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中华文化的特质——易为源头,有感
篇一：
中华文化的特质
第一讲大哉中华
一、何谓文化
文，就是纹理的意思，就是花样。
一群人、一个民族、一个国家的人所拥有的一些共同的东西，就是我们的文化，是一个民族自然孕育而成的一套花样。
二、中华的概念
1、?
中?
，不偏之谓中。
就是说要走中间路线，不可以偏。
实际根本不是那样的，
麻烦，我该去的，我还是会去。
2、儒家就是道家，道家就是儒家，儒家就是法家，法家就是儒家。
如果不能接受这样的现实，就是不了解《易经》，不了解《易经》，就不了解中华文化，无法深入去解释中华文化。
因为易经告诉我们，什么事情都要合在一起来想，不要分开来看。
3、中，是讲合理不合理，但是合理不合理不是固定的，它是变动的。
5、中华的华，是华丽的意思，也有变化的意思。
6、太极，是一切的总根源，一动就分阴分阳，阴阳一动，就变成了两仪、四象、八卦、六十四卦，所以从这里看，太极就是一。
一，
就是中，没有发叫中，已发就叫动，然后上边的两仪、四象、八卦、六十四卦，那就叫华。
所以不了解易经，很难去体会什么是万变不离其宗，宗只有一个。
一个人要不要变？
答案是当然要变，但是要注意怎么样变，不可以没有原则地乱变。
7、中华民族每隔一段时间，都会有个大反省，然后经过一个大调整，我们的文化才能够日新又新。
三、大恩不言谢
比如对待父母，父母的恩太大了，大到无法用语言形容。
同时，你说谢谢，谢谢了就是完了嘛。
对父母的大恩是一生都报答不完的。
只有小恩小惠才可以谢。
四、中国人只争大是非，不争小事非，所以大事情要很清楚，小事情要含糊一点，装糊涂一点，不是很愉快吗？
！
那么精明干什么？
！
往往一个人做错了，他自己已经知道错了很惭愧，会想法去弥补，你一骂他，他就觉得你已经骂过了，自己对你没有亏欠了，然后同样的错误就再来一次。
五、所有的事情都不是人为的，都是很自然地慢慢演化而成的（例如日本的佛教徒吃肉，因为从中国请回佛像在船上没有吃的只有吃海鲜。
这个我暂时持保留态度，道理应该是这样的，但是恰恰也导致了
（来自:
:
中华文化的特质——易为源头,有感）
日本民族因为杀生过多导致了灾祸的不断，佛教徒吃肉还是有问题的），用我们现在的话来讲，这是生态环境造成的，但是生态环境不完全可以决定文化，还要加上人自己的信念。
第二讲至圣先师
一、孔子的?
述而不作?
孔子说：
我不能加进太多自己的东西，因为这样会把易经的整个系统给弄乱掉了，因此孔子实际走的是集大成者的路子，只是把古圣先贤的所有的思想加以整理出来而已。
西方人可以不断地创作，我们不可以，何以故？
西方人做学问是慢慢摸索出来的，故每十几二十年就有新的论点，会推翻以前的学说，这是我们非常熟悉的事情，他们不像我们这样重视师承，而是每个人都可以自己传教，故西方人可以说“吾爱吾师，吾更爱真理”，可以动不动就说“我个人的意见”。
因此，我们的文化更重要的是传承的。
二、中国人不太喜欢别人太了解自己，也不喜欢别人替自己做主张中国人是天底下最喜欢自作主张的人，因为人之所以为人就在于有尊严。
人的尊严就是可以自己决定自己，这叫做自主性，否则，若样样都听别人的，那就是人家的奴才了。
三、什么叫做人？
孔子对于不同的人给予不同的答案，他从来没有固定的答案，而是看这个人需要什么，就给他什么，这才是尊重每一个人。
他冷静下来，考虑做一个人应该怎么样，而整个中华文化就是要人像人样。
但人怎么样才能像一个人呢？
孟子说，人要跟禽兽拉开距离，这就是我们的文化。
比如穿戴，中国人自古就讲究穿戴，不会东露一块西露一块，孟子就曾在家训斥过他夫人。
但是现代人是将人与禽兽的距离越拉越近，比如穿戴，比如言行举止。
人有食色的需求，这是人性，动物也有食色的需求，那是动物性，但是人会做得体面一点，动物不会，差别就在这里。
所谓的体面，就是孔子所讲的礼，也就是道理的理，这两字是相通的。
但是长期以来，我们把礼解释成虚伪的、形式的、投机取巧的，这是读书人的不对，不是孔子的不对。
四、中华民族不能改变的就是?
