中国经济思想史重点.docx
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中国经济思想史重点
二、正确对待中国经济思想史
必须反对国粹派的夸大性与民族虚无派虚无主义，特别是虚无主义。
二十世纪三十年代，一些经济学家对中国经济思想史不屑一顾。
研究中国经济思想史不能搬用西方经济思想史的方法，西方经济思想史主要研究资本主义时代经济思想发展的历史，主要从商品、资本等范畴来研究，而研究中国经济思想史主要研究封建经济思想史，中国在鸦片战争前一直停滞在封建社会，中国近代社会也是半殖民地半封建社会，中国没有进入资本主义社会，因此，研究中国经济思想史，应该研究商品货币经济的发展，但不能以之为中心，其中心应是土地及相关问题。
中国封建社会经济主要是农业经济，劳动者的剩余劳动主要以两种形式分割，一种是地租，地主利用地产直接向农业劳动者收取，一是赋役（赋税和徭役）。
国家对土地私有者（自耕农与地主）征收，国家对对自耕农的赋役是对剩余劳动的直接剥削，对地主征收的赋役，则是地主所占有剩余劳动的分割。
中国封建社会，没有欧洲中世纪那种工商业者的自治城市，中国的封建城市是封建统治者的强大堡垒。
封建地主土地所有制是中国封建经济制度基础，地租和赋役是封建社会中剩余劳动分割的两种主要形式。
对任何经济问题的探讨一般都与地产、地租、赋役联系，一切经济思想都或多或少地与此相关。
中国经济思想史中的优良传统主要有批判的传统、改革的传统、富于理想的传统。
批判的传统就是敢于对一切阻碍社会经济进步的旧关系和旧思想进行批判的传统。
如封建制确立期，对奴隶制残余思想的批判，西汉对豪民、权贵横暴行为的批判。
改革的传统是对经济政治制度中过时事物进行变革。
富有理想的传统就是提出各种乌托邦理想的传统。
如农家的并耕而食，道家的小国寡民、儒家的大同。
第一部分先秦经济思想
第一讲西周经济思想
１、财富概念
说明周人对劳动创造财富已有蒙胧认识。
西周财富观念以物质的使用价值为内容，不同等级的人所拥有财富的内容不同，
把财富重点放在自然形态的财富上，容易产生财富是自然所创造的观点，
２、农业生产观念
重视农业是世界古代各国的共性。
西周对农业的重视主要表现在：
第一，《周礼》“以九职任万民”，第二，每年立春日，举行“籍田”礼。
十八世纪法国重农学派创始人魁奈还非常欣赏，建议路易十五举行这种仪式以示重视农业。
３、工商观念
战国以前，思想界没有重农抑商观念。
西周重视农业，但并不轻视工商业，西周对商业也较重视，《逸周书》中有许多史例，如《大匡》、《大聚》篇中提出给商人以诸多便利，如给予移居城市的乡村商人以住房。
许多政治家从政前多从事过商业，如管仲。
古代许多国家如印度、希腊、罗马等一般是轻视工商的，但我国轻商观念产生于战国后期。
４、市场原则
市场管理。
西周固定的市多设于王城或诸侯国都之内，少数设于交通要道。
其市场指导原则为“凡治市之货贿、六畜、珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者（奢侈品）使微。
”
价格管制。
商品价格由政府任命的贾师制定，价格相近的不同商品排列在附近地段，以便不同社会身份者购买。
当时认为，奢侈品与日用商品的价格走向反映民风好坏。
5、高利贷行为
西周高利贷由政府直接经营，其原则只对生产贷款取息而对非生产贷款免息。
利率约为５％。
政府直接经营贷款业务比欧洲要早许多，欧洲最早的是意大利的威尼斯，开始于十二世纪晚期。
政府经营高利贷业务，使高利贷行为合法化、王道化，使中国缺乏足够的反高利贷思想。
而希腊、罗马政府反对高利贷，甚至反对任何取息贷款行为。
５、财政思想
财政基本原则为量入为出。
这是古代世界的基本原则，
税收原则。
按九种社会职业征收，主要实物征课，实行“任土所宜”与负担平均原则。
财政支出方面提出了专税专用原则。
第二讲春秋时期政治家的经济思想
春秋战国时期是我国古代社会制度剧烈变化时期，也是我国经济思想史的光辉时期，可与古希腊相比。
