《中国古代文学B1》试题及答案.docx
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《中国古代文学B1》试题及答案
1．“歌咏所兴，宜自生民始也。
”这一论断出自于（D）沈约《宋书谢灵运传论》
2．“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”此说出自（B）B．《尚书。
尧典》
3．“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八厥。
”此说出自（C）《吕氏春秋。
古乐》
4．“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚。
”这段筮辞出自（A）A．《周易·贲》六四
5．《弹歌》所表现的是（A）A．制造弓弹打猎的生活情状
6．在甲骨卜辞与《诗经》之间，呈现出过渡状态的是（C）C．《周易》筮辞
7．神话得以产生的最根本条件是（B）B．劳动生活
8．在远古神话中，有“造人”和“补天”两大功勋的神话人物是（A）A．女娲
9．远古神话中为民除害的善射者是（D）D．羿
10．使神话具有文学特征的三个关键因素是（A）A．情感、形象和想象
11．我国第一部诗歌总集是（C）C．《诗经》
12．《诗经》原本称为《诗》。
或《诗三百》，尊其为“经”是在（D）D．汉代
13．《诗经》所收录诗歌的年代是（A）A．从西周初年到春秋中叶
14．《诗经》现存的诗歌共（B）B．三百零五篇
15．最早提出“孔子删诗”说的是（B）B．司马迁《史记。
孔子世家》
16．《诗经》分为风、雅、颂三类，其主要分类依据是（A）A．音乐的不同
17．“雅”是正声，是（B）B．王朝京的音乐
18．《诗经》的“风”共有（A）A．十五国风
19．鲁、齐、韩、毛四家诗指的是（D）鲁人申培、其人辕固、燕人韩婴、赵人毛苌
20我们今天所看到的《诗经》便是（c）C毛诗
21《诗经》305篇，而其中占多数的是（c）C抒情诗
22《诗经》中运用最多的表现手法是（A）A赋
23《诗经》的基本结构形式是（B）B重章复沓
24《诗经》的基本句式是（D）D四言
25我们今天所能看到的殷商和西周少量文献保存在（D）《尚书》和《逸周书》中
26我国散文发展的第一个兴盛时期出现在（C）C春秋战国时期
27我国第一部以记言为主的历史散文是（B）B《尚书》
28经孔子修订的鲁国编年史是（C）C《春秋》
29《秋》记事,（A）A起于鲁隐公元年.止于鲁哀公十四年
30《传》是配合（C）C《秋》编年史
31先秦时期最具文学色彩的历史散文是（B）B《传》
32我国第一部国别史是（A）A《国语》
33《战国策》的整理编订者是（D）A孔子 B左丘明 C刘歆 D刘向
34战国中期,诸子散文的代表作是（B）B《孟子》和《庄子》
35我国先秦时期说理文的高峰是（A）A《荀子》和《韩非子》
36先秦诸子散文中最具文学色彩的是（D）D《庄子》
37道家学派开山的理论著作是（A）A《老子》
38<论语>是一部（C）C语录体论集
39先秦时期,与儒家并称"显学"的是（D）D墨家
40墨子思想的核心是（B）B兼爱和非攻
41道家学派的代表作是（C）C《庄子》
42先秦时期最后一位儒学大师是（D）D荀子
43标志着先秦说理散文发展成熟的著作是（A）A《荀子》
44先秦诸子散文中使用寓言最多的是（B）B《韩非子》
45"楚辞"这种新体诗的开创者是（D）D屈原
46"楚辞"这一特定名称出现在（C）C西汉时期
47将屈原,宋玉和西汉贾谊等人的骚体辞章收在一起,辑为<楚辞>的是（C）刘向
48东汉王逸将自己的一篇作品加入<楚辞>,并为全书作注,此书名为（A）《楚辞章句》
49根据多数学者的意见,可确定屈原著作的共有（D）D二十三篇
50《离骚》是一首（B）B长篇抒情诗
51《九歌》这组祭神曲共有（A）A十五篇
52我国古代最长的一首抒情诗诗是（B）B《离骚》
53<九章>之名最早见于（C）C西汉刘向的《九叹.忧苦》
54<九章>不可于一时一地,其中最早的一篇是（B）B《橘颂》
55屈原作品中最为奇特的一首诗歌是（A）A《天问》
56战国后期,除屈原外,唯一有作品传世的楚辞作家是（D）D宋玉
57宋玉的代表作是（C）C《九辩》
58宋玉的《九辩》是一篇（D）D自卑生平之作
1我国古籍中多有对原始歌舞的记载，比较著名的有（ACD）