礼要从内心发出?
现在的礼仪培训其实都是做作。
中国人的礼，就是我跟每个人的感情不一样，所表达的方式就不一样。
中国人要的是从内心散发出来的关怀，只有内心深处的那种意念，才能够温暖人家的心，而不光是嘴巴很甜。
凡是嘴巴很甜的人，我们都很害怕。
孔子说，巧言令色，鲜仁矣！
对于那种礼貌很周到的人，我们要特别提高警惕，因为礼多必诈！
现在很多人不是学美国的形式，就是学日本的制式。
中国人不可以这样中国人亲疏有别，不会一视同仁。
标榜西方的一视同仁，就是对每个人都没有感情，一句话讲完了，当一个人爱所有的人，往往就表示他不爱任何人。
换言之，当一个人喜欢所有的东西时，他就不知
道自己究竟喜欢什么东西了。
而易经告诉我们，每个人之间的关系不一样，这会决定我们对待每个人的态度不可能都是一样。
凡是对每个人都是一样，那就是形式上的礼貌，不是真诚的关怀，那就不是中华民族所谓的礼。
五、西方讲个人意见，中华讲集体创作
现代人学西方，动辄“个人意见”，这种人在中国社会是很吃亏的，因为中国人一听到“个人意见”，心里就想，你算老几，我就是不听你的。
中国人讲话，一定会讲，这是“大家的看法”。
中国人常说集体领导，集体创作，可见中华文化就是大家好好商量，商量出的结果就是代表了大家的意见，而这样的意见就比较容易贯彻。
我们一直都误解，以为一切都是由上而下的，其实一切都是由下往上的，连《易经》都讲气是由下往上的：
易气自下生。
可见气也是往上走的。
为什么中国人老做气沉丹田的动作？
就是因为气往上走，冲到脑袋会发热，要赶快气沉丹田，让脑袋冷静冷静。
六、易经，是中华文化的源头
那一画开天就是宗，宗后来变成了经，经就是经常要遵守的规则，不能变的部分，除了不能变的经以为，其他的都是可以变的。
第三讲易为源头
一、《易经》不是一本讲知识的书，如果把《易经》当做讲知识的书来看，那《易经》老早就被大家丢掉了。
知识是会随时代快速变化
篇二：
曾仕强中华文化的特质内容摘要
中华文化的特质——曾仕强
第一讲大哉中华
一、何谓文化
文，就是纹理的意思，就是花样。
一群人、一个民族、一个国家的人所拥有的一些共同的东西，就是我们的文化，是一个民族自然孕育而成的一套花样。
二、中华的概念
1、?
中?
，不偏之谓中。
2、儒家就是道家，道家就是儒家，儒家就是法家，法家就是儒家。
3、中，是讲合理不合理，但是合理不合理不是固定的，它是变动的。
4、易经，是中华文化的总源头！
5、中华的华，是华丽的意思，也有变化的意思。
6、太极，是一切的总根源，一动就分阴分阳，阴阳一动，就变成了两仪、四象、八卦、六十四卦，所以从这里看，太极就是一。
一，就是中，没有发叫中，已发就叫动，然后上边的两仪、四象、八卦、六十四卦，那就叫华。
7、中华民族每隔一段时间，都会有个大反省，然后经过一个大调整，我们的文化才能够日新又新。
三、大恩不言谢
四、所有的事情都不是人为的，都是很自然地慢慢演化而成的。
这是生态环境造成的，但是生态环境不完全可以决定文化，还要加上人自己的信念。
第二讲至圣先师
一、孔子的?
述而不作?
