第三讲 古代哲学思想.docx

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第三讲古代哲学思想

第三讲古代哲学思想

哲学的基本问题是物质与精神（或者说是存在与意识）之间的关系。

中国古代的概念是用“天地”之道（阴阳五行）、“天人”合一来表述的。

中国古代哲学家关注的问题是：

宇宙是如何构成的？

社会人生应该是怎样的？

中国古代哲学论著表述上的特点是：

A.暗示而非直白，常以格言、比喻、寓言的方式，让人领会或思索；

B.点到而非论证，常是简短的一句话夹在其中，上下并不连贯，很容易忽略；

C.有政治背景而非单纯的形而上学，诸子的学说乍一看似乎差不多，其实内含有各个阶层、各个派别、各种社会力量的利益。

以司马谈所论“六家”（阴阳、儒、墨、名、法、道）而言，他们分别代表各自的立场说话。

儒家，关心社会秩序——文士；

道家，关心个人处境——隐士；

法家，关心规章制度——官吏；

墨家，关心下层社会——游侠；

名家，关心名实关系——辩者；

阴阳家，关心神秘事物——方士。

其中儒家学说、道家学说是最具影响力的；汉以后的佛家学说、宋明理学相继鼎足或综合而成。

一、儒家学说

经典有：

“五经”及其后的“十三经”、“四书”

1孔子学说要义（《论语》）：

复古主义色彩

A.强调前世遗产。

以西周社会制度为榜样。

影响后人尊古。

B.强调等级制度。

以“正名”为号召，“君君，臣臣，父父，子子”。

影响社会伦理关系和人际关系。

C.强调品德修养。

以“仁”“礼”为旗帜，“忠恕”“克己”为约束。

影响个人价值观念。

2孟子学说要义（《孟子》）：

理想主义色彩

A.民本理念：

“民为贵，社稷次之，君为轻”；提倡“王道”，提出“去独夫”。

B.人本理念：

“性本善”。

C.个人修养：

养“浩然之气”，“人皆可以成尧舜”。

3荀子学说要义（《荀子》）：

现实主义色彩

A.威权理念：

圣王权威统一，法制强制措施。

B.利欲理念：

“性本恶”。

C.个人修养：

外部教养，以“礼”约束。

二、道家学说（《老子》、《庄子》）

宇宙观主自然，

人生观主养生，

政治观主无为。

1.老子学说要义

A.宇宙生成：

“道”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”“天下万物生于有，有生于无。

”“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

”

B.变化法则：

“物极必反”。

“祸兮福所倚，福兮祸所伏。

”“损之而益，益之而损。

”

C.为人处世：

从对立面思考问题。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功。

”（不争名）“大成若缺……大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

”（不求全）。

因此，人最好是清心寡欲、弃智勿学。

D.政治理论：

“无为无不为”。

2.庄子学说要义

A.宇宙观：

“齐物”（宇宙万物本为一体）。

人本身同尘埃，生死一回事。

B.人生观：

“逍遥”（顺乎自然）。

大鹏、小雀各有其乐。

C.政治观：

“无为”。

D.圣人观：

“无知之知”方为“内圣”。

3.杨朱的观点（散见于《孟子》等著作中）

“贵己”“不以物累形”，“拔一毛而利天下，不为也”。

第一，人人为自己；

第二，重生而轻物。

三、墨家学说（经典有《墨子》）

“儒墨”曾并称，俱为显学。

二家的主张水火不容。

A.中心思想：

“兼爱”。

儒家的仁爱，是有别的。

它区分地位高下、关系疏远、亲密程度，是自上而下的施予。

墨家不赞成有“别”，主张“兼”。

B.“鬼神”论。

儒家不信鬼神的存在，主张厚葬之礼；而《墨子》一书中就有《天志》、《明鬼》两篇是专门讲有鬼神，监察世人言行，降灾惩罚，但是却主张薄葬节礼，其用意都在于警戒或有利于人们要实行“兼爱”。

