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《古代汉语》期末考试复习资料

古代汉语

一．名词解释

1、疏P674

不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

例如现在通行的《毛诗正义》，就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。

2、衍文P678

“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。

3、句读P682

古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加上一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。

两者合称句读。

4、纪事本末体P708

所谓纪事本末体是以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便于读者了解某一问题的全面情况。

首创这种体裁的是宋代的的袁枢，他根据《资治通鉴》编了《通鉴纪事本末》，全书共有239个专题，如第一卷的三个专题是：

“三家分晋”、“秦并六国”、“豪杰亡秦”。

5、引用P876

引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。

引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙.事类》。

引用的类别有三：

引言、引事、引文。

引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。

引事就是在行文时引用历史故事。

引文就是引用见之于载籍的文字。

6、代称P879

代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。

事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫做代称。

常见的代称分三种

（1）用该事物的性状、特征指代该事物。

（2）用泛称xx称。

（3）用特称代泛称。

7、并提P880

并提是古代汉语中常见的修辞方式之一。

所谓“并提”一般是把两件相关的事并列在一个句子中来表达。

如：

耳目聪明。

8、互文P882

互文是古代汉语中常见的修辞方式之一。

“互文’也叫”互文见义“或简称”互见“。

其特点就是上下文义互相呼应、补充。

如：

不以物喜，不以己悲。

古人所说的“互文”，还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词。

如：

时维九月，序属三秋。

9、借对P1094

借对是近体诗中特有的对仗。

这是利用一字多义的现象已构成对仗。

一字有甲、乙、丙等多种意义，在诗中用的是甲义，但借用它的乙义或丙义与另一字相对。

还有一种借对是介音。

10、流水对P1095

流水对是近体诗中特有的对仗。

即一联中的两句，字面是对仗的，意思却是相承的。

也就是说，这两句从意义上说是一句话。

二．句子翻译

1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。

（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）

xx说：

我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。

2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

（《小国寡民》）

即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用，使人民爱惜生命，不向远方迁徙。

3、止子路宿，杀鸡为黍而食之。

（《子路从而后》）

老人便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。

4、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

（《小国寡民》）

使人们对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。

5、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”（《逍遥游》）

它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。

6、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己（《秋水》）

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。

7、赤也为之小，孰能为之大？

《子路曾皙冉有公西华侍坐》）

赤只能给诸侯担任小相，谁能给诸侯担任大项呢？

8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（《逍遥游》）

再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。

9故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

（《逍遥游》）

所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

至人：

这里指xx最高尚的人。

神人：

这里指精神世界完全能超脱于物外的人。

圣人：

这里指思想修养xx于完美的人。

10.求！

无乃尔是过与？

（《季氏将伐颛臾》）

求！

恐怕要责备你了？

11将不胜其忿而蚁附之。

（《孙子兵法.谋攻》）

如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。

12．且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

（《逍遥游》）再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。

三．段落翻译

1.原文：

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧

（1）。

子路问曰：

“xx夫子乎？

”丈人曰：

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？

”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍

（2）而食

（3）之。

见其二xx。

明日，子路行以告。

子曰：

“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：

“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣。

”《子路从而后》

译文：

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。

子路问道：

“你看到我的老师吗？

”老丈说：

“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师？

”说完，便扶着拐杖去除草。

子路拱着手恭敬地站在一旁。

老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。

孔子说：

“这是个隐士啊。

”叫子路回去再看看他。

子路到了那里，老丈已经走出门了。

子路说：

“不做官是不对的。

长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？

想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

君子做官，只是为了实行君臣之义的。

至于道的行不通，我早就知道了。

”

2.原文：

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：

“野语有之曰：

‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”《秋水》

译文：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：

“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

”

3.原文：

然则仲尼之圣尧奈何！

圣人明察，在上位，将使天下无奸也。

今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？

舜之救败也，则是尧有失也。

贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。

楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：

“吾楯之xx，物莫能陷也。

”又誉其矛曰：

“吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰：

“以子之矛，陷子之楯，何如？

”其人弗能应也，夫不可陷之楯，与无不陷之矛，不可同世而立。

今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。

《历山之农者侵畔》

译文：

那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！

圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。

如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？

当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。

认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。

有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：

“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。

”又称赞他的矛说：

“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。

”有人说：

“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？

”那个人不能回答。

不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。

现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。

四．简答题、论述题

1、《十三经注疏》的体例怎样，结合所给的例子说明。

（674-675）

通俗地讲，“注”是对经书的注解；“疏”则是对注解的注解。

十三经注疏:

即指后人为了便于查阅《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》、《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋公羊传疏》、《春秋榖梁传疏》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经的注和疏，加上唐陆德明《经典释文》的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的《十三经注疏》。