A.<<毛诗大序>>C.<<吕氏春秋*古乐>>D.<<礼记*郊特牲>>
2.原始歌舞的产生，与初民的现实生活密切相关，能够说明这一问题的例子有（BCE）B.<<河图玉版>>的古越俗祭防风神C.<<吕氏春秋*音出>>的涂山氏女作候人歌E.<<淮南子*应道训>>的举重劝力之歌
３．今存可以看到原始歌谣的影像或可以视作原始歌谣的古歌谣有（ADE）
A.<<周易*贲>>六四D.<<吴越春秋*勾践阴谋外传>>E.<<礼记*郊特性>>所载<<蜡辞>>
4.下列神话故事属于远古神话的有（ACDE）A.关于女娲造人和补天的故事C.关于羿射九日为民除害的故事D.关于鰩、禹父子治水的故事E.关于黄帝战蚩尤的故事
5.我国远古时期的口头文学样式有（DE）D.神话传说E.鼓词
6.关于<<诗经>>的收集和编订，历来影响较大的有（ACD）A.先秦时期产生的“献诗”说C.汉代班固<<汉书*食货志>>的“采诗”说D.汉代司马迁提出的“孔子删诗”说
7.以音乐的不同，<<诗经>>分成三类，它们是（CDE）C.风D.雅E.颂
8.汉代传授<<诗经>>的有（ABDE）A.鲁人申培齐人辕固燕人韩婴赵人毛苌
9.<<诗经>>内容丰富广阔，主要有（ABCE）A.社会政治诗B.情爱诗C.史诗E.农事诗
下列<<诗经>>作品，属于社会政治诗的有（ABD）A.<王风*君子于役B.<<魏风*硕鼠D.<<王风*黍离>>
11.下列<<诗经>>作品，属于情爱诗的有（BCD）B.《郑风*溱洧》C.《邶风*静女》D.《周南*桃夭》
12.下列《诗经》作品，属于周民族史诗的有（ABEA.《小雅*生民》B.《大雅*公刘》E.《大雅*皇矣》
13.下列《诗经》作品，属于农事诗的有（AＣDA.《镞风*七月》C.《周南*苻苡》D.《魏风*十亩之间》
14.先秦时期，《诗经》的社会作用有（BDE）
B.祭祀、宴享时奏唱D.用做外交场合言谈应对的辞令E.作为教育的课本
15.《诗经》的艺术表现方法主要有（ACE）A．赋C.比E.兴
16.今天我们所能看到的保存殷商、西周文献的古代典籍有（BC）B.《尚书》C.《逸周书》
17著下列，作属于先秦历史散文的有（AB ＣE）A.《尚书》B.《左传》C《国语》E《战国策》
18.先秦散文著作中，善用寓言的有（BＣD）Ｂ．《战国策》Ｃ．《庄子》Ｄ《韩非子》
１９.先秦散文著作中，以记言为主的有（ＡDＥＡ．《尚书》 Ｄ．《国语》 Ｅ．《论语》
２０.在先秦历史散文中，属于编年体的有（Ｂ Ｅ） Ｂ．《春秋》Ｅ《左传》
２１.在先秦诸子散文中，属于春秋末至战国初的有（ＡＣＤ）Ａ．《老子》 Ｃ．《论语》 Ｄ《墨子》
２２.下列著作，属于先秦诸子散文的有（ＡＣＤＥ）Ａ《论语》Ｃ《庄子》Ｄ《孟子》
２３.先秦诸子散文中，富有文学色彩的有（Ｂ Ｄ Ｅ） Ｂ．《庄子》 Ｄ《孟子》 Ｅ．《韩非子》
２４.汉代校理和注释“楚辞”的著名著作有（ＡD）A.刘向的《楚辞》D.王逸的《楚辞章句》
25.下列作品属于屈原的有（ABCE）A.《九章》B.《九歌》C.《招魂》E.《离骚》
26.下列作品属于屈原《九歌》中的有（BCDE）B.《山鬼》C.《湘君》D.《湘夫人》E.《国殇》
27.《九章》中可能写在屈原被放逐在江南时的有（ABE）A.《涉江》B.《哀鄞》E.《怀沙》
28.战国后期的“楚辞”作家有（BCDE）B.屈原C.宋玉D.唐勒E.景差
三解释题
1.神话神话即是关于神的故事。
按照马克思有关的论说，其具有一些基本特征；它是想象或幻想的；它是远古人类对所观察和所经历的自然现象或社会现象的解释和说明，是经过‘幻想’加工成为想象中“神化”了的现实生活；它反映了远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释的远古时代的产物。
2.风、雅、颂风、雅、颂是按照音乐的不同对《诗经》作品的分类。
风、指音乐，乐曲。
《诗经》有十五国“风”，即指十五个地区不同的音乐。
雅，即“正”，正声，朝廷之乐曰“雅”。
有“大雅”、“小雅”之别，也是缘于音乐的不同。
颂，“美盛德之形容”，“颂”，即是舞容，《诗经》有周颂、鲁颂和商颂，均为宗庙祭祀所用的舞曲。
3.赋、比、兴赋、比、兴，是《诗经》的艺术表现方法。
朱熹说：
“赋者，敷陈其事而直言也；比者，以彼物比此彼物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”赋是《诗经》中运用最多的表现手法，它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。
