《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案.docx

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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案

　　一、教学目标1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含

　　义。

　　2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。

体会孔子的思想。

　　3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

　　二、教学探究

　　如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

　　一、导入新课：

有个俗语“半部《论语》治天下，这里面有个故事，你知道吗？

宋朝有一个宰相赵普，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。

他说，我平生所学到的本领，的确都是从论语中来的。

　　以前用一半来辅太祖（赵匡胤）定天下，现在以其半辅陛下致太平。

　　《论语》真有这样的魅力吗？

我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。

　　前面我们预习了这篇课文，在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。

让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。

　　二、课文分析释题：

子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。

侍坐：

陪长者坐，聊天。

　　问：

孔子和弟子聊天，是不是在聊家长里短，他们聊了一个什么话题？

你从哪里看出来的？

明确：

　　“志”

　　“治国”都对。

　　志；孔子两次说：

　　“不过各言其志尔”。

　　治国：

孔子“如或知尔，则何以哉？

”

　　（解释：

如，如果。

或，有人。

则，那么。

如……则……假设语气。

）还有四人各自的谈话也是在谈治国。

　　不过，志是从发言角度说的，而“治国”则是从具体措施上说的。

　　问：

那么这个话题是谁提出来的？

如何引出来的呢？

明确：

第一段。

在第一段孔子提出话题。

你能翻译一下孔子的话吗？

句式：

1、不吾知也（否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。

）

　　2、毋吾以也（宾语前置）——即：

毋以吾（长于尔）

　　（而不言）

　　3、则何以哉？

（宾语前置）

　　4、以吾一日长乎尔（省略句式）问：

孔子的话包含了什么意思？

两个意思：

一是鼓励学生敢于发言，（以吾一日长乎尔，毋吾以也）不要有顾忌。

二是抛出话题。

　　（居则曰：

不吾知也）激将学生，要学生们畅所欲言。

　　问：

那么，这四个弟子都有说了些什么？

四人之志各是什么？

明确：

子路：

有勇，知方冉有：

足民（足，使动用法。

）公西华：

小相（小相是做什么的，是不是宰相？

不是，小相是祭祀中的小赞礼。

他的志是从事礼仪活动，在祭祀中执行上下有序的礼仪活动）

　　总结：

还有一个人，他在干什么？

弹琴。

我们暂不管他，让他在一边玩去，先看看这三个人是如何言志的？

　　问：

他们是如何言志的？

（揣摩三人语言，体会三人的语气，情感，也可以加上动作词帮助体会三人不同语气））

　　明确：

子路：

轻率、自信、自负。

　　冉有：

冉有比子路多了一层意思：

谦虚。

　　（方……如……，如其礼乐，以俟君子。

）公西华：

非曰……愿……，他就更谦虚了。

　　问：

他们为什么会有这样不同的语气？

（为何这样言志？

）明确：

子路：

轻率、自信、自负（对自己才能的自信）冉有：

从夫子对由发言的反应哂之，他也知道夫子的意思，所以就谦虚了，也提到礼。

　　公西华：

前面一人被哂，一人不表态，而且他的话是接在冉有的话后面说的，他就更谦虚了。

　　总结：

可见，说话不仅与人的性格追求有关，还与现场，语言环境有关。

你说话如果不顾长幼尊卑，就是失礼了。

　　问：

这三个人的发言，一个人被孔子哂笑，两个没有表态，还有一个人在弹琴一直没发言，可是他一发言，就得到孔子的激赏，孔子这种反应有无道理？

孔子对这些弟子有没有一个评价标准？

要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么？

明确：

　　（学生讨论曾点的志）曾点的话给我们描述了一种生活方

　　式，他的话没有直接说我要怎么去治国。

但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　学生可能会有的发言：

生：

曾点看前三人的回答都没有被夫子表态，他另辟途径。

　　生：

他说异乎三子者之撰，表明他的志与前三个人是不同的。

　　生：

他说的不是具体自己的志是要干什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。

　　生：

云台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可能是生活比较好了，不用求雨。

感觉求雨好象与灾荒，贫穷等连在一起的，这里边说明人们生活很富足安乐。

　　生：

曾点的话给我们描述了一种生活方式，他的话没有直接说我要怎么去治国。

但是我们可以推测，一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的，其精神必是丰富的，也必是有礼有序的。

　　生：

曾点描绘了一种隐士的生活，十分恬淡。

与孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教师总结：

不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景，游春也好，祭祀也好，隐居也好，我们只看这幅图景本身：

里面的人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，人与自身（物质与精神）是和谐的。

　　整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境，这是一种无处不有礼有序的社会环境。

　　问：

这幅画面是不是曾皙的志？

（隐含了曾皙的志：

要使社会达

　　到这样一种大同的有礼有和谐）问：

那我们现在回过头来和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么

　　样言志的？

明确：

一整套合乎礼的动作。

　　（如果曾皙立即停下动作，琴声嘎

　　然而止会怎样？

不和谐，不合“礼”。

　　问：

那么，我们看看（结合最后一段）前三个人的发言是否合礼？

明确：

子路无礼，其言不让；冉有比较有礼，发言谦虚；公西华

　　过份谦虚，不合礼。

　　曾点的志一说出来，孔子便赞赏：

　　“吾与点也”

　　（与，赞同）而

　　他对前面发言的三个一一个“哂”之，另两个没有直接表态，他心里有无一个标尺？

　　礼。

为国以礼。

我们看到为人处事要有礼，那么治国呢？

也要以礼，请大家以“礼”这一标

　　准来衡量一下三弟子的治国之志，看看它们合不合“礼”？

对子路：

治国当以礼，自己发言的行为不谦让，而且子路却以勇作为治国之策，——重勇轻礼。

　　对冉有：

？

从对公西华的评价中，我们可以看到孔子对冉有的态度：

所言是国家大事，经济是大事，礼乐更是大事。

他知道礼乐也是国家大事，却把他让出去了。

如果有君子来可以治礼，如果没有君子来呢？

难道就不做礼？

——知礼不做。

　　公西华：

　　“宗庙会同，非诸侯而何？

”肯定其所言之礼是国家大

　　事。

　　“赤也为之小，其孰能为之大？

”也婉转的批评了他做的太小。

　　他有能力去作更大的礼，却放弃不做。

——行小礼，弃大礼。

　　曾皙：

天下大同，礼无处不在▲总结：

礼是儒家学派的思想核心之一。

礼的意义在古代甚为广泛，无所不包，指国际间交际的礼节仪式，贵族的婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。

子路所说的军事，冉有说的经济，以及公西华说的外交礼仪，是不是实现“礼治”的手段或途径？

是的。

军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障，试想民众没有安全感，国家民族处在生死存亡之际，谈何安心礼治？

同样，经济不富足也谈不上礼，古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

　　同样没有一个平等和平的外交环境，国家之间恃强凌弱，也不可能有“礼”。

如美伊战争的造成的动荡，以及恐怖事件层出不究，又谈何礼治？

这三个方面都是礼实现的途径或保障。

三弟子在实现“礼治”上各有偏重，在态度上对礼也有一定的轻视。

这是同一层次问题不同方面的体现，也表现出了各人不同的性格和态度。

　　只有曾点的礼治社会，表现了一种人与人的和谐，人与自然的和谐，物质与精神的和谐，这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗？

我们今天再读《论语》，是不是也获得了治国的启示？

最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：

如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。

这真是至理名言啊

　　请同学们下课后再找一些《论语》中关于“礼”的文章来读读。