现在以《诗经·鄘风·相鼠》为例来说明经书注疏的体例：

正文之下，前面没有笺云的注是毛传，如“相，视也。

无礼仪者虽居尊位犹为问味之行”。

笺云之后的注是郑笺，如：

“仪，威仪也。

视鼠有皮，虽处高位之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。

”圆圈之后是唐陆德明《经典释文》一书所收汉魏以来各家对正文和注文的注音，如“行，下孟反。

之处，昌虑反”。

〔疏〕字以下是孔颖连的“疏”。

疏的体例一般是先举出所疏经文或注文开头和结尾的两三个字，用圆圈隔开，然后再疏解。

如“‘相鼠’至‘何为’，就是对经文从“相鼠有皮”到“不死何为”的注解。

2、引用有哪些类型？

举例说明。

（876）

引用是古代汉语中常见的修辞方式之一。

引用的目的是为了“据事以类义，援古以证今”（《文心雕龙.事类》。

引用的类别有三：

引言、引事、引文。

引言就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以增强文章的说服力。

如：

故渔者歌曰：

“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

”（《水经注·巫山、巫峡》）

引事就是在行文时引用历史故事。

如：

关河梦断何处？

尘暗旧貂裘。

（陆游《诉衷情》），其中“尘暗”句暗用苏秦故事。

引文就是引用见之于载籍的文字。

如《岳阳楼记》的“商旅不行”一语引自《易经》；《赤壁赋》的“逝者如斯”引自《论语·子罕》。

3、代称有哪些类型？

举例说明。

（879）

代称是古代汉语中常见的修辞方式之一。

事物本有自己约定俗成的称号，有时为了修辞上的需要，作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内在联系的词语作为称谓，叫做代称。

常见的代称分三种：

（1）用该事物的性状、特征指代该事物。

如：

素湍绿潭，回清倒影。

（《水经注·巫山、巫峡》），其中“清”代清澈的水。

（2）用泛称xx称。

如“晋国，天下莫强焉。

（《孟子·梁惠王上》），其中，“晋国”原本包括战国时的韩、魏、赵三国，但在战国时候，“晋国”称为特称，，专指魏国。

（3）用特称代泛称。

如：

送君南浦，伤如之何！

（江淹《别赋》），其中，“南浦“见于屈原《九歌·河伯》：

“送美人兮南浦。

”后来用作送别之地的代称。

4、五言律诗四种句式的平仄。

（1086-1089）

五言律诗的基本平仄句式，有四个类型。

（甲）仄仄-平平-仄（乙）平平-仄仄-平（丙）平平-平-仄仄

（丁）仄仄-仄-平平，这四种句式可以称为近体诗的四种基本句式，以这四个类型的平仄句式为基础，按照近体诗调儿平仄的一般规则进行分配，就构成了五言律诗的四种基本平仄格式。

（1）仄起仄收式；

（2）平起仄收式；

（3）仄起平收式；

（4）xx收式

5、xx的平声韵有哪些？

（1084）

隋朝陆法言的《切韵》分206韵，过于细，唐代规定相近的韵可以同用。

南宋平水刘渊将同用的韵合并，成107韵，于此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又归并为106韵，这106韵就是常说的“平

水韵”。

“平水韵”包括平声30韵，上声29韵，去声30韵，入声17韵

6、结合自己实际，谈谈古文的翻译。

（693-705）

xxxx应该注意的问题

（一）准确地理解原文，并用规范的现代汉语译出来。

如：

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

（《逍遥游》）

（二）为了忠实于原文，能对译的应尽可能对译。

如：

使有xx之器而不用。

（《xx》）

（三）遇到不能对译的地方，要妥善处理

如：

止子路宿，杀鸡为黍而食之。

（《子路从而后》）

（四）在准确表达原文意思的基础上，应努力保持原文的语言风格

如：

1、语气：

求！

无xx是过与？

（《xx将伐xx》）

求！

我要责备你啦。

2、修辞

将不胜其忿而蚁附之。

（《孙子兵法.谋攻》）

7、古代文体有哪些?

（706）

我们认为：

中国古代的文体，按照语言形式的不同，可以分为三大类：

第一，散文；第二，韵文；第三，骈文。

韵文包括诗词歌赋，铭箴颂赞。

骈文是中国古代一种特殊的文体。

8、汉语语音发展的四个历史时期。

（1057）

汉语语音的发展历史可以分为上古、中古、近古和现代四个时期：

上古音指先秦两汉时期的语音，以《诗经》音系为代表。

研究这一时期的语音状况的学科为古音学。

中古音指六朝至唐宋时期的语音，以《切韵》音系为代表，研究这一时期的语音状况的学科为今音学。

近古音指元明清时期的语音，以《中原音韵》为代表。

研究《中原音韵》所反映的北方话音系，是北音学。

现代音指现代的语音，以现代普通话音系统即北京音系为代表。

9、请说明你对“叶音”的认识。

（1053-1054）

把用后代的语音读古代的诗文，不押运了的韵脚，临时改读为一个押韵的音，即为“叶音”。

例如《诗经·邶风·xx》第三章：

“燕燕于飞，下上其音，之子于归，远送于南。

瞻望弗及，实劳我心。

”“南’字下《经典释文》引梁末沈重《诗音义》说：

“协句，宜乃林反。

”“南”字本读那含反（nan）,但在这章诗里为了押韵，应临时该读为nin，这样就与上文的“音”及下文的“心”协句了。

“协”就是协和的意思。

宋代朱熹著《诗集传》全面采用“叶音”说，“叶”（xie）同“协”，和“协句”的主张相同