣50岁时，经同乡推荐做官，曾任老家的地方官会稽太守。
⑧哂（shěn）：
讥笑。
⑨弥固；更坚固。
⑩通儒：
指贯通古今、学识渊博的儒者。
【今译】
王欢，字君厚，是乐陵县人。
他安于贫困，乐守圣贤之道，专心研究，沉迷于学问。
不去经营房、地、货等财产，经常是边讨饭边朗读《诗经》，虽然家里存粮不多，但他的心境却始终保持和顺愉悦。
他的妻子对此感到优虑，有一次就焚毁他的书籍，并要求离异改嫁，王欢却笑着对妻子说：
“你没听说过朱买臣妻子的事吗？
”当时知道这件事的人都讥笑他。
王欢更加坚定了自己的志向，后来终于成为贯通古今、学识渊博的儒生。
23内省不疚
【原文】
司马牛问君子，子曰：
“君子不忧不惧。
”曰：
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
”子曰：
“内省不疚，夫何忧何惧？
”
《论语》：
颜渊篇
【翻译】
司马牛问怎样才是君子。
孔子说：
“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛说：
“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？
”孔子说：
“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？
”
【原文】
孔子曰：
“是何言也！
君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为（12），故内省（13）而不疚于道，临难而不失其德。
天寒既至（14），霜雪既降。
吾是以知松柏之茂（15）也。
”
【翻译】
孔子说：
“君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。
现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！
所以，自我反省而不愧疚于道，而是面临灾难不失掉自己的德行。
寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。
”
点睛
常言道“心底无私天地宽，人到无求品自高。
”一个人胸怀坦荡，光明磊落，就能养不愧于天，俯不怍于人。
做人做事凭良心，只有做到问心无愧，内省不疚，我们的心境才会安宁，才能体会到君子之乐。
24恭而有礼
69
【原文】
有子曰：
“信近于义，言可复也。
恭近于礼远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”
【译文】
有子说：
“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。
恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。
所以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。
”
【圣贤智慧】
有子的这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说的非常具体和实在。
口口说诚信，处处行恭敬，诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子呢？
这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确。
季布一诺千金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。
只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能的到应验。
所以诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。
同样恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪规范内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚，取媚于人必受耻辱，这是不言而喻的。
因而恭敬必须合乎礼仪。
诚信而合乎事实，恭敬而不悖礼，只有这样才能成为做事可靠，受人尊敬的人。
【原文】
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
【译文】
凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就一温一雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。
所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。
点睛
谦虚谨慎，恭敬有礼，可以使人免于蒙羞受辱。
在日常生活中，人人都应遵礼而行，一个人不知理，难成大器，一个国家不守礼，难得安宁。
71
【原文】
体恭敬而心中信，术礼义而情爱人横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让；端悫诚信，拘守而详，横向天下，虽困四夷，人莫不任。
《荀子》
【译文】
劳累辛苦的事就争先去做、致富致乐的事就让给别人，正直诚信，紧守法度明察事理。
可以走遍天下，即便他身处蛮荒之地，人们也同样会尊重他。
七单元
君子之行
25.慎其独也
72
《礼记慎独》原文：
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。
”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：
所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。
就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。
这样才能说自己心安理得。
所以道德修养高尚的人独处的时必须谨慎地对待，没有道德修养的人，在独处的时候，就什么坏事都会做。
他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。
而摆出自己的美德。