我们的文化更重要的是传承的。
二、中国人不太喜欢别人太了解自己，也不喜欢别人替自己做主张
三、什么叫做人？
四、中华民族不能改变的就是?
礼要从内心发出?
巧言令色，鲜仁矣！
对于那种礼貌很周到的人，我们要特别提高警惕，因为礼多必诈！
五、西方讲个人意见，中华讲集体创作
中国人常说集体领导，集体创作，可见中华文化就是大家好好商量，商量出的结果就是代表了大家的意见，而这样的意见就比较容易贯彻。
六、易经，是中华文化的源头
那一画开天就是宗，宗后来变成了经，经就是经常要遵守的规则，不能变的部分，除了不能变的经以为，其他的都是可以变的。
第三讲易为源头
一、《易经》不是一本讲知识的书，它给我们的是思路！
二、《易经》到底在讲什么？
其实《易经》最要紧的就是告诉我们三件事情：
1、我们只有一个地球，彼此要求同存异。
2、《易经》告诉我们很重要的一点，就是天无不覆，地无不载，不论好坏美丑，人还是动植物，因此人应该推己及人大公无私。
3、《易经》告诉我们，人是自然的一部分，所以人应该向自然学习，顺应自然，按照自然的法则去改造社会，按照自然的规律来做人做事，而不是处处要征服自然。
所以对待自然，我们要践行以下三点：
第一、以自然为老师，向自然学习；
第二、以自然为检验的标准，合乎自然的，就尽管发展，不合乎自然的，要去改善；
第三，我们要不停地追随自然的脚步。
自然永远是好的，对人类永远包容的。
《易经》是中国科学的开始。
我们对待科学的态度应当是，首先我们不能离开科学，离开科学我们没有办法生活，但也要注意到科学分为两种：
一种是对人类有益的，一种是危害环境、破坏人类的。
正所谓一阴一阳之谓道，我们要致力于将有害的部分扭转为对人类有利的部分。
三、《易经》告诉我们地球和人类都有自我修复功能。
四、人一定要无私才有办法跟宇宙共存。
五、中华文化从《易经》中得到的最大的好处，是大家非常熟悉的四个字，叫做持经达变。
第四讲持经达变
一、经就是原则，是原则就不能变，其他都可以变。
所以我们的文化叫做以不变应万变。
二、我们是依理办法，西方人是依法办理。
三、中华民族一直都是靠圣贤之志在维持我们民族的命脉。
四、中国人到底哪些部分是不变的，哪些部分是变的？
中国人有形的部分他是一点都不在乎的，不在乎的部分你就让它一直变，没有关系。
中国人只照顾这个看不见的部分，它是不会变的，而且永远没有变。
五、任何事情你表面看是坏的实际上它是好的；表面看是好的实际上往往是坏的，一阴一阳之谓道。
六、与持经达变相对的一个词语就是离经叛道，
七、通过持经达变达到合理解决事情的目的是中华文化的一大特点。
1、一切都是看着办，我们没有固定的，所以叫依法来办理。
什么叫法？
就是持经达变，有原则的改变就是我们的法，来办什么理呢？
办此时此地最合理的一个解决，就叫做理。
2、任何事情做到恰到好处就很圆满。
中华文化有两大支柱，一叫艺术一叫道德。
第五讲维护和平
一、我们非常了解，打是不能解决问题的，中国人以不打为最高策略。
二、天下之大无奇不有，我们不要用自己的标准去论断别人，这样才是爱好和平的表现。
我们要尊重别人的选择，但前提是不可以违背每一个地区的主流文化
三、我们追求大同小异，从来不说世界一同，要求全世界都相同是不可以的也是不可能实现的。
天下一定要有矛盾，有矛盾才会有互动，有互动才会起变化，有变化才会生生不息，人类才会进步。
。
四、爱好和平就是要靠人类勇敢地跨出第一步，从身边做起，勇敢地去跟左右邻居打招呼。
一个人一定要勇敢地跨出第一步。
如果第一步跨不出去永远是零。
五、我们不会去统一天下，历史也证明了中国人不会统一天下。
六、是强大而有生命力的文化使中华民族疆域广阔、充满向心力（包括对外来侵略民族）和凝聚力。
我们所采用的办法是天底下最妙的，叫做文化同化！
第六讲天人合一
一、严格讲起来我们中国人只有一门学问，叫做道学。
二、自然对人有一个很独特的地方，就是叫做仁爱的?