春秋战国时期，土地私有制逐渐代替土地王有制，独立的手工业者与商人阶层产生。
文化教育方面，私人自由讲学逐渐代替贵族阶级的垄断。
思想文化领域出现百家争鸣。
春秋时期具有丰厚经济思想的政治家主要有周王室的单旗、齐国的管仲、晏婴、越国的范蠡等。
管仲的思想保存在《管子》一书中，但《管子》一书保存了许多战国时期的思想，现成为了一显学《管子》之学，故单列。
子产、晏婴、叔向与孔子同时，而略长于孔子，他们互相之间来往密切。
一、晏婴的经济思想
晏婴，春秋末年齐相，以节俭著称。
其经济思想主要有：
1、义利观——幅利论。
幅是布帛的边幅，即边界。
人们获得物质利益的边界是德与义。
他不接受国君赏赐，认为不是“恶富”，而是怕失富。
2、经济政策上，主张薄敛与节俭。
二、单旗的子母相权理论。
子母相权论，是我国古代最早出现的货币理论。
春秋时周王室的单旗进行了较为详细的阐述。
所谓子母相权，指人们感觉流通领域的货币购买力相对于物价水平过小时（患轻），就另发行一种较重或较大的货币来作为价格计算新标准以代替流通中的现行计算单位，即“以母权子而行”，如果人们觉得现货币单位价值过大，不便于使用时（若不堪重），则另发行一种较轻的货币作为新的价格计算单位以代替旧的单位，两种货币仍并行流通，即“以子权母而行”。
单旗的货币理论主要有：
第一，“量资币”，将资财即当作使用价值的商品与货币相对立，已认识到有了货币可以随时取得资财，又认为废除轻币，使“民失其资”，失去货币就是失去财富本身。
将货币作为财富的最基本的存在形态。
第二，“币重”、“币轻”概念说明他认识到货币与商品之间必然存在某种不轻不重或平衡的关系。
由于这种平衡关系的破坏，才发生于人民不利的患轻或患重的现象。
但这平衡是以什么为基础，没有进一步分析。
第三，患轻时，发重币，以母权子而行，患重时，发轻币，以子权母而行。
就是要以新的货币单位来代替旧的货币单位，而此新货币单位可以是轻币，也可以是重币，主要是使它能适应商品交换的要求。
说明他认识到货币作为价格标准要能与现实价格水平相适应。
他的主要着眼点是怎样使货币单位大小能正好适应商品的流通，至于流通中货币数量的多寡很少考虑。
单旗把货币流通当作客观过程来理解，认为王权之调节，必须遵守其客观性，不能任意规定其大小，也不能在社会经济条件不需要时任意加以调整，过早或过迟的调整，是“可先而不备谓之怠，可后而先之谓之召灾。
”成为打击王权乱发货币的理论武器。
三、范蠡（计然）经济思想。
计然是不是一个人，历来争论较大，我们仍采用较流行的观点，认为是范蠡的计然之术。
范蠡他认为社会活动必须与自然界的变化相适应，因此须先知道天地之恒制，即自然规律以指导人们行动，才可以有天下之成利。
指出，阴阳万物各有纪纲，顺之有德，逆之有殃。
提出“知斗则修备，时用则知物。
”即客观世界充满矛盾与斗争，国家与个人都必须有备，即积蓄粮食、布帛、钱币等。
而要积蓄物资，必须掌握天时的变动，能掌握或利用天时的变动，就能掌握一切物质资源的情况（即时用则知物）。
他提出了著名的经济循环学说。
把天道循环所引起的年岁丰歉现象与整个社会经济情况联系起来，这个理论是围绕木星的运动建立起来的。
其经济循环论在贸易领域得到充分运用。
提出，“水则资车，旱则资舟。
”水旱车舟原则，并非简单囤积居奇，以贱买贵卖的不等价交换致富是前资本主义商人的特点，但商人达到这一目的有两种方式，一是所谓囤积居奇，一是范蠡的方法，即将某些尚未形成社会急切需要从而价格较便宜的商品，预行大量购存，待价格上涨时出售。
主张所存商品价格已贵时，应把它当作粪土一样立即抛售，在物价便宜时，应把便宜商品当作珠玉一样大胆收购，无敢居贵，不贪求过分高价，应从商品周转次数增多中增加商业利润。
他认为商品价格的自发涨跌是自然规律，是天道。
在价格方面，范蠡提出，国家对五谷的价格政策，国家应该领导价格，把它的波动局限在有利于生产与流通的一定幅度以内，在这个幅度内任其自由波动。
他认识到：
第一，价格对生产的影响，特别是对农业生产的影响。
第二，价格对商品的生产与流通的影响。
第三，谷贱伤农的概念是范蠡第一次提出，它成为历代谈农业问题的名言。
