中国传统文化课件内容.docx
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中国传统文化课件内容
v中国传统文化
第一讲中国传统文化漫谈
v一 关于文化
v1、文化的内涵如何界定？
至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。
v美国文化人类学家洛威尔说：
我被托付一件困难的工作，就是谈文化。
但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。
我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。
我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。
当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。
v文化是什么？
什么是文化？
这个问题真的好难回答。
文化没有形状，无法描述；没有范围，难以界定。
文化就像是空气，我们天天都生活在它当中，一刻也离不开它，但当我们试图伸手去“把握”它时，却又会发现它无处不在、无时不在，惟独不在我们手里。
------易中天
v视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
v文化，表现为五花八门。
因为任何民族，都要生存，要发展，所以任何民族都有自己的文化
v广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
（文化即是人的活法）
v狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。
v2、文化的分类
v在狭义基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类：
v首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
v其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
v其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（也有人分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。
）
v其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
v其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。
v其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。
还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。
v3、文化的重要作用
v之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化，站得高，才能看得远，学得深，才能看得真。
v哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》。
他们的研究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题。
v二、关于中国传统文化
v1、什么叫传统文化？
v它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
v2、什么叫中国传统文化？
v它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
v3、中国传统文化分类：
v从内容分：
哲学文化、伦理文化、史学文化、语言与典籍文化、宗教文化、科技文化教育文化、法律文化、官制文化、军事文化
v从时间分：
远古文化、夏商西周文化、春秋战国文化、秦汉文化、魏晋南北朝文化、隋唐文化、五代两宋文化、辽西夏金元文化、明清文化
v4、中国传统文化的精神内核
——三教九流
1、三教：
儒、释、道。
2、九流：
儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。
v名家
以公孙龙和惠施为主要代表
公孙龙的白马非马说
v阴阳五行学说
战国时期以邹衍为代表。
v阴阳五行学说认为世界由阴阳二气构成，阳气在天，阴气在地，由天地阴阳配合生出五行，再生出万物。
v阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。
凡具有生发，柔和特性者统属于木；
v具有阳热，上炎特性者统属于火；
v具有长养，发育特性者统属于土；
v具有清静，收杀特性者统属于金；
v具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
五行学说将人体的生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
纵横家
v战国时期运用纵横两种外交政策之政客，以鬼谷子、苏秦、张仪为代表，其言论集编于《战国策》。
v苏秦合纵，联合六国抗秦；张仪连横，说服六国中的国家服从秦，攻其它国家。
v杂家
v战国末期——西汉初年的一个学派，“兼儒墨，合名法”。
v代表作《吕氏春秋》吕不韦与其门下客所撰；《淮南子》淮南王刘安及其门客所撰。
v农家
v许行主张君臣并耕，悖上下之序，贤者与民并耕而食，主张无为而治；齐物价，物价以数量相准，不问精粗；国中无伪，童叟无欺。
v陈仲主张自食其力。
v5、中国传统文化的类型
1、大陆连绵型文化：
文化从地理区域的角度划分，包括大陆文化和海洋文化。
2、农业文化：
从产生的生产方式的不同，文化可分为农业文化、工商业文化和游牧文化。
3、家国同构的封建宗法文化：
宗法制孕育于商代，定型于西周，包括嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制。
v宗法制度
v宗法制度：
包括嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制度。
v嫡长子继承制
宗法制规定，最高统治者是天子，天子之位由嫡长子继承，余子则封诸侯，其位由嫡长子继承，余子封卿、大夫……士以后，别子成为平民，丧失贵族身份。
v
分封制
天子
↓↘诸侯
↓↘卿
↓↘大夫
↓↘士
↓
v宗庙祭祀制