比，一般说就是比喻，基本上是修辞意义上的手法，塑造完整的艺术形象或比喻别的事物。
兴的问题比较复杂，大体说来，兴就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。
就其与诗歌情思的关系而言，基本上有相关和不相关的两种情形；兴与诗歌情思相会时，一般会引起烘托氛围或与诗歌内容发生某种联系的作用；兴与诗歌情思无关时，则往往只起到起韵的作用。
赋、比、兴虽可在理论上分为三种不同的表现方法，但在实际运用中往往交互出现，经常重叠。
4.六诗（六义）赋、比、兴是《诗经》的艺术表现方法，风、雅、颂是《诗经》按音乐不同的分类，《周礼*春宫*大师》将赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或“六义”。
唐人孔颖达将二者加以区别，认为“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳”。
5.重章重章是《诗经》结构形式的一大特色。
所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱，这就产生两种情况：
一是字词虽变而意义相同，二是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系。
重章复沓也是民歌的一般特点，它带有诗歌发展初期的较为粗放的痕迹。
6.《尚书》《尚书》是我国第一部历史文集，它是以记言为主的古史。
秦代焚书后，《尚书》暂绝。
汉初出现了古、今不同的传本；经师伏所传《尚书》二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》；汉武帝时出现了用古文字写定的《尚书》；西晋永嘉之乱后，今文《尚书》散亡。
今寸于《十三经流疏》中的《古文尚书》共有五十八篇，其中三十三篇与汉代传本文字大抵相同，另外二十五篇为东晋人的伪作，称为《古文尚书》。
7.《春秋》三传《春秋》是经孔子修订的一部分鲁国的编年史，记事极简括，《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》均为阐述《春秋》经的“传”，合称为“《春秋》三传”。
其中〈左传〉为古文，〈公羊〉、〈谷梁〉为今文。
8.楚辞“楚辞”是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体，它在当时并没有特定的名称，主要作家有屈原、宋雨等。
西汉时刘向将屈、宋及西汉贾谊等人的骚体辞章编在一起，命名为〈楚辞〉。
东汉时又有王逸将自己的一篇作品加入《楚辞》，并为全书作注，定名为《楚辞章句》。
一直流传至今。
“楚辞”作品“皆书楚语，作楚声，作楚地。
名楚物”，既源于楚国固有的文化传统，又接受北方中原文化影响，是在南北文化交流的新时代环境下诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。
9.九歌《九歌》是一组祭神的歌曲，是屈原被放逐江南时，在民间祭神歌舞的基础上加工创作而成的一组诗，它包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司令》、《少司令》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》共十一篇作品。
其内容，在祭神的同时，也寄托着屈原的身世之感和规讽之意，在艺术上也形成奇特瑰丽的独特的艺术风格。
1简述神话的起源。
答：
神话的起源，情况比较复杂，它既与劳动生活紧密相连，也与原始宗教关系密切。
从今存的神话作品看，不论它们想象多么神异，它所表现的内容总是反映着劳动生活，或者说，总有劳动生活的影子，如战胜干旱、洪水及其他自然灾害，便是我国和世界远古神话的共同主题之一。
初民思维能力的不断发展，也与长期的劳动生活有直接关系，正是劳动才促使初民的大脑不断发达起来。
因此，劳动生活是神话得以产生的最根本的条件。
神话的产生与原始宗教关系密切。
初民们敬畏和崇拜观念的产生，源于他们对生活经验的最初思考。
