子路曾皙冉有公西华侍坐--优秀课件.ppt
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子路曾皙冉有公西华侍坐,2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（f）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。
然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。
春秋末期鲁国人,名丘，字仲尼，儒家学派创始人,我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想,晚年整理了“六经”,诗、书、礼、乐、易、春秋,论语,一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。
论语,论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
四书：
论语孟子大学中庸五经：
诗书礼易春秋,六艺,六经：
诗书礼易乐春秋,六种科目：
礼、乐、射、御、书、数,子路、,冉有、,曾皙、,公西华,侍坐,（由）,（点）,（求）,（赤）,陪长者闲坐,古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话,自谦,称名,解题,重点字词读音,论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉,注意字音、注意停顿,读,师生共同听课文朗读录音，注意文中人物说话的语气。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:
不吾知也.如或知尔,则何以哉?
”,以：
介词，因为。
乎：
相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。
尔：
你们。
以：
动词，认为。
居：
在平时、闲居，指平时在家的时候。
则：
作“辄”解，常常，总是，就。
知：
了解，知道。
如：
连词，假如，如果。
或：
代词，在这里指人。
以：
用，做。
何以：
以何，如何。
翻译：
孔子说：
“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。
你们平时总在说：
没有人知道我。
如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？
”毋吾以也：
否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。
不吾知也：
否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
则何以哉：
疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
讲解课文：
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
率尔：
轻率急忙的样子。
尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。
摄：
夹。
乎：
相当于“于”，可译为“在”。
加：
加于，加到上。
师旅：
侵略的军队。
因：
接着。
饥馑：
这里泛指荒年。
饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。
为：
治理。
比及：
等到。
方：
义、道理。
哂：
笑。
翻译：
子路不假思索地回答说：
“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑。
“求，尔何如？
”对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”,方：
计算面积的单位，纵横各一里。
如：
连词，或者。
足：
形容词使动用法，使富足。
如其：
连词，至于。
俟：
等待。
翻译：
“冉求，你怎么样啊？
”冉求回答说：
“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。
至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
“赤，尔何如？
”对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫f（名作动），愿为小相焉。
”,如：
连词，或者。
端章甫：
穿着礼服，戴着礼帽。
端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。
在这里都作动词用。
翻译:
“公西赤，你怎么样啊？
”公西赤回答说：
“我不敢说能够做到，只是愿意学习。
在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。
”,“点，尔何如？
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也！
”曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂y，风乎舞雩y，咏而（表修饰）归。
”夫子喟然叹曰：
“吾与点也。
”,希：
同“稀”，稀疏。
尔：
助词，在拟声词之后。
舍：
放下。
作：
起，站起来。
撰：
陈述。
一指才能，指为政的才能。
亦：
只是，不过。
莫：
同“暮”。
既：
已经。
乎：
相当于“于”，可译为“在”。
风：
动词，吹风，乘凉。
咏：
唱歌。
喟然：
长叹的样子。
与：
赞同、赞成。
翻译:
“曾点，你怎么样啊？
”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：
“我和他们三个人的才能不同。
”孔子说：
“有什么关系呢？
只不过是各自谈谈自己的志向。
”曾点说：
“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。
孔子长叹一声说：
”我赞同曾点的想法啊。
“,三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”子曰：
“亦各言其志也已矣！
”曰：
“夫子何哂由也？
”曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”,后：
走在后头。
方位名词作动词。
夫：
指示代词，那。
已矣：
罢了。
让：
谦让。
邦：
国家。
此处指治理国家大事。
唯：
句首语气助词，无义。
安：
疑问代词，怎么。
见：
见得。
之：
指诸侯。
翻译：
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。
曾皙问孔子：
“他们三个人的话怎么样？
”孔子说：
“只不过自己谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说：
“您为什么笑仲由呢？
”孔子说：
“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。
难道冉求所讲的就不是国家大事吗?
怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？
公西赤所讲的不是国家大事吗？
宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？
如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？
”,如或知尔，则何以哉？
如其礼乐，以俟君子。
方六七十，如五六十。
宗庙之事，如会同。
如,如果至于或者或者,自由读课文，结合课下注释，完成以下练习：
（1）解释下列各词的不同意义。
不以规矩不能成方圆方六七十，如五六十可使有勇，且知方也方欲行，转视积薪后,方形纵横，方圆义、道理。
正、才,方,屠户正想走，转身看见柴草堆后面,
（2）解释下列划线字的含义。
宗庙之事，如会同，端章甫。
（穿着礼服，戴着礼帽）三子者出，曾皙后（最后出）冠者五六人（戴帽子）浴乎沂，风乎舞雩（吹风）鼓瑟希，铿尔（弹奏）,提问：
本文讲了什么事？
你是怎样理解文章的层次？
本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
文章思路,如或知尔，则何以哉？
子路千乘之国，比及三年，可使有勇，且知方也。
冉有方六七十，如五六十，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
公西华宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
曾皙莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
问答评,哂之（其言不让）,唯求则非邦也与安见方六七十，如五六十而非邦也者,唯赤则非邦也与非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大,吾与点也,板书设计,“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。
（1）通过孔子的话，反映出了孔子在教学上的哪些态度？
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
不吾知也。
如或知尔,则何以哉?
”,.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
和蔼可亲、平易近人,“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
不吾知也。
如或知尔,则何以哉?
”,2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?
从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
循循善诱,“点，尔何如？
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也！
”,教学民主,“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者?
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”,因材施教,课文围绕谈“志”展开,问“志”,言“志”,评“志”,四位弟子“志向”怎样？
试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
子路（仲由）,有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强国,子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”,从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。
治理一个小国，三年内使人民富足。
至于礼乐教化，还难办到。
冉有（求）,谨慎小心,谦虚退让,志：
性格：
侧重富民,“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”,从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
公西华（赤）,谦恭有礼，娴于辞令。
（委婉曲致）,志：
性格：
侧重以礼治邦,“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫f，愿为小相焉。
”,从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。
子路:
侧重强国冉有:
侧重富民公西华:
侧重以礼治邦,但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.,志向虽各有侧重,暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
曾皙（点）,洒脱高雅从容淡定,志：
性格：
春游图,“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”,从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。
侧重教化治国,高雅宁静,孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”？
大致有以下几种代表性说法：
“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
”见杨树达论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。
”刘盼遂等主编的中国历代散文选上册第116页“今以论语考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海的话和欲居九夷的想法；孔子又说：
饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!
”先秦文学参考资料第349页,子曰：
“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？
”子路闻之喜。
子曰：
“由也好勇过我，无所取材。
”,译文：
孔子说，“我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。
”子路听了很高兴。
孔子说，“仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？
对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。
此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。
（3）孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？
齐声读课文最后一段。
孔子,曾皙,子路,冉有,公西华,（仲由）,（点）,（求）,（赤）,哂,与,赞,惜,礼,为何“哂”子路？
赞赏坦率发言,委婉批评,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
论语颜渊,不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
孔子的“志”是什么？
“宁为太平犬，莫作乱世民。
”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。
否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。
（人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会）,孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。
他心中怀有遗憾怀有矛盾。
曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面用之则行:
有能任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；舍之则藏:
不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。
孔子：
他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。
九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。
天不生仲尼，万古长如夜。
他，一个老人，高山仰止，景行行止。
请为孔子写一段颁奖词,尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
“学诗乎？
”对曰：
“未也。
”“不学诗，无以言。
”鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
“学礼乎？
”对曰“未也。
”“不学礼，无以立。
”鲤退而学礼。
（论语季氏）译文：
父亲曾独自站在庭院中，我细步走过庭院。
他问我：
“读了诗吗？
”我回答：
“没有。
”说：
“不读诗，没法讲话。
”我退下来就读诗。
另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。
他问我：
“学了礼吗？
”我回答：
“没有。
”他说：
“不学礼，没法立足。
”我下来就学“礼”。
孔子的“礼”,齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
君君，臣臣，父父，子子。
”（论语颜渊）译文：
齐景公向孔子询问政治。
孔子回答说：
国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。
（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。
）,孔子的“礼”,
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