《师说》导学案教师版.docx
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《师说》导学案教师版
《师说》导学案（教师版）
【教学目标】
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、学习积累文言常用词语及句式。
【教学重点】
1、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词；
2、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；
【教学难点】
1、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
2、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。
【课时安排】
三课时
第一课时
【教学目标】
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、了解作家作品及作品产生的时代背景；
3、通译课文，点出文言基础知识。
一、课前预习
1.作者和写作背景简介
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。
韩愈也因此落得个疯子的名声。
结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。
所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。
他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。
同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一至十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。
更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。
唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。
他有诗记载这件事：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
2.解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
比“论”要自由一些。
初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
二、教学步骤
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
断句：
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾从/而师之
（3）检测以下读音
从师（ cóng） 从容（ cóng）
夫（ｆú ）庸（ ｙōｎｇ ）知其年之先后生于吾乎
师道之不传（ chuán ）也久矣 六艺经传（ zhuàn ）
句读（ dòu ）读书（ dú ） 或师焉或不焉（ fǒu ）
巫医乐师百工之人，不耻相（ ｘｉāｎｇ ）师
官盛则近谀（yú ）须臾（yú ）
郯子（ ｔáｎ）苌弘（ cháng ）师襄（ ｘｉāｎｇ ）老聃（ dān ）
冉（rǎn ） 李氏子蟠（ pán ） 作师说以贻（ yí ）之
（4）通假字
师者,所以传道受业解惑也（“受”通“授”,教授,传授）
或师焉,或不焉（“不”通“否”,指不从师学习）
三、当堂训练
1．选出没有通假字的一项（D）
A．所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉C．都是官吏每无心正法D．余嘉其能行古道
2．选出对下列句中加点词语的意思解释全都正确的一项（C）
A．古之学者（求学的人）必有师/今之众人（许多人）
B．所以传道受业解惑也（…的原因）圣人之所以为圣（…的原因）
C．小学而大遗（小的方面）无贵无贱（无论，不分）
D．余嘉其能行古道（古人从师的风尚）吾从而师之（接着，然后）
3．选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况完全相同的一项（C）
A．小学而大遗B．而耻学于师C．孔子师郯子之徒D．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．选出对下列句子的句式特点说明不正确的一项（D）
A．吾从而师之（省略句）B．不拘于时（被动句）
C．师者，所以传道受业解惑也（判断句）D．句读之不知，惑之不解（定语后置）
四、课后作业
完成《优化方案》基础梳理字音、通假字板块。
第二课时
【教学目标】
1.理解课文
2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词；
3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；
一、课前预习
完成《优化方案》词类活用、古今异义词板块。
二、教学步骤
1.文章为谁而写：
引导学生学习第五段。
【设计说明】：
第五段，作者交代了这与作此文的动机和目的。
第五段着重讲解的文言基础：
（字词的解释穿插在对文意的探究中）
字词：
1.好：
喜爱。
2.六艺经传：
六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
3.通：
普遍。
4.于：
前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。
5.以：
用来。
表目的。
贻：
赠送。
句式：
被动句：
不拘于时。
状语后置：
学于余。
【具体问题引导】
（1）这篇文章为谁而作？
文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
（2）一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
1李蟠好古文，六艺经传皆通习之
2他不拘于时，学于余
3能行古道
（3）追问：
这三个原因中，哪个最重要？
根本的原因是不拘于时和能行古道。
（分析出本文写文的目的，下面，就从“古道”是什么；“时俗”是怎样的两个方面对文章进行探究解读）。
3.文章为何而写：
古人从师之道。
引导学生学习课文第一、四两段。
【设计说明】：
第一段和第四段主要是指出古人的从师之道是什么。
分析课文，应该有两个方面。
一是：
古之学者必有师。
二是：
圣人无常师。
第一段可分为两层：
“古之学者必有师……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”第二层是：
“嗟乎，……其皆出于此乎？
”
第一层，强调“师”的重要性，分别论证了教师的基本任务和从师学道应有的态度。
首先提出了“古之学者必有师”的论点。
指出古代的圣人都要从师，是对从师学道重要性的强调。