嫡长所在即是宗庙所在，周王在自己的都城设立姬姓主干的宗庙，即王庙，诸侯只能在自己领地里设立低一层次的宗庙，依次而降，平民没有资格设庙。
v6、对待中国传统文化的态度
第二讲中国思想文化
一、儒家文化
v1、儒家文化的思想源头:
周公政治思想
v周公名旦，是我国西周王朝的奠基者和制度的制定者，他提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政治思想的开山鼻祖。
v周公的封地是鲁国。
到春秋之世，鲁国对周公的礼制资料保存的最为完整。
v孔子生活在春秋时期的鲁国，正好具有系统学习、掌握周公思想的得天独厚的条件。
他对周公满怀敬佩，周公是他心目中的圣人。
周公的政治思想自然对孔子有着深刻的影响。
v第一，周公的“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想无疑为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源
v“天命靡常”，敬德保民
v只有统治者自身修养达到“德”的境界，才能实现“宜民宜人”，从而得到“靡常”天命的长久垂青。
v“保民”思想的提出，主要来自将民情视为天命的体现的认识。
“民之所欲，天必从之”
v“明德慎罚”
v“明德”用“德”来说明“天”的意向，“德”是其得天命与治天下的“合法性”的根本保证。
“皇天无亲，唯德是辅”，
v“慎罚”，鉴于殷代滥用刑罚而招致民怨民叛的历史教训，周公对罚的原则也作了新的阐发，提出“慎罚”思想。
慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。
“
v周公的“明德慎罚”、“敬德保民”的政治思想无疑为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源。
v如孔子所言；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
v孔子期望统治者将“仁者爱人”的精神原则贯彻到政治当中去，这主要是要求统治者首先要正己而后正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”
v孔子主张足食、惠民、利民、富民而反对苛政暴敛，要求统治者应“节用而爱人，使民以时”。
孔子也主张德刑并用，然而应先德后刑、先教后杀，“不教而杀谓之虐”。
这些都与周公“敬德保民”。
“明德慎罚”的政治思想是一脉相传的。
v周公的思想，赢得了后世政治家的极度推崇，“德治”、“仁政”之说历数千年而不丧其在中国政治思想领域的至尊地位，起到了引导中国文化基本走向的作用。
v第二，周公制礼的影响。
v周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德、行为规范的制度性规定。
周礼的制订是周公经邦治国的一项重要政治措施。
v孔子为“礼坏乐崩”而痛惜，他为复兴周礼而奔走呼号。
子曰：
“周监于二代，郁郁乎文哉！
吾从周。
”
v孔子反复地讲“为国以礼”，认为礼又是治国之本。
以礼治国既强调“君君、臣臣、父父、子子”的政治伦理规范与要求，也强调用礼治民。
孔子指出，治国治民光靠政、刑不行，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，即行政命令和刑罚，可以使民暂时免于犯罪，但不能使民心服；而只有“道之以德，齐之以礼”，才能使民“有耻且格”，即以德礼治民，民才会有羞耻之心，并自觉遵守规矩。
v2、孔子生平与事迹
v3、儒家的思想
v
（1）孔子的思想
v仁学思想
v礼制思想
v认识论思想
v4、孟子的基本思想
v性善论
v“良知”说和“劳心者治人”的社会分工说
v“仁政”学说与民本思想
v二、道家（老子）思想文化
v
（一）、老子：
道家文化的创始人
v1．老子的生平
v2．老子的宇宙观
v
（1）宇宙本源论──“道”生万物
v“道”是万物之本源:
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”
v“天下万物生于有，有生于无。
”（40章）
v
（2）宇宙法则论──“道法自然”
v老子讲：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”老子所谓的“自然”，不是现代人所谓的“自然界”或“大自然”，而是自己如此、本来如此、自然而然的意思。
这里的“法”是效法、取法的意思
v3．老子的辩证法
v
（1）“反者道之动”揭示了事物运动变化的动因
v
（2）“反者道之动”揭示了事物运动的规律性
v4．老子的处世方法：
贵柔守雌
v“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
坚强处下，柔弱处上。
”（76章）
v老子由此得出结论：
“柔弱胜刚强。
”老子喜欢以水为例来说明“柔弱胜刚强”的道理，他说：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”（78章）
v在老子看来，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于不盈满、不旺盛的状态，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推迟乃至避免死灭的到来。
老子称这种方法为“守柔”、“守雌”、“不盈”。
v5．老子的政治、人生观：
清静无为
v
（1）、“无为而治”的政治观
v所谓“自然无为”是指顺任事物之自然，排除不必要的作为或妄为。
v“治大国，若烹小鲜。
”
v
（2）“见素抱朴”的人生观
v“素”是未经染色的丝，“朴”是未经雕饰的木，本是指事物的自然状态与本来面貌，老子这里借以比喻不加任何人为的巧饰、拘束与扭曲的人心的自然状态。
v道德有二种:
有出自人类朴素无性的自然的道德，也有矫揉造作、被人利用的人为的道德。
v自然的道德要高于人为的道德
v人心本是朴素自然的，并不受也无须受任何道德观念的制约，甚至也不知道仁义礼智等道德规范为何物。
人的行为若是出于这样的本性，便与“道”自然相合，虽不知道德为何物，却又是最道德的。
v老子认为，正是由于这种自然道德的失落，才有了人为提倡的道德。
v当人们失去了一种本不该失去的东西之后，才会真正感到它的可贵。
v庄子与《庄子》
v旧本《庄子》书影
v庄子的生平
v庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑（今河南商丘东北）人，战国中期道家的代表人物，中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。
