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但不为司马炎所重。
在文学创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。
嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然3的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，都是有影响的作品。
《隋书〃经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
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二、竹林七贤与南京查正史和方志，竹林七贤是曹魏、西晋时代名士，多生活、工作在中原，未见到过今南京的可信记载。
竹林七贤与南京相关影响较大的有位于城西南花露岗的阮籍衣冠冢、西善桥南朝大墓出土的《竹林七贤与荣启期》砖画以及竹林七贤对建都在建康的东晋及南朝文化的影响。
阮籍墓阮籍墓位于南京市城内西南角花露北岗21号南京市
第四十三中学内，明万历年间（1573-1620年）建，系衣冠冢。
现有墓冢，墓碑。
近代原有石碑为清光绪二十四（1898年）年立，碑铭“先贤阮公讳籍，字嗣宗”，上款“光绪二十四年仲冬”，下款“记名提督江南江宁守协镇杨金龙，记名提督山西大同挂印总镇刘光才，凤游寺住持僧慧莲立”。
原碑已佚，现碑为1984
年由南京市人民政府新立。
阮籍墓1981年经整修。
下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。
1982年列为南京市文物保护单位。
5阮籍出生、生活在中原。
查可信史籍，没有阮籍有生之年到过今南京的记载。
南京花露岗上的阮籍墓是东晋学子为纪念先贤所立的衣冠冢，对此史籍多有辨疑。
阮籍墓在尉氏县东南30里的段庄（今河南开封市尉氏县小陈乡阮庄村），当地的府、县志均有记载，历代均有修葺。
墓冢高3米多，围57米，青石所砌。
墓前立有官至体仁阁大学士的清著名学者、文学家、书法家、河南巡抚阮元所书“魏关内侯散骑常侍嗣宗阮君之墓”的墓碑。
现今在尉氏县有阮氏后裔三千来人。
竹林七贤与荣启期砖画1960年4月在南京市西善桥太岗寺宫山北麓南朝墓葬出土。
基建工程挖土时发现，由南京博物院与当时的南京市文物保管委员会共同清理，按墓葬形制与其他出土文物判断为南朝时期墓葬。
竹林七贤与荣启期砖画现藏于南京博物院。
长244
厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成。
画像砖壁画出土时为墓室左右各一幅。
大墓东西向。
南壁壁画自外而内为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，北壁自外而内为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。
砖画纯熟地发挥了线条的表现能力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，人物之间以树木相隔，完美地体现了对称美学。
6魏晋间以嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸为代表的风流名士，因不满暴政，乃逍遥山林，谈玄醉酒，长歌当哭，不与统治者合作。
七贤以自然标榜,蔑视礼法,籍此与那些虚伪的名教主义者相对抗。
这种思想在砖画上通过服饰也被展现得淋漓尽致。
从出土的画像砖上可见,几个人都近于袒胸,七人皆赤足,一个散发,三个梳角髻,几个人都穿着无袖端、敞口的衫子,头上的裹巾及生活方式也都体现了“相舆为散发裸身之饮”及“肆意酣畅”不为世俗礼节所拘之情形。
值得一提的是画面中分隔于各人之间的十株树木并不是一株株茂竹，而是五株银杏、两株垂柳、一株松树、一株槐树，仅仅在向秀与荣启期之间有一株阔叶竹。
嵇康是一个非常豁达而有文采的人物，文献中记载他“博综伎艺，于丝竹特妙”且常“弹琴咏诗，自足于怀”。
阮籍被画做引吭作啸状。
这个“啸”，就是我们今天所说的把手指放在嘴里吹口哨。
《世说新语》说他酒后纵兴“长啸”“韵响嘹亮”，七贤之中，有“嵇琴阮啸“之说。
山涛也极能饮酒，《山涛传》
中有其“饮酒至入斗方醉“的记录。
王戎则是一位为人任率，不修威仪，善发谈端的人物。
向秀文儒，文献记其“雅好老庄之学，庄周著内外数十篇......秀乃为之隐解，读之者超然心悟，莫不自足一时也”。
刘伶也好酒，且嗜酒如命，“止则操卮执觚，动则契盍提壶”，大杯小盅，来者不辞。
阮咸通音律，善弹琵琶。
当然，这里的"
琵琶"
不是我们现在所见的琵琶，而7是一种被称为“阮咸”（今多简称为“阮”）的弹拨乐器，相传这种乐器就是由阮咸发明的。
以前仅见于唐画，也有唐代实物遗存。
但此墓早于唐代数百年，关于乐器阮咸的形状及其弹奏法都可见于画中。
至今，在许多地方剧种的演出中，仍有使用这种乐器演奏。
图中的荣启期是早于竹林七贤许多年的春秋时期人物，由于荣启期的性格和竹林七贤极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排荣启期和“七贤”在一起，除了绘画构图上对称的需要外，荣启期更有为“七贤“之楷模的寓意。
出土时墓砖壁画位于墓室左右壁中部。
壁画砖均刻有文字，标志画砖的顺序。
