书法教学 欧楷《兰亭记》.docx

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书法教学欧楷《兰亭记》

欧楷《兰亭记》

一、卢中南临本

二、欧阳询《兰亭记》

三、原文

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾（zeng）不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：

“死生亦大矣。

”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

四、英译

　　TheOrchidPavilion

　　IntheninthyearofthereignYungho[A.D.353]inthebeginningoflatespringwemetattheOrchidPavilioninShanyinofKweich'ifortheWaterFestival,towashawaytheevilspirits.

　　Herearegatheredalltheillustriouspersonsandassembledboththeoldandtheyoung.Herearetallmountainsandmajesticpeaks,treeswiththickfoliageandtallbamboos.Herearealsoclearstreamsandgurglingrapids,catchingone'seyefromtherightandleft.Wegroupourselvesinorder,sittingbythewaterside,anddrinkinginsuccessionfromacupfloatingdownthecurvingstream;andalthoughthereisnomusicfromstringandwood-windinstruments,yetwithalternatesinginganddrinking,wearewelldisposedtothoroughlyenjoyaquietintimateconversation.

　　Todaytheskyisclear,theairisfreshandthekindbreezeismild.Trulyenjoyableitissittowatchtheimmenseuniverseaboveandthemyriadthingsbelow,travelingovertheentirelandscapewithoureyesandallowingoursentimentstoroamaboutatwill,thusexhaustingthepleasuresoftheeyeandtheear.

　　Nowwhenpeoplegathertogethertosurmiselifeitself,somesitandtalkandunburdentheirthoughtsintheintimacyofaroom,andsome,overcomebyasentiment,soarforthintoaworldbeyondbodilyrealities.Althoughweselectourpleasuresaccordingtoourinclinations—somenoisyandrowdy,andothersquietandsedate—yetwhenwehavefoundthatwhichpleasesus,weareallhappyandcontented,totheextentofforgettingthatwearegrowingold.Andthen,whensatietyfollowssatisfaction,andwiththechangeofcircumstances,changealsoourwhimsanddesires,therethenarisesafeelingofpoignantregret.Inthetwinklingofaneye,theobjectsofourformerpleasureshavebecomethingsofthepast,stillcompellinginusmoodsofregretfulmemory.Furthermore,althoughourlivesmaybelongorshort,eventuallyweallendinnothingness."Greatindeedarelifeanddeath",saidtheancients.Ah!

Whatsadness!

五、翻译

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。

许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。

这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。

把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。

人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

　　这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。

向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

　　人们彼此相处，一生很快就度过。

有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。

尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：

）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。

古人说：

“死和生也是件大事啊！

”怎能不悲痛呢？

　　每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。

（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。

后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！

因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。

尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。

后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

六、思想

　　《兰亭记》其大致思想如下：

　　1、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。

　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。

本段共六句。

第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。

显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。

名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!

快哉!

乐哉!

而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。

这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

　　本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。

　　2、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。

　　文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。

前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。

但是，两者又有惊人的相似之处：

“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。

什么感慨?

有两个：

一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一个是“修短随化，终期于尽”。

它告诉我们三点：

其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。

由此说来，生命是何其宝贵!

正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：

“岂不痛哉!

　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。

　　东晋是名士风流的时代。

他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

对此，作者作了委婉的批评。

　　生和死是两码事，不能等同起来。

生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。

司马迁说：

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”臧克家说：

“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。

”毛泽东说：

“生的伟大，死的光荣。

”。

。

。

。

。

。

生与死怎么可以等同呢?

正如作者所说的：

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

　　4、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。

综上所述，文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。

参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。

正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!

快哉!

乐哉!

然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

对此，作者认为“岂不痛哉”!

所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。

为什么会这样呢?

因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。

这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!