C.“尚同”说。

认为国家的职责就是“一同国之义”，制止混乱。

国家应该是极权主义的，国君的权力应该是绝对化的。

集体纪律、集体服从的专制是可行的。

老子、孔子、墨子差不多是同时期的学者。

按照胡适的意见，他们三人代表了当时中国思想界前期分化的左、中、右三种立场。

老子破坏宗教信仰、攻击政治制度，富于革命性，是左派；

孔子虽批评政治，不满现状，却想竭力改善政治，知其不可而为之，是一种积极有为的姿态，是带有左倾的中派；

墨子“尊天明鬼”，主张“兼爱”，带有新宗教的色彩，是右派立场。

四、法家学说（经典有《韩非子》）

法家不是法学。

法家有一套组织

领导的理论和方法，是针对如何实行统治加以论证的。

西周社会制度维护秩序，是礼、刑并用：

“礼不下庶人，刑不上大夫。

”礼是贵族的专利，刑是百姓的待遇。

儒家、道家、墨家都关心国家政治，各有自己的主张。

墨家主极权，儒家荀子也力主专制。

这说明春秋战国中后期纷乱的政治状况是各家共同关心的大问题，殊途同归，强权政治是救世的惟一良策。

韩非是法家思想的集大成者。

在他之前，法家的主张有三家：

慎到讲“势”（权势），

申不害讲“术”（权术），

商鞅讲“法”（法制）。

韩非认为三者缺一不可，皆为“帝王之具”。

A.历史观：

今胜于昔。

“不期修古，不法常可”。

留恋过去，就像“守株待兔”，荒唐可笑。

儒、道、墨三家都认为历史上最好的时代在既往的西周、尧舜、黄帝之世，引导人们向后看。

法家认为现实比历史重要，发展比守旧可贵。

B.治国论：

以法治国。

儒家以礼治国的着眼点在于从正面强调品德行善的可能性，法家以法治国的着眼点在于从反面突出人性本恶的必然性。

或者说，儒家在说教提倡，法家在实施防范。

C.政治观：

无为无不为。

似乎与道家同一，其实出发点与归宿点大异：

道家认为人天真无邪，法家认为人性本恶；道家力主个人绝对自由，法家力主社会控制一切。

五、名家学说（经典有《庄子·天下篇》中“惠施十事”、《公孙龙子》）

名家的出现，跟诉讼辩论有关，集中在名与实的关系上，切断名实，不顾实，只讲名。

抓住对方的弱点，利用逻辑推理，在名词概念上大做文章。

1.惠施“无厚”学说：

“无厚不可积也，其大千里。

”事物都是相对的，“无厚”可以有“大”。

“至大无外”“至小无内”，“至大”（如天地）没有任何范围，“至小”（如秋毫之末）无形可言。

大小的认识是从经验而来，如果跳出经验范围，这两个概念是绝对的，不会改变的。

2.公孙龙“坚白”学说：

“离坚白”，“白马非马”。

坚硬的白石，坚、白、石三者从不同的感觉而来，不能合在一起。

白色的马，马、白、白马三者内涵外延含义均不同。

六、阴阳家学说（保留在《易经·易传》、《吕氏春秋·月令》）

按照胡适的观点，阴阳家、神仙家、黄老之学可以统称为“齐学”（稷下学宫），跟民间宗教迷信关系很大。

阴阳家是以阴阳五行解释宇宙社会人生的，邹衍是个主要人物。

“阴阳”“五行”这两个概念，在战国末年发生了质的变化。

由原先指称自然现象的用语，运用到人们的认识领域，并赋予新的内容。

1.《易传》中的阴阳原则：

解释宇宙的来源

《易经》本是记录卜筮结果排列组合而成的八卦及六十四卦的。

它本是古代巫史以蓍草占卜六次以定吉凶的奇偶数组合形式，并无“阴阳”称谓。

只是到了后来加上去的《易传》才将表示奇偶数的符号演绎为阴阳，应用到各个方面，出现了男女、天地等领域，作了新的解释。

阳爻—阴爻--

三占而为八卦：

乾卦（三阳爻）

坤卦（三阴爻）

震卦（上二阴爻，下一阳爻）

巽卦（上二阳爻，下一阴爻）

坎卦（上下为阴爻，中为阳爻）

离卦（上下为阳爻，中为阴爻）

艮卦（上一阳爻，下二为阴爻）

兑卦（上一阴爻，下二为阳爻）

六占而有六十四卦（即八卦中

任二卦排列组合，共计64种可能）

2.邹衍的五行学说：

解释宇宙的结构

“五行”本指五种物质：

土木金火水

*与方位、色彩对应则成：

中.黄东.青西.白南赤北.黑

*按照一定顺序相生：

木—>火—>土—>金—>水……

*按照一定顺序相克：

木→土→水→火→金→木……

图示如下：

→水　　→　

　黑，北，冬　　↓

　　↑

金←土木

白，西，秋黄，中青，东，春

　　　　　　　　　↑　　　　　↓

火　　←

赤，南，夏

运用于社会政治，解释王朝更迭，出现“五德终始”之论、正朔服色之易，曾经是极重要的历史哲学，关系一个新政权的合法性的大问题。

阴阳消息与五德终始，秦汉以后历朝历代为统治者高度重视，本是敷衍而成的宗教迷信，却变成了一种严肃的历史哲学。

以此可以适用于宇宙间一切现象，也可以支配人间的一切行为，可以解释政治的得失和国家的盛衰。

最后，特别需要指出三点：

其一，诸子之间并非水火不容的理论，常常是相通或互通的，即你中有我，我中有你；其二，在实际应用中，常常是互相交叉或彼此交替的，统治者儒、法并用，士大夫儒、道互补；其三，诸子中儒、道二学，随着时代变化，也会呈现出新的气象，并非一成不变。

我们下面就对中国哲学三大派别（儒、道、释）或四大资源（再加综合三家的宋明理学）作一总体认识。

1儒家

积极进取的有为精神。

“天人合

一”“人能弘道”

自我约束的人际关系。

“仁爱”

“忠恕”

自我满足的中庸哲学。

2道家

本体论：

“道”的思辨

人与天地要和谐一致

以无为本

3佛学

以唐代为界，此前魏晋南北朝佛

学注意并讨论的是：

一、佛学与中国传统思想的同异；

二、佛学中令中国人不解的概念。

唐代开始佛学最终完成了中国化的进程，呈现出独立的面目，宗派随之出现。

有关佛学方面详细的内容，后面讲到宗教问题时，再介绍。

空——不要执着

苦——看透人生

佛——彼岸世界

戒+悟——成佛途径

4理学

朱熹“心统性情”（“心”指灵

魂意念；“性”为内在，“情”为

外在），“格物致知”。

强调知识、

理念的作用。

宋明理学发展到后来，出现了

王阳明的“心学”。

内心重修养，到实践中体验，达到“知行合一”。

强调感觉、体验的效果。

将道德尊为本体，因此，人的

节操、品德得到推崇，个人自律、责任感受到警示。

中国哲学思想的几大问题：

1本体论人；无；空；心

2宇宙观无限，变化

3人生观入世；遁世；来世；内心世界

4方法论

直觉、辩证的思维模式，缺乏实

证、逻辑的思维。

因此，常常会见

到主观代替客观、抽象代替具体，

道理代替结论，圣人代替法律。