著名史学家罗宗真先生推定壁画是先在整幅绢上画好，分段刻成木模，制作砖坯，再在每块砖的侧面刻就行次号码，再行烧制。
《竹林七贤与荣启期》砖画是中国绘画史上的一次重大发现，也是中国历史上的一次重要发现。
2001年评选“中国20
世纪考古大发现100项”，西善桥南朝大墓与丹阳3座南朝萧、齐帝陵中的《竹林七贤与荣启期》入选。
竹林七贤在文化上对两晋和南朝的影响竹林七贤虽然没有到过今南京，但以竹林七贤为代表的魏晋玄学对东晋及南朝建康甚至中国的文化进程和社会风尚的形成产生了重要影响。
8玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮。
晋王朝永嘉南渡、在建康立都前，玄学大致可分正始、竹林、中朝三个阶段。
与正始的“以为天地万物皆以无为本”不同，以竹林七贤为代表的竹林阶段，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。
以嵇康、阮籍为代表，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。
嵇康宣扬“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”（《难自然好学论》），“非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）。
竹林七贤是当时的玄学名流，对当时和后世影响较大。
随着晋室南渡，玄学又在江南传播发展。
南朝宋文帝在建康特设了玄学馆以弘扬玄学，甚至自成一派，称“南学”。
产生了一批以玄学闻名的人物，如殷浩、郗超、谢尚、阮裕、韩伯、王胡之以及佛门中的支遁、道安、慧远等。
东晋以后，竹林七贤成为一些士人精神偶像，其传说故事也走向纸笔传写的阶段，影响士人心态，影响他们的人生态度、价值观念，影响到东晋南朝的思想、文学、艺术。
竹林七贤对后世文学的影响更多地表现在审美情趣上。
竹林七贤“内不愧心,外不负俗,高不为利,仕不谋禄,鉴于古今，涤情荡欲”的适志、闲逸的人生理想影响了东晋、南朝文人的9审美情趣，他们的文学艺术作品透出的是平和、雅致的优美,是个人生活的闲适和谐。
风流、神韵、气韵、言有尽而意无穷,就是他们的艺术追求。
中国文学崇尚高逸雅淡之美、崇尚自然之美、崇尚传神之美等等都与竹林七贤有着密切的关系。
在文学创作上，竹林七贤诗赋创作中的玄学化倾向影响亦为深远。
而他们寄居山林，回归自然的人生态度，培养了文人的山水隐逸情怀,对魏晋南北朝时期山水田园诗的发展起了重要的促进作用。
南朝宋齐时代谢灵运、谢朓是南朝山水诗歌发展的重要开创者。
他们优美的山水诗篇以清新的意境，秀丽的笔调，歌颂祖国山河的自然美，在文坛上独辟蹊径。
谢灵运是东晋谢玄的孙子，15岁来到都城建康王谢家族聚居的乌衣巷，在建康做官时，曾一度担任《晋书》的编纂工作，却无心官场，往往称病不朝，后来干脆称病辞官，游历山水，作诗去了。
谢灵运的山水诗还留有玄言佛理的痕迹，南齐时的谢朓则彻底摆脱了玄言诗的影响，更为清新秀丽。
梁武帝说，“不读谢诗三日，便觉口臭。
”
玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体，因此使魏晋学术富于谈玄析理。
这影响了文人的思维方式,锻炼了他们的抽象思维能力,养成了他们重思辨、喜玄理、好究天人之际的习惯。
受此影响，中国古代文学在六朝时期进入了反思和总结的阶段。
这次自古以来的文学大总结主要是在都城建康进行的。
《文赋》《文心雕龙》《诗品》等文学评论专著10相继诞生，总结创作经验，探讨文学规律，文学理论研究取得前所未有的成就。
魏晋玄学光照下的六朝绘画艺术把意境的创造与神韵的表现视为最高境界,“于天地之外,别构一种灵奇”。
这是一种心态,一种去除了世俗杂念的心态,使艺术家敢于按自己对艺术真谛的认识来驾驭艺术,最充分地释放内在的精神,从而创作出完美展示了东方神韵绘画的作品。
汉代以前,绘画主要是图示宣教。
到建康六朝时期,受玄学这些代表人物影响,绘画创作的题材大大扩展。
人物画出现了以爱情为主题的《洛神赋图》及体现文士阶层才情性貌的《竹林七贤图》等作品,山水画也出现了以自然景物为主要描绘对象的作品。
这些作品无不体现出对人的情感、气质、风度等个性因素的重视。
顾恺之的《洛神赋图》"
以形传神"
首先把"
神
"
的范围浓缩到人物表情上，扩充到全图各局部相互关系的表现上,将不同时间出现的人物展示在一幅画面上，"
形"
产生了质的飞跃,可以视为人物画成熟的标志。
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三、竹林七贤的生平简介
嵇康（224—263）嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍会稽（今浙江绍兴），其先人因避仇迁家谯郡铚县（今安徽濉溪临涣镇），因家居侧有嵇山，故改姓嵇。
三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。
嵇康幼年丧父，虽家世儒学，但好老、庄之说。
成年后娶长乐亭主（一说为曹操孙女,沛王曹林之女;
一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻。
官至中散大夫，故又称嵇中散。
崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡“越名教而任自然”。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为“竹林七贤”。