v庄子的生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄小于孟子而大于荀子和屈原。
v庄子曾经做过蒙邑的漆园吏，不算入仕。
往来游历于齐、魏诸侯之间。
剽剥儒墨，放言无忌，自王公大人不能器之。
终身布衣，未入仕途，生活贫困，居住穷巷，织鞋为生。
讽刺曹商“舐痔结驷”。
v楚威王厚币聘庄子为相，被他戏谑相拒，自愿曳尾涂中。
庄子聚徒讲学，弟子姓名流传下来的只有蔺且、魏牟几人。
v《庄子》的概况
v《汉书·艺文志》载《庄子》有55篇。
今本《庄子》33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇11篇。
v庄学界一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学；外篇和杂篇出于庄子门人及庄周学派后学之手，偏重于批判社会。
全书的思想和文风大体一致。
v中唐时期道家演变为宗教，庄子被追尊为南华真人，《庄子》成为道教经典，被称为《南华真经》。
v《庄子》最有影响的注本是西晋郭象的《庄子注》，实为剽窃向秀的注释成果，刘义庆《世说新语•文学》和房玄龄《晋书•郭象传》均有记载。
v唐代成玄英有《南华真经注疏》，清代郭庆藩有《庄子集释》，今人陈鼓应有《庄子今注今译》。
v庄子的核心思想
——继承和发展老子的“道”
v将老子的道解释为精神的本体，化育万物的本根。
人们修养得道，将自己视为自然一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，达到天人合一。
v庄子的哲学思想
——泯灭一切是非标准的相对主义
v将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的一切客观标准。
“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
何为乎？
何不为乎？
夫固将自化”
——《庄子·秋水》
v天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子（死于襁褓中的孩子），而彭祖为夭。
v毛嫱（ｑｉáｎ）丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
”
v----《齐物论》
v庄子的政治思想
——由愤世嫉俗到超世脱俗
v将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，因而绝不与当政者合作，由愤世嫉俗走向彻底的超世脱俗。
v圣人已死，则大盗不起，天下平而无故（变故）矣。
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？
v故绝圣弃知，大盗乃止；擿珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。
v那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。
这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
v所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
v超世脱俗，看破名利
v“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?
养之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?
子亟去，无污我。
我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
”
v庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰：
“何先生之惫邪？
”庄子曰：
“贫也，非惫也。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。
------今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？
此比干之见剖心征也夫！
”
v庄子的人生态度是追求绝对的精神自由，逍遥无为，即不受时间和空间的任何限制，超越物质世界的束缚，做到无名、无功、无己，也就是无待、无为。
v
（1）、追求“无己”、“无待”的精神自由
v“有待”：
人们有所依赖，有所期待，有所追求而造成的
v“有己”，即有自我意识，也是不自由的，因为“有己”会使人去分善恶，辨是非、别祸福，从而引起种种苦闷。
v无己：
即从精神上超越一切自然和社会的限制，泯灭物、我的对立，忘记社会和自我。
v无待：
即不依赖任何条件。
v只有做到“无己”才能做到“无待”，也才能获得精神上的“逍遥游”。
v庄子提出了一个深刻而严肃的问题：
人生应该追求的价值是什么？
什么样的人生才是有意义的？
v庄子希望人们从世俗的价值和观念中解脱出来，过一种高尚的、理性的、自由的生活，认为这样的人生才是有意义的。
v
（2）、“心斋”、“坐忘”的修养方法
v在庄子的哲学中，最高的精神境界就是“道”的境界，而“道”的境界，需要通过特定的修养方法才能达到。
“体道”的方法，庄子称之为“心斋”和“坐忘”。
v“心斋”的方法：
排除任何感觉、嗜欲、情感和思虑，停止任何感官和思维的活动，使心灵超然物外，保持绝对的虚静、安宁、凝聚与和谐，这样的心灵就可以与“大道”自然相接了
什么是“坐忘”呢？
庄子说：
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
”
“堕肢体”与“离形”同义，并不是要抛弃形体，而是要摆脱形体对心灵的束缚，排除由肉体感官产生的贪欲。
“黜聪明”与“去知”同义，指的是停止思虑活动，摒弃心智作用而产生的机巧和诈伪。
“坐忘”的结果，是形神两忘、物我两忘，忘掉了一切，使心灵达到绝对虚静的状态，毫无滞碍地“同于大通”，与“大道”自然相合。
v三宣扬兼爱的墨家与强调功利的法家
v
（一）宣扬兼爱的墨家
v1．墨子生平
v２．墨子的基本思想
v
（1）“爱无差等”的兼爱思想
v所谓兼爱，包含平等与博爱的意思
v“视人之国，若视其国。
视人之家，若视其家。
视人之身，若视其身。
”【墨子·兼爱上】
v墨子的“兼爱”还要禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。
v人为什么要兼爱?