接着提出“传道、授业、解惑”，是对老师的职责、任务加以说明。
最后提出择师原则。
“道之所存、师之所存”，凡“闻道”者就可以拜他为师，打破传统社会中以贵者为师，长者为师的封闭观念。
第四段：
具体列举圣人从师的事例，韩愈强调“闻道有先后，术业有专攻”的观点，和首段“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：
并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德行高于自己的，术业高于自己的，都可以当老师，因此大家要广泛学习，不要以向人求学问道为耻。
【第一段着重讲解的文言基础】（字词的解释穿插在对文意的探究中）
字词：
之—助词,的;学者—求学的人;
所以—用来……的;之—代词,指道理;
固—本来;师（之）—以……为师（意动用法）;庸知—哪里;无—不论,不分
语法:
判断句
师者,所以传道受业解惑也。
道之所存,师之所存也。
【第四段着重讲解的文言基础】
字词：
常—固定;攻—学习研究;已—罢了;通—普遍
状语后置句：
师不必贤于弟子
【具体问题引导】
（1）文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
课文体现在哪里？
【明确】课文的一、四两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”。
古人从师之道——（必有师，无常师）
【点拨分析】
课文的一、四两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
（2）古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？
（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
1是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
3.文章脉络
（全文围绕就从“古道”和“时俗”展开）。
古道：
一是：
古之学者必有师。
二是：
圣人无常师。
第1段和第4段。
时俗：
师道之不传也久矣。
第1段“嗟乎……其皆出于此乎”、
第2段
第3段
第三课时
【教学目标】
学习课文二、三段。
1、积累句式和实词“孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等
2、理解文章写作思路
一、课前预习
《优化方案》特殊句式及默写板块
二、教学步骤
1.文章为何而写：
批评时俗，耻学于师。
前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？
引导学生学习第一段“嗟乎，师道之不传也久矣……其皆出于此乎？
”，第二段，第三段。
【设计说明】第一段第二层、第二段、第三段，作者分别以“古之圣人——今之众人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“巫师乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照，揭露批判了当时上流社会存在的“耻学于师”的陋习。
在一正一反的例证中，使文章充满说明力。
【第一段第二层重点讲解文言字词】
师道—从师求学的风尚,道,此处指风尚;
之—放在主谓之间,取消句子独立性;
出—超出;焉—之于（向他）;下—低于;
耻—以……为耻;圣—圣明的人,圣明;
愚—愚昧的人,愚昧。
【第二段重点讲解文言字词】
惑—糊涂;
句读—文句意思表达完毕叫句,句中需要停顿的地方叫读;
小学—小的方面学习;族—类;
【第三段重点讲解文言字词】
不齿—不屑一顾
语法：
句读之不知,惑之不解
【具体问题引导】
（1）前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？
运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文引导学生学习第一段，第二段，第三段。
）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师、位位卑则足羞，官盛则近谀。
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象
从师的态度
结果
观点
1
今众人
耻学于师
愚益愚
通过正对比，论证了从师学习的重要性。
古圣人
从师而问
圣益圣
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智乃不能及巫医乐师百工之人
士大夫之族
群聚而笑之
三、当堂训练
1．对下面加点的实词的解释，不正确的一项是（ ）
A．其出人也远矣 出：
超出B．于其身也，则耻师焉，惑矣惑：
疑惑
C．授之书而习其句读者习：
学习D．其闻道也固先乎吾道：
道理
【答案】B【解析】惑：
糊涂。
2．下列各句中不含通假字的一项是（ ）
A．或师焉，或不焉B．师者，所以传道受业解惑也
C．外连衡而斗诸侯D．人非生而知之者，孰能无惑
【答案】D【解析】A，“不”通“否”；B，“受”通“授”；C，“衡”通“横”。
3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
【答案】无【解析】A，宾语前置的标志∕代词，代指“道”。
B，代词，那些∕语气词,的确。
C，介词，相当于“于”，可译为“比”∕助词，呢。
D，而：
均为连词，表目的∕表递进。
4．下列加点词语与现代汉语意思相同的一项是（）
A．古之学者必有师B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之D．闻道有先后
【答案】D【解析】A，学者，古义泛指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。
B，众人，古义指普通人；今义指大家，许多人。
C，从而，古义是两个词，动词“从”（跟从）和连词“而”；今义是连词，上文是原因、方法，下文是结果、目的。
5.（对应本课“重难突破”第5题）下列各句与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（ ）
A．为天下笑者，何也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．何以伐为D．师者，所以传道受业解惑也
【答案】C【解析】C项与例句同属宾语前置句。
A，被动句；B，定语后置句；D，判断句。
阅读课文，完成6～9题。
6．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．余嘉其能行古道嘉：
赞赏B．于其身也，则耻师焉身：
身体
C．术业有专攻攻：
学习，研究D．师道之不复可知矣复：
恢复
【答案】B【解析】身：
自己。
四、课后作业
完成《优化方案》中同步练习
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