第四，平籴政策可以齐物，关市不乏，从生产、消费和流通等领域来考虑。
积著之理，即获取利润的方式。
他提出，掌握的商品质量要好，方易于出手，所以要务完物，收购商品时要以货币为媒介，但售出商品与购进商品时，要象以物相贸易迅速，加速资金周转，获取更多利润。
主张无息币。
商品与货币都要它们“其行如流水”，他认为，国家或个人，只要会做买卖，能通悉财货源流，就可通过商业的中介把别人的财富收入自己的手中。
第三讲儒家经济思想
一、孔子的经济思想
（一）财富观。
孔子思想体系的核心是“仁”，他有两种解释：
“仁者爱人”，“克已复礼为仁”。
孔子前的伦理标准是义或德，孔子发展为一整套的行为规范“礼”，一切活动要符合君君、臣臣、父父、子子的原则。
在财富观中，指出，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”（论语·里仁）
不义而富且贵，于我如浮云（论语·述而）他曾说，“士志于道，面耻恶衣恶食者，未足与议也。
（论语·里仁）他甚至将义与利对立，“君子喻于义，小人喻于利。
”（里仁）
在孔子看来，伦理标准对人们追求财富不只是消极的限制，还有积极的追求，他认为“邦无道，富且贵焉”是可耻的，同时，“邦有道，贫且贱”也是可耻的。
但他又认为“死生有命，富贵在天”，（论语·颜渊）强调安贫知命的教义。
（二）生产与流通概念
孔子对财富的生产不加以任何限制，因民之所利而利之，他认为财富的生产依赖于自然力，对财富的生产只能因势利导，不能横加干涉。
孔子反对士人阶层直接参加生产
孔子不仅反对士人直接参加生产，而且为他们指出一条出路，《论语·卫灵公》说，“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣。
学也禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”
孔子对商业并不反对。
他反对多置关卡阻碍贸易。
古代思想家一般仇视商业，如柏拉图，但孔子与此不同。
原因值得思索。
（三）分配与消费观念
他认为君子会安贫乐道的，只有小人难以贫而无恨，因此分配问题主要针对小人而言。
主张在各阶层内部，实现一种不甚悬殊的分配状况。
孔子并不主张在全社会内平均分配财富，但孔子第一次提出财富不均是引起社会不安和骚乱的首要原因，后代思想家以“不患寡而患不均”作为反对社会贫富不均的理论依据。
消费观念。
总原则是知足，具体标准是俭不违礼，用不伤义。
在日常生活中没有绝对的俭奢标准，其消费思想反映了等级观念。
（四）财政思想
孔子坚持个人的财富获取，须受伦理道德的制约，但从社会而言，君子喻于义，小人喻于利，但君子少，因此从整个社会着眼，孔子将财富放在第一位。
一方面，把足食作为足兵的前提，足食、足兵为民信的前提，另一方面又主张去食存信。
孔子在谈为国的政治纲领时，把利放在重要地位。
但在说君子个人立身处世的伦理规范时，君子不能以获取财富为首要目的。
其财政思想的主要内容有：
第一，提倡节用，反对聚敛。
孔子提出薄赋，但不反对赋税，缴纳一定赋税，是获得土地私有权的法权保证。
第二，在租税上，孔子强调培养税源，反对竭泽而渔。
《在税率上，孔子主张什一税。
孔子思想也有严重的负面影响，孔子是个轻视劳动，同时也不太注意物质资料生产的人，特别是反对士人阶层直接参加生产。
他不愿谈生产方面的事，即罕言利。
这种思想对中国影响甚大。
二、孔子弟子们的经济思想
（一）子贡的经济思想
子贡的经济思想主要有：
第一，希少价值说。
提出了物以稀为贵的价值论。
第二，重视生产知识与机械的利用。
第三，反对使用奴隶。
（二）《大学》、《中庸》的经济思想
１、《大学》的经济思想
在国民财富问题上，《大学》首先提出“德”字，主持国政，德是基本的，财富是次要的。
但有土此有财，说明他已认识到土地是财富生产的根源。
在财政思想上，他提出，
第一，国家拥有财富人民与拥有财富是矛盾的，主张藏富于民，强调财源，反对聚敛。
把聚敛之臣比得连盗贼都不如。