兼爱是否可行?
v兼爱有好处
v鬼神的吓唬
v君王的专政
v兼爱靠君王的提倡
v“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定
v儒家之爱是有等级的:
亲爱（亲人）、仁爱（国民）、关爱（万物）
v孟子说“墨氏兼爱，是无父也”。
v提出“兼爱”的原因：
v“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
以兼相爱、交相利之法易之。
”（《墨子·兼爱中》）
v“天下兼相爱则治，交相恶则乱”《兼爱上》
v2、“非攻”思想
v为什么“非攻”？
v第一、战争的残酷性
v《墨子·非攻中》：
“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。
”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。
v第二、战争的掠夺性
v墨子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
v第三、战争的欺骗性
v王公大人回答说：
“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”（非攻中）
v墨子对这种论调，立即给予驳斥。
为了争夺多余的土地，而让士民去白白送死，这不使全国上下都感到悲哀吗？
毁掉大量的钱财，去争夺一座虚城，这难道是治国的需要吗？
贪图伐胜之名，只不过是一个骗人的幌子而已。
v曰：
“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”
v子墨子言曰：
“计其所自胜，无所可用也。
计其所得，反不如所丧者之多。
今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得此然也。
杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭，且可得也。
今万乘之国，虚数于千，不胜而入广衍数于万，不胜而辟。
然则土地者，所有余也，士民者，所不足也。
今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也
v第四、战争的根源
v墨子断言，春秋战国时代社会动乱的根源是不相爱。
“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：
兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。
几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。
（兼爱中）
v为了避免战争，墨子提出了“七不”准则
v即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺者也”。
（天志下）这“七不”准则可视为历史上最早的国与国之间的关系准则，这个准则，表明了墨子伸张人间正义，保障人类权益，主持社会公道，推进世界和平的伟大理想。
v3、“官无常贵、民无终贱“的尚贤原则
v“尚贤”即尊尚贤人。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
v墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
v墨子反对世卿世禄的宗法制，主张通过“尚贤”，选举产生新的能“为万民兴利除害”的统治者，并在此基础上形成新的等级社会。
v
（二）强调功利的法家
v１．商鞅——重法派代表
v2.申不害——重术派代表
v3．慎到——重势派代表
v4、韩非子——法家集大成者
v（１）韩非的生平
v韩非者,韩之诸公子也;喜刑名法术之学,而其归本於黄老。
非为人口吃,不能道说,而善著书,与李斯俱事荀卿。
斯自以为不如非。
非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。
……人或传其书至秦,秦王见孤愤,五蠹之书,曰:
嗟乎,寡人得见此人,与之游,死不恨矣。
李斯曰:
此韩非之所著书也。
秦因急攻韩。
韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。
秦王悦之,未信用。
李斯姚贾害之,毁之曰:
韩非,韩之诸公子也。
今王欲并诸侯。
非终为韩,不为秦;此人之情也。
今王不用,久留而归之,此自遗患也。
不如以过法诛之。
秦王以为然,下吏治非。
李斯使人遣非药,使自杀。
韩非欲自陈,不得见。
秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。
——《史记·老子韩非列传》
v韩非的思想体系
v1、“好利恶害”的人性论
v⑴“喜利畏罪，人莫不然”
v欲利之心，人皆有之。
利之所在民归之，名之所彰士死之
v⑵利害关系是人生的纽带
v人人“用计算之心相待
v⑶“人主之患在于信人，信人则制于人”
v“君以计畜臣,臣以计事君,君臣之交,计也”
v“臣尽死力以于君市，君垂爵禄以与臣市”
v⑷治国不务德而务法
v“上古竟于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”
v“故明君务力，不务德而务法
v2、“世异备变”的历史观
v⑴变古与法古
v“汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡”
v⑵世异则事异
v⑶事异则备变
v事因于世，而备适于事
v⑷法与时转则治
v故治民无常，唯治为法。
法与时转则治，法与世宜则有功。
v3、法、术、势之集大成
v⑴势的专制
v“势”有时指客观形势，更多的是指权势。
v非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。
故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。
若水之流，若船之浮。
v桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。
千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。
v“凡人君之所以为君者，势也”
v“民者，固服于势，势诚易以服人”
v“势者，胜众之资也”
v⑵术的诡谲
v术：
君主依靠权势对群臣施加阴谋以控制群臣的手段
v法莫如现，而术不欲见
v术之需要在治臣
v君之道治吏不治民，臣之道在于奉公守法而治民
v君要有考核群臣的方法
v故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
v
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