比如对雷电、风暴、洪涝等自然灾害的威胁，初民们是十分惧怕的，而他们当时又不可能对这些现象做出合理的解释，他们只能怀着敬畏的心情祈祷，希望并相信以虔诚的崇拜和语言的力量，可以使神灵保佑自己，免除对他们的危害，这便是最初的宗教观念。
在初民的潜意识中，把自然力量想象成有生命力的东西。
他们这种万物有灵的观念，随着宗教巫术活动而强化，其中就有神话的因素。
事实上，神话中的风雨雷电、山川草木等有生命的自然现象及其作为，最初来自于原始宗教的意识，是由初民们曾经崇拜的自然现象不断变化而来的。
神就是生命化的自然，把神界和人间联系起来的是“灵”和“巫”。
从这个意义上说，神话的产生与原始宗教有极大的联系。
2简述神话与传说的关系。
答：
神话与传说，二者既有紧密的联系，又有明显的区别。
一般说来，神话的产生比较早，传说的产生比较晚；神话是传说的原形，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则含着人间的行为准则。
比如关于翌的故事，最早是把翌描绘成以弓箭射落九日、为民除害的英雄，这显然属于神话。
但随着他的流传，人们为这则神话增添了新的内涵。
如《孟子-离娄下》就说，逢蒙跟翌学射，尽其射术，想到天下超过自己的只有翌一个人，于是就杀死了翌，显然，这是在批评逢蒙的卑劣行为；《淮南子-览冥训》则说，翌从王母处弄来不死之药，嫦娥偷走不死药并逃往月宫，这显然又是讽刺嫦娥之自私忘义。
这样流传的结果，显然使翌的故事的本身更加丰富了，同时也使这则神话中融入了文明的伦理观念，假如了到底的评判，但故事本身也已演变成了传说，而不再是神话了。
当然，这种区分只具有理论上的意义，在时间的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存，这是神话流传过程中的必然现象，很难将他们截然区别开来。
3论《诗经》的流传情况。
答：
《诗经》原称“诗”或“诗三百”。
在秦以前，它只是一种比较平时有用的工具，除去祭祀、宴享时奏唱以外，还常常作为外交场合言谈应对的辞令，还作为教育的课本，还没有上升到不可违背的“经典”的地位。
秦代焚书之后，只因为它是乐歌而有幸在学者的记诵中得以保存。
汉代传授《诗经》的有四家：
鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴和赵人毛长。
或取国名，或取姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家。
《诗经》编辑之初，人们便着眼于它的实际用途，到了汉代，经学兴起，学术与政治联姻，《诗经》作为五经之一而显赫兴盛，一跃而为儒者言必称引、论必为据的经典。
鲁、齐、韩三家属今文经官。
但到了东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，随着郑学大昌，毛诗遂独行于世，其他三家逐渐消亡。
故《诗经》亦称“毛诗”，我们今天所看到的《诗经》便是毛诗。
4简述《诗经》中下层人民社会政治诗的具体内容。
答：
《诗经》中下层人民抨击政治的诗的数量相当多，表达着下层人民对同志者的讽刺和对治国政策的批评。
有些诗揭露宫闱丑行，用一件典型的事例活画出同志者另人厌恶的行止，表达人民的爱憎，如《邶风-新台》讽刺卫宣公霸占儿子的新娘；《雍风-墙有茨》写卫宣公与其母后私通生及，替及娶宣姜后又被他劫夺，他死后，其庶长子顽又与宣姜私通等宫廷秽闻。
《雍风》的《君子偕老》、《齐风》的《南山》、《陈风》的《株林》等爷爷类似的内容。
5．简述《诗经》中官吏对政治表达不满的诗的具体内容。
答：
《诗经》中有一部分表达对政治不满的作品出自官吏之手，由于他们身处统治集团内部，故其对政治的揭露控诉更有特殊的认识价值。
有的作品从自己亲身体会入笔，抱怨劳逸不均，如《邶风·北风》写小吏备受公事繁累，又被佳人讥讽的内外交困窘境；《小雅·北山》写小吏对劳逸不均的抱怨。
《小雅》和《大雅》中还有一些作品，或抒发忧国忧民心情，或直斥高层统治者之昏庸无道。
如《小雅·正月》抒发官吏忧国忧民、愤世疾邪，并揭露了政治的昏暗；《小雅·节南山》指责尹太师任亲黜能、搜刮民脂、祸乱朝政；《小雅》的《十月之交》、《小文》、《雨无正》等，直斥周幽王昏庸无道、任用群小、乱政误国；《大雅》的《抑》揭露了国政混乱、人君昏聩的现实，《大雅》告诫最高统治者要以殷商亡国为鉴；《桑柔》、《瞻仰》、《召》等，激烈地批评周王朝君王无道、任奸黜贤，导致国政混乱、人民受难的黑暗局面。