第二，在财源的培养上，从生产与消费的对比关系上去了解财用之是否充足。
２、《中庸》中的经济思想
第一，将天具体化。
孔子以天代表自然力，中庸认为天地是生产万物的根源。
天所以生万物，地所以载万物，中庸更将地具体表现为山和水，它是生产万物的直接根源。
第二，提出工业能生产财富。
将百工列为天下国家的重要任务。
对百工要经常考核监督，即所谓“日省月试”，要按事功支付报酬。
《中庸》重视手工业是很罕见的。
（三）大同、小康论
大同、小康之说见于《礼记·礼运》，大同的基本概念从孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的原则发展而来。
小康则低于大同。
这是儒家的理想社会。
１、大同思想。
天下为公，首先在政治制度上，要求选贤举能，实现禅让制度。
其次，经济生活上货不必藏于己，劳动不必为己，即生产资料与劳动成果为社会共有。
第三，在人与人之间的关系上，人不独亲其亲，不独子其子，关心老幼病残，没有等级差别。
大同思想与柏拉图的理想国几乎同时出现，但二者有两个显著区别。
第一，柏拉图坚持公妻制，反对家庭，而大同思想把男女各享受家庭幸福作为必要条件之一；第二，柏拉图的共产主义只适应三个等级的前二个等级，肯定奴隶制的存在，奴隶的还是三个等级之外的，而大同思想认为其幸福是全社会的都可以享受的。
２、小康思想
小康并不是高不可攀的理想，而是儒家经常宣传的教条。
已认识到私有财产制度是谋用、战争产生的根源。
大同是为公而无私，小康是求在不变动私有制的基础上以礼来处理或减少社会纠纷。
礼有其具体的经济内容
三、孟子的经济思想
战国时期儒家的主要代表，其主要经济思想有：
第一，财富观。
《孟子》开篇即说，“仁义而已矣，何必曰利”。
这句话成为后代儒家的教条。
但并不罕言利。
在经济问题上，强调行为的后果而不甚重视其动机。
孔子主张个人财富的获取完全服从道德规范的制约，但孟子与此不同。
已认识到物质环境对人的影响。
但他反对完全离开道德标准来谈财富。
从国家角度来谈财富问题时，却主张把伦理放在第一位，把财富放在第二位。
这与孔子又是不同的。
孟子并非是主张治国而完全忽视经济事务的思想家，他提出了一整套治理国家的经济的方案，如恒产论、井田制等，他之所以在治国上重视伦理，主要是反对当时各国以战争来开疆拓土，不行仁政。
第二，恒产论。
这是中国历史上第一次明确拥护私有财产制度的理论。
孟子的恒产论主要坚持小农经济模式，给与农民小块土地，将农民固着在土地之上。
第三，分工与劳动
社会分工是孟子的重要经济思想。
孟子不仅认识到分工的必要性，而且认识分工的利益。
第四，价格与质量。
价格与价值。
孟子认为价格之大小应该决定于商品本身的质量。
他与子贡、范蠡等以供求关系决定商品价格不同，从商品本身寻找商品价格不同的原因。
孟子认识到不适当的价格会影响生产，“巨屦小屦同价，人岂为之哉”，必定导致“相率而为伪”。
孟子首次提出“垄断”一词，孟子的“垄断”指小商小贩在市场上的投机活动。
第五，财政思想。
第一，孟子财政思想以仁政为基础，主张租税的征收以是否有利于民众为准。
因为要“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
”（告子下）国家必须有充裕的财政收入。
将租税之应否征收决定于是否对人民有利。
第二，孟子主张实行农业单一税制。
第三，对农业的征课，反对固定数量的实物税，主张“助而不税”，实施劳役地租。
第四，税率主张什一税。
他把“什一而税”视为不可变更的正确税率，无论大于或小于什分之一的税率，他都坚决反对。
第六，井田思想。
孟子前没有井田制的记载，孟子后，此后到清代，一直有人主张恢复井田制。
井田制中带有不少的理想成分。
四、荀子的经济思想。
荀子属于儒家，但杂有多家的思想。
其经济思想主要有：
第一，欲望论。
孔子提出，富与贵，人之所欲。
（论语·里仁）荀子将欲望论加以扩充，为其性恶论的基础。
他认为人的物质欲望是人之所生而有的，《荀子·礼论篇》说，“人生而有欲”。