嵇康不喜为官，有时以打铁为乐。
大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康不愿出仕，离家躲避到河东。
景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位臵。
嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。
又因与钟会12有隙，被诬告于大将军司马昭，40岁时遭杀害。
其文遗有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。
著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。
所作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代著名琴曲。
隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一。
司隶校尉钟会想结交嵇康，率众前往。
嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。
等候很久也没有回音后，钟会准备离开。
嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去”钟会回答
“闻所闻而来，见所见而去”从此结下仇隙。
后来，钟会劝司马昭除掉了嵇康。
阮籍（210263）三国曹魏末年诗人，字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，是建安七子之一阮瑀的儿子。
曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下饮酒赋诗、肆意酣畅。
阮籍是“正始之音”的代表，其中以《咏怀》82首最为著名。
阮籍继承了我国历史上有名的建安文学的优良传统，进一步开拓了五言诗的写作范围，透过不同的写作技巧，如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲13折”的诗风。
他在体例和技巧等方面有不少创新，对后世产生了很大的影响。
除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。
今存散文九篇，有代表性的有《大人先生传》。
存赋6篇，其中述志类有《清思赋》《首阳山赋》咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。
《隋书经籍志》著录阮籍集13卷，惜已佚。
明代张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
据史载，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。
《晋书阮籍传》记载了他两次辞官，“太尉蒋济闻其有隽才而辟之……籍已去，济大怒。
于是乡亲共喻之，乃就吏，后谢病归。
复为尚书郎，少时，又以病免。
及曹爽辅政，召为参军。
籍因以疾辞，屏于田里。
岁余而爽诛，时人服其远识。
阮籍不但在文学上取得了重要成就，在音乐上也独步当时。
阮籍是一名弹琴能手，其《咏怀》诗曰“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”。
至今流传的阮籍所作《酒狂》音乐采用三拍子节奏，这在古琴音乐中是罕见的，被收入江苏的中学音乐教材。
《酒狂》称得上是我国古代音乐中的珍品。
山涛（205—283）字巨源，魏晋河内怀县（今河南武陟西）人。
早孤，家贫。
好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。
山涛将离选职，欲召嵇康14代之，嵇康致《与山巨源绝交书》与之绝交。
40岁始为郡主簿。
山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。
司马师执政后，倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。
司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。
昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。
炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。
出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才30余人。
入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。
每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称“山公启事”。
山涛为人磊落大度，生活节俭，做官不过多要求什么，对待朋友赤诚坦荡。
曾多次以老病辞官，皆不准。
后拜司徒，复固辞，乃归家。
有集十卷，亡佚，今有辑本。
嵇康写《与山巨源绝交书》是为了更好的保护好友山涛，怕因自己不配合司马氏的态度而受到连累。
后来嵇康被杀害，临死前把自己的儿女托付给山涛，留言“巨源在，汝不孤矣。