6．简述《诗经》中抒发生活郁懑和人生忧伤的诗的具体内容。
答：
《诗经》中有一些诗抒发了生活的郁懑和人生的忧伤。
如《脍风·显有苌楚》用拟人化的手法反映出有知识的人多有生存的苦闷；《魏风·园有桃》抒写“士”人不被别人理解的苦恼；《王风·黍离》以深沉忧伤的笔调，写西周沦亡后，东周大夫家国沦丧的悲哀。
这种家国哀思、黍离之悲，对后代问写影响深远。
7．简述《诗经》中称颂执政者的诗的具体内容。
答；《诗经》中有些作品对执政者有所称颂。
如《召南·甘棠》就是人民歌颂和怀念奴隶主阶级政治家昭公的作品；《墉风·定之方中》歌颂卫文公从漕邑迁到楚丘、重建卫国的功业；《卫风·淇奥》赞美卫武公德美才俊；而《大雅》和《颂》中，更有大量歌颂的诗作。
8．简述《诗经》中爱情诗的两种风格。
答；《诗经》中有许多歌咏美好爱情的作品，它们有两种不同的表现风格。
一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风·溱侑》，写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意；《召南·票有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰的展露出来；《郑风·塞裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩饰《郑风·野有死簏》；写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。
另一种诗作的表现风格则与此不同，呈现出温文典雅的风格。
如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好；《周南·关雎》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己的爱慕相思之情，明净、纯洁；《郑风·狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思；《秦风·蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景物和意象，委婉含蓄地表达相思和追怀之情。
9.简述《诗经》中反映爱情婚姻相关的社会问题的诗的具体内容。
答：
《诗经》中的一些作品，在反映婚姻恋爱的同时，也反映了某些相关的社会问题，主要有两个大的方面：
第一，反映爱情与礼教及社会的矛盾。
比如《郑风-将仲子》，写一个女子与心上人倾心相爱，但又惧怕父母、兄长的反对和别人的风言风语；《雍风-柏舟》写一个女子恋爱遭到其母的反对，她呼天唤地，以示抗争；《雍风-啜侗》，写一个女子争取到了婚姻的自主，却遭到社会舆论的谴责。
所有这些都说明，男女青年之间爱情的障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是来自外界社会的压力，是一种普遍的社会问题，反映了爱情与礼教、社会舆论的矛盾、冲突和斗争。
反映弃妇的问题。
如《邶风》中的《日月》、《终风》、《谷风》，《卫风》中的《氓》、《王风》中的《中谷有推》等，都是写女子被丈夫无情抛弃的内容，其中以《谷风》和《氓》最为典型。
两首诗都写了女子对丈夫的忠贞不贰、辛苦持家、却被无情抛弃的悲惨遭遇，又各有不同：
《谷风》伤怨丈夫的喜新厌旧，柔婉缠绵，哀怨凄切：
《氓》则控诉丈夫的始乱终弃的行径，并表现了弃妇对丈夫清醒而决绝的态度。
这也是一个相当普遍的社会问题
10.简述《诗经》中抒情与写实相统一的特点。
答：
《诗经》305篇，基本上是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗居多，真实直率的抒情和感情化的叙事，抒情与写实的统一，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。
首先，作者所抒发的感情是真实的。
比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活，表达爱憎：
《伐檀》、《硕鼠》等对地位不平等和不劳而获现象的不满，《涉古》、《比羽》等对繁重的徭役的控诉，《新台》、《墙有茨》等对统治者秽行的讽刺，都是下层百姓的亲历和见闻，表达了他们的思想和情感取向；而《节南山》的批评尹太师祸乱邦国，《十月之交》、《雨无正》等讥刺周幽王昏庸无道，就只能是出自官吏之手。