别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢？
这就是说人诚信在心中，自然而然就流露到外表了。
所以有道德修养的人独处的时候必须谨慎地对待。
点睛
慎独是人格修养的崇高境界它要求一个人有坚定的意志、超强的自制力，尤其是在无人监督、约束的情况下，凭着高度的道德自觉，按照礼仪规范去行动，做一个内心诚实、胸怀坦荡的君子。
74
君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。
小处如此，大处亦如此，显明处
翻译
个人在独处的时候要谨慎小心，在不明显隐蔽细微处，大众不知晓的地方也要如平常一样谨慎。
不论细微处还是开放处也要谨慎；明显的，隐微的，表面的，外在的，没有不需要谨慎的，这就是所谓的意念诚实。
26反求诸己
75
孟子曰：
“爱人不亲，反其仁，治人不治反其智，礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
”《孟子离娄上》
翻译
:
关爱别人，别人却不亲近，你就应该反省自己的真爱够不够。
管理别人却没有管好，就应该反省自己的才智够不够。
待人以你却得不到礼貌的回答，就应该反省自己的够不够恭维。
任何行为如果没有取得应有的效果。
都应该反过来从自己身上找原因，只要自己行端正，天下人自然都会归向你。
点睛
我们做任何事情，遇到问题、遭遇挫折甚至面对失败时，正确的态度是自我反省，首先从自身找原因，而不是自怨自艾、怨天尤人。
77
【原文】
子曰：
“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。
”
【注释】
①躬自：
亲自。
【翻译】
孔子说：
“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。
”
【解读】
严于律己，宽以待人
“躬自厚而薄责于人”，用现在的话说，就是“严于律己，宽以待人'。
人与人交往，难免会有意见不合的时候，于是纠纷和矛盾就产生了。
孔子历来主张主动承担责任，不推卸责任，也就是说为人处世要多替别人考虑，站在别人的立场上看待问题，要给别人说话的机会，不能不听别人的意见，固执己见。
一旦发生了矛盾，不能一味地指责别人，甚至把过错推到别人身上去，而要多“反躬自省”，作好自我批评，从自己身上找原因。
这就我们现在经常提到的“严于律己，宽以待人，。
责己严待人宽，是维持良好的人际关系的重要方法。
他的重要性显而易见，但是大多数人都做不到，很多情况下，还反其道而行之，觉得自己做什么都是可以理解的，而别人的做法统统都是有毛病的。
究其原因是人们的虚荣心在作祟，人人都爱面子，都想让自己永远都是正确的，但是人非圣贤，孰能无过，既然不能不犯错，那就只好让尽量少的人知道自己的行为失误。
因此，很多人犯了错，不管别人原谅不原谅，自己先原谅自己，为自己找托词，先把责任推干净。
另外，这类人还常常通过苛责别人抬高自己。
把别人说得一无是处，即便自己也不高明，但也被那些被自己贬得“更不高明'的人衬托得高明起来了，这就满足了他的虚荣心。
唐代宰相韩氵晃不仅精明强干，而且是个出色画家，按说应该成为一代名相。
但是，因为为人苛察，总在鸡蛋里挑骨头，在历史上的名声并不好。
史书这样评价他：
“然苛克颇甚，覆治案牍，勾剥深文，人多咨怨。
，'在他做宰相的时候，主管度支的元瑪不愿同他一起督运漕粮。
韩氵晃很没面子，便千万百计找茬，一次次诬告元诱，最终把他贬为雷州司户。
朝廷上下，都为元瑪叫屈，鄙视韩氵晃。
韩氵晃总是指责他人，下属都怨声载道，但对他又无可奈何，便编故事坏他名声。
有一本叫《前定录》的书，写了这么个故事，说韩氵晃做宰相时，让一位官员来见自己。
那个官员来迟了，韩氵晃便让人鞭打他。
那人说：
“还有人管着我，所以迟到，请大人饶恕。
”韩氵晃说：
“你是宰相下属，还有谁管你？
'那位官员说：
“是阴司的阎王'。
韩氵晃问他在阴司主管何事，那人说：
“主管三品官以上的饮食。
'韩氵晃说一那好，你能说出我明天是吃什么，我就饶了你？
”那个官员写下来，第二天果
1、原文：
子曰：
“君子求诸己，小人求诸人。
”（《论语·卫灵公》）
2、译文：
孔子说：
“君子求之于自己，小人求之于别人。
”
3、解读：
也就是说君子遇事会依靠自己做出判断和选择，也靠自己努力，结果自己承担；而小人则依赖别人，遇到问题也会怨天尤人。
27敏行慎言
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子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）
翻译
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”
原文】
子贡问君子，子曰、“先行其言而后从之。
”
【翻译】
子贡问怎样才能做一个君子。
孔子说：
对于你要说的话，先实行了，然后说出来。
【解读】
说得好不如做得好
在孔子的弟子中，子贡在“言语”一科中，这也说明了子贡本人在言辞方面是比较擅长的。
子贡虽然善辩，但是也有言多失礼的地方。
孔子在此处的这番言论，意在教育子贡，说得再好都不如做得好更让人信服，这也是孔子“因材施教”的典例。
“先行其言而后从”的意思是说，君子应先做后说，不能眼高于顶。
说得再好而不付诸行动，属于本末倒置的行为，这种人永远也成不了君子。
这些人大多是些言语上的巨人，行动上的矮子，有点小成绩就沾沾自喜，进而说些大话空话，最终一事无成。
在孔子眼中，君子就是有德行的人、为学之人。
他们会先将自己的想法付诸于实践，等到自己成功之后，才会告诉别人自己当初的想法。
比方说君臣父子之道，仁义礼智信之德，在讨论这些之前，只有自己先做到了，才能挺直腰板讲给别人听。
有着这种先做后说的行为的人，就是实实在在的君子。
对言行次序，荀子作过总结，即：
口能言之，身能行之，国宝也。
也就是说只有能说能干的人，才是国家的栋梁之才。
只要是自己提倡的，就应该事事走在前，干在前，身体力行，这样才能做好别人的表率。
考察孔子本人的做法，不难发现，他在教育弟子的时候，就注意行在言先，所以，他的“身教”明显多于“言传”。
但是，如何才能做到敏于行而慎于言，成为真
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