追求生理欲望的满足是自然行为，反对墨家的寡欲论与道家的去欲论。
主张节欲和道欲。
即将欲望适当调节与利导。
他认为欲望本身是自然的生理现象，与满足欲望的要求不同，荀子称为“求”，人们的“求”并非只根据生理欲望活动，而要经过理性的思维进行判断才能决定是否去求。
第二，生产观念。
分工的观念。
他将分工的必要性说得十分具体，在同一行业中，须专一于业务，才能达到精通。
他要求“农农、士士、工工、商商”，使人保有一个固定职业，与君臣父子兄弟夫妇的体系配合成为“与万世同久”的“大本”。
荀子认为君子与小人的差别其于后天教养，可以互相转化。
对劳动力的适当使用重视，不强调自然力对财富生产的作用，而着重劳动对财富的作用。
荀子认为工商业是不生产的，农业是唯一的财富生产本源。
荀子认为工商业也是社会经济中不可缺少的的行业，它们的职能也是必要的。
为使封建地主经济能在全国社会范围内取得支配地位并加以巩固，必须把工商业的活动范围加以限制，使它只能在有利于或无损于封建地主阶级利益的限度内进行。
这是战国后期的思想家既承认工商业的社会职能而又主张抵制工商业的原因。
第三，分配概念。
没有提出均贫富，认为贫富差异是合理的。
与他乐观主义的生产观念有关，他认为财富的生产快于人口之增长.而产生贫穷的原因在于不“明分”或“无分”。
明分指每人有一定的地位和职业，在经济方面是使人民群众按照一定的分配制度生活，不使发生争端。
贫穷的原因是没有一定的分配制度。
第四，贸易观念。
荀子主张抵制工商，但对贸易的社会职能有一定的认识。
他认为贸易可以使财货流通。
主张整修道路，整理廛肆居所，以使商旅往来不感困难。
主张等价交换，他主张发展国外贸易。
扩大对外经贸，可以获得许多本国不出产的珍奇物品，以增加本国名阶层的物质享受。
第五，消费观点。
他把节俭看作是和自然进行斗争的一种手段。
但他又认为过度的节俭会阻碍赏罚制度的推行，最后会影响财富的生产。
有赏而不能满足物质欲望，则无人重视奖赏，因而失去了赏的作用。
对于民众的消费，他要求每人的收入在支付消费之后还须有剩余。
第六，财政观念。
其基本观点是“上下俱富，交无所藏。
”是儒家“藏富于民”与法家“国富而民贫”的折衷观点。
在租税方面，荀子也主张减轻力役之征以免妨碍农业生产。
主张“罕兴力役，无夺农时，”继承“关市讥而不征”，不对山泽产品进行课税的传统。
第四讲墨家经济思想
墨子是自食其力的自由民代表，认为富贵夭寿不是先天注定的，可以通过人们的努力加以改变。
其主要经济思想有：
第一，交利论。
首次提出利为哲学纲领，利为社会伦理之基础。
分辨义与不义的标准以行为之利人与否以为断，利于人就是义，不利于人就是不义。
儒家以伦理规定利，墨家以利规定伦理。
利字贯穿墨子的学说和行为。
墨子的利是广义的，主要指物质利益，但也不仅指物质。
利的范围十分广泛，只要使人喜欢的的事物就是利。
但利民的具体内容最终归结为物质财富.如将利的范围扩大到国家，其利与不利的标准是，利是利多害少，不利是害多利少。
墨家的主要方面是交相利。
从兼爱推出交相利。
墨子重视功利，但他不是一个个人利已主义者。
把个人利益与整个集体利益揉和在一起。
提倡交利，通过自利达到互利。
第二，价值与价格。
其商品价值论散见于《经说上、下》、《经上、下》。
其对商品的使用价值与交换价值已有所区别，《经说下》说，“为屦以买，不为屦也。
”制成屦以购买别的商品，对制屦者本人来说，它已不再作为屦来使用了。
同时代的亚里斯多德也有相似的看法，每种货物都有两种用途：
一种是物本身所固有的，另一种则不然，既用来穿，又用来交换。
同时，墨子认识到商品具有它的内在价值，价格的高低以此内在价值为依据。
商品的成交价格无所谓贵贱，只要经过买卖双方的详细评定以后，这种价格反映商品的内在价值，即所谓反其价。
他已认识到能正确反映价值的价格是最适当的价格。
对等价交换也有所认识。
但同时，墨家也认为商品价格是由主观决定的，“宜不宜”，在于“欲不欲”。
第三，劳动生产与分工
认识到劳动创造财富，在分工方面，他已意识到有社会分工及一个生产单位劳动过程的分工。