这说明，《诗经》出自不同阶层的作者从不同的视角、不同的经历对生活的不同感受，都表达了他们的真实感情。
其他如情爱诗，或表达青年男女的恋情，或表达夫妇之间的挚爱，或表达弃妇之怨愤，都绝无矫情造作。
其次，作者抒发感情的方式是坦率的。
如表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服。
悠哉游哉，辗转反侧”（《关雎》）；抒写爱恋，则径言“一日不见，如三秋兮”（《采葛》）；爱情受到阻碍，则大呼“母也天只，不谅人只”（《柏舟》）；抒写民众对秦穆公殉葬的事的愤慨，就反复咏唱“彼苍者天，歼我良人”（《黄鸟》）；指责太师为政不端，则直呼“赫赫师尹，不平谓何”（〈节南山〉）何休说：
“饥者歌其食，劳者歌其事。
”（〈春秋公羊传解估卷十六〉）正是对〈诗经〉抒情的真诚和直率的体认。
11.简述《诗经》在形式和语言的特点。
答：
《诗经》在形式和语言方面有如下特点：
首先，是其重章复沓的结构形式。
《诗经》中分章节的诗多达271篇，其中大多数重章，这说明重章是《诗经》的一大特色。
所谓重章，即是改变或替换一些字句的复唱。
其主要情况有二：
一是字词虽变而意义相同，如《关雎》最后两章及《邶风-式微》等，这种同意复沓的重章，回环往复咏唱，加强了抒情的效果；二是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》、《采葛》，各章间不是简单的重唱，而是意义和情思上有所添加，层递而进。
其次，《诗经》以四言为基本句式。
《诗经》中纯用四言者有140篇，四言为主。
但也应看到其在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活自由。
这种不拘于四言，长短自如的句式，富有浓厚的民歌风味。
其三，《诗经》节奏鲜明，音韵偕洽，有天然的音乐美感。
《诗经》时代的作者并不知晓音韵的规律，古《诗经》重点声韵协调，不出自人工雕刻，而是出自天籁自然。
但是其中也有规律可寻，顾炎武在《日知录》卷二十一《古诗用韵之法》中，总结了《诗经》的用韵的三个基本模式，同时也指出模拟之外灵活多变的情况，正如名人陈第所说：
“从容音节之中，宛转公商之外。
”（《读诗拙言》）此外，《诗经》的语言也很有特色。
一是词汇丰富；二是双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，如“窈窕”“参差”“展转”“飘摇”以及“关关”“呦呦”、“昊昊”等，不仅增加了诗歌的韵律美，而且更细腻的传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。
再次，叙事性的诗作也包含着感情。
如〈七月〉一诗，叙述农夫一年四季辛勤繁劳的劳作，但其中不时穿插“无衣无褐，何以卒岁”、“女心伤悲，殆及公子同归”这样抒情的诗句；再如〈大雅〉中的史诗，也无不熔铸着周人对祖先的崇敬和赞美再情。
12．简述春秋战国时期诸子散文繁荣的原因。
答春秋战国时期诸子散文繁荣的原因是多方面的：
经济上，由于生产工具的进步和政治经济制度的改革，农业经济快速发展，同时带动了手工业和商业的发达，各诸侯国经济实力迅速增强，兵强国富；政治上周平王东迁后，天子地位衰微，逐渐失去对诸侯的控制，一些实力强大的诸侯纷纷兴兵争霸，互相兼并；文化上，一直为贵族王官垄断的文化开始下移，“私学”纷纷而起，出现了“士”这个特殊的阶层，经济发展，使贪婪和物欲横流；国富兵强，使掠夺和征战不已，此时便出现了“处士横议”的情况：
一些有责任心的士人，纷纷出谋划策，贡献出自己的思想，四处游说，聚众讲学，著书立说，希图解决种种不良的社会问题。
而那些野心勃勃的诸侯，也乐于听取士人的说辞，借鉴或采用他们的谋略主张，这就形成了“百家争鸣”的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。
13.简述春秋战国时期历史散文繁荣的原因。
答战国春秋时期历史散文的繁荣，原因也是多方面的。
由于社会经济的迅速发展，政治上，周天子衰微，诸侯争霸和兼并，文化上私学纷立，文化下移，“士”这个阶层迅速崛起。
王纲
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