”嵇康的儿子嵇绍后来也是由山涛举荐而进入仕途的。
向秀（约227-272）字子期，河内怀（今河南武徙西南）人。
魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。
曾注《庄子》，“发明奇趣，振起玄风”，注释未完而卒。
后郭象“述而广之”，别为一书。
向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。
他主张“名教”与“自然”统一，合儒、道为一。
认为万物自生自15化，各任其性，即是“逍遥”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“逍遥”而违反“名教”。
擅诗赋。
其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，堪称绝唱。
其所著《难养生论》，思想之有异於嵇康著《养生论》，匠心独运。
向秀注释《庄子》，开始时，嵇康说《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，向秀不如不注。
后来向秀把自己注的给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》
的玄理更加精当，因此对向秀的才识大为叹服。
向秀与嵇康关系甚密，并通过嵇康结识了东平人吕安。
嵇康“性绝巧而好锻”，二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤，向秀鼓风，二人配合默契、自得其乐。
向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合。
刘伶约221-300字伯伦，沛国（今安徽淮北市）人。
“竹林七贤”之一，擅长喝酒和品酒。
魏末，曾为建威参军。
晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。
为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
据史载，一次有客来访，他不穿衣服。
客责问他，他说“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。
后日日“醉乡路稳宜频到”，终於嗜酒寿终。
《晋书》说“伶独以无用罢，竟以寿终。
”著16唯遗存《酒德颂》一篇。
刘伶最大的特点就是"
嗜酒"
，经常沉湎于酒中，后人奉为“酒仙”。
《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人抗着挖掘工具紧随车后。
路人非常奇怪，问。
答，什么时候死了，就地埋之。
阮咸生卒无考魏晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。
阮籍之侄。
阮咸年龄比王戎稍长，在竹林七贤中年龄
第二小。
阮咸少年聪慧，常与叔父阮籍一同饮酒宴游，并称为“大小阮”。
历官散骑侍郎，补始平太守。
山涛曾举荐阮咸为吏部郎，评之曰“（咸）
清真寡欲，万物不能移也。
”武帝以其崇尚虚浮之谈、嗜酒如命为由不用。
阮咸后以寿终，有二子阮瞻、阮孚。
阮咸为人旷放，不拘礼法。
善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。
近代中国的民乐乐团中，作为弹拨乐器，阮咸类乐器有高音阮、小阮、中阮、大阮、低音阮。
阮咸不仅擅长演奏，也精于作曲，唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是他所作，李季兰在同名诗中有“忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足”的诗句。
《世说〃术解》记他精通音律，曾作《律议》，但其著作无一流传至今。
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王戎（234—305）字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人。
幼颖悟，神采秀彻。
善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎常后至，阮籍说“俗物已复来败人意。
”他是“七贤”中最庸俗的一位。
王氏一族在临沂是名门望族，从他的亲族辈中，便出了王衍、王澄、王导、王敦等著名。
王戎生在门阀世家，自幼被视为神童，有官宦之志，从小耳濡目染，熟知官场冷暖。
魏甘露二年（公元二五七年），王戎二十四岁时，被司马昭征为相国橼（宰相的属官），而推举他的，就是司马昭的红人钟会，钟会是害死稽康的祸首，而身为七贤之一的王戎竟接受他的举荐为官。
他在政治生涯中，几次化险为夷，官运亨通。
晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。
后迁光禄勋、吏部尚书等职。
惠帝时，官至司徒。
戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。
性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，因此被世人讥讽。
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