意识到有一种地区分工和按性别进行的自然分工。
认为脑力劳动也有分工，和体力劳动者从事生产的劳动一样，是一种职业上的分工。
但墨家对于为什么要分工以及社会分工和生产过程上的分工的本质差别何在不清楚。
第四，国家与等级。
墨子把国家的起源认为是经济上的需要。
他认为社会等级是必要的，但又认为人们可通过政治地位的获得而改变等级。
墨子反对以骨肉或故旧、面目美好为标准用人，要求以贤与智为条件来决定贵贱等级。
第五，人口观念。
墨子是中国古代谈人口问题的第一人。
墨子以前，越王勾践第一次强力推行人口增殖政策。
墨子以后梁惠王与秦孝公，都厉行人口增殖政策，但他们的人口增殖政策完全是为了适应兼并战争的形势。
墨子提倡增殖人口不是从军事着眼，而是从发展社会生产着眼。
他的富国众民之术，不能以扩充领土方式为依据，必须在一定领土上增加人口数量，墨子认为只要采取节用政策，天下财富就可以加倍，但人口难于加倍。
第六，财政观念。
他只反对厚敛，不反对正常的租税和关市之征。
第七，消费论。
要求门徒生活上清苦，以自苦为极。
但对普通民众虽有具体标准，但并非太低。
第五讲法家的经济观点
一、李悝的经济思想。
李悝，战国时魏人。
著有《法经》六篇。
其主要经济思想集中在《汉书·食货志》中的尽地力之教。
其经济思想主要有：
第一，重农思想。
其尽地力之教就是发展农业。
尽“地力之教”就是提高劳动强度与劳动技术，挖掘土地的潜力，增加单位面积产量。
他认为农业是产生财富的唯一根源，应禁止奢侈品生产。
第二，生产与消费的关系
重视劳动在农业生产中的作用。
他已明确价格对社会生产与社会消费的基本关系
第三，平籴政策。
提出由政府在丰年征购粮食储存以备荒年发放的稳定民食的措施。
其平籴目的是使生产者与消费者都有好处。
二、商鞅的经济思想。
商鞅变法的政治经济意义。
首先，运用政治权力废除田地的封疆阡陌，土地自由买卖，为地主经济的发展扫清了道路。
其次，推行县制，废除旧贵族的地方特权。
割断官爵与土地占有权力的联系。
商鞅把官爵分为二十等，以军功为依据，除一等爵彻侯得分封食邑外，其余变成领俸禄的官僚。
再次，创立征赋制度，统一度量衡。
其经济思想主要集中在《商君书》中。
第一，财富观念。
他认为农业是财富生产的源泉。
他所意味的财富主要指粟。
在土地利用方面，特别重视耕地，第二，自利观念
他认为自利是人之本性，人的每一行为都要求得到最大限度的经济效果。
他注意人们行为的经济效果，要求统治者根据人民所求或所避的自利动机实施法禁。
没有把人们的自利观念作为经济活动的动力。
第三，分配观念。
主张均贫富，主张国富而民贫，在他看来，国富，国强或国治是同义词。
他认为要强兵就必须使民弱，民怯或民愚，这样的人民通过重刑或重赏即可使其变为勇敢的士兵。
他既要迫使人们专一于农以富国，也要迫使人们成为家不积粟的贫民，因为人民贫穷了，才能重赏，才能被驱使去从事所恶或所难的事。
如果人人富有，则统治者的工具，刑与赏，有时可能不易发挥作用。
商鞅均贫富的手段与管子不同，管子主张采取经济措施加以调节，而商鞅主张依靠国家的刑与赏来达到目的。
第四，贸易与货币
主张抑商，商鞅抑商的目的是劝农，并非根本否定商业的作用。
在货币方面，他认为黄金与粟是相互排斥的，轻视货币。
国家的主要财富是粟，让黄金流入而使粟流出国外，则国内无粟，即有黄金亦无所用之，所以是金粟两死。
第五，农战政策
商鞅重农不以发展社会生产为专一目的，而要通过农业的发展以加强军事实力，最后实现全国的统一。
因此将农与战结合在一起。
商鞅农战政策的顺利推行与土地私有权的确立关系密切。
推行了一系列的政治经济措施奖励农战。
如在经济上，增加农业人口，提高粟价，增加农民收入，鼓励农业的发展，对酒肉采取高价与重税政策，以高价限制消费，以重税使商人由高价所得到的巨额利润通过租税转移到政府手中。
粮食贸易管制，如禁止商人从事粮食买卖，认为这样可使农产品价格不受年岁丰歉的影响，禁止农民间的粮食
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