仁?
。
仁就是人与人互动的那个最基本的东西，叫什么？
两个字，叫道德。
中华文化就在这两个里有，一个顺应自然，一个自我修炼提高品德修养。
故整部《易经》它不是自然哲学，它也不是伦理道德，它是自然+伦理。
三、一方水土养一方人，你当地有这个需要老天才会长这个东西供应这个地方的需要。
四、《易经》它是无所不包，大到没有外面的，所有都包容在里面，故只有中华文化有那么大的包容性。
第七讲虚怀若谷
一、中国人是有圆有方、内圆外方的民族性
中国人自古以来就形成一种共同的认识，叫做道不同不相为谋。
二、道器合一、谦虚互助
三、不争之争
老子讲不争不争就是要争，哪里不争？
人怎么可能不争呢？
但你要争得好像没有争一样。
那孔子是直截了当叫你，说像射箭一样的，也要讲究礼节礼仪。
四、以直报怨，智慧应对
五、智慧表达立场、体现原则
第八讲孝道为先
一、孝道之谓?
道?
因此我们的教育只有一个目的，就是让子女心目中有父母的存在，这个比法律要好，比跟小孩讲道德要有效。
中国人一切都讲相对的，有阴就有阳，当你看到阴的时候一定要想到阳；当你看到阳的时候一定要想到阴，如果你没把两个合起来想你就偏了。
我们只有从孝里面反射到做爸爸应该怎么样，这是中国人做人的基本道理，并不是偏颇。
二、孝道上与西方的区别
西方的文化，第一个，重宗教。
第二个，讲科学。
第三个，讲法律。
?
礼?
其实就是讲道理。
讲道理要讲得很艺术，而且要有道德人伦，而不是纯粹讲道理而已。
三、孝，是中国人考核一个人的第一个关卡
大人在处理这种兄弟吵架的事时一定要说两个都有错，两个都该骂，然后还要告诉他们，兄弟只有不吵架才是对的，只要吵架两人都错。
中国的事情没什么好也没什么不好，四个字，合理就好。
千万记住，不管到哪里对父母的孝敬不可以改变，对我们中华民族的崇敬也不可以改变。
中国人有没有孝心，对父母怎么样会成为大家观察你的第一点。
第九讲实事求是
一、何谓实事求是
二、如何做到实事求是
?
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
?
你能经过这5个步骤就达到了实事求是这个境界。
（一）博学之。
孔子说你去学的目的是四个字‘学则不固’
（二）审问之第一个你要先自己想一想，你别不想就问，人家还没讲完你就问。
（三）慎思之慎思，为什么要谨慎地思。
（四）明辨之明辨很难，你要辨别他讲得对还是不对很难。
（五）笃行之孔子是讲知行合一的，我们好好地把学问从实践当中去检验，然后我们就开始走治本的方法，而不治标。
三、把握节奏，才能做到实事求是
当环境越来越快时你就要开始慢了，当环境慢时你就要快了，这叫阴阳变化。
四、生活中西方人和中国人的区别
我们求的是一个最高的东西，叫做什么？
叫泰然自足。
我心里很舒畅但我不会流露出来，因为我流露出来就刺激别人，你看喜怒形于色的人，他不太可能往上走太高，不太可能。
第十讲泰然自足
一、做到泰然自足的方法也是从易经的阴阳之道发展出来的，就是说话、办事都要从两方面综合考虑。
二、能够问心无愧的安贫乐道是达到泰然自足境界的一种方式。
三、过得很愉快的条件：
一是勤劳，从小就要勤劳；二是节俭；三是认真；四是负责。
四、生活方式可以变，生活法则不能变。
五、也要尊重自己的文化（制度）才能做到泰然自足，要达到泰然自足的最高境界就要明礼守法。
第十一讲明理守法
一、中西文化的差异：
中国人对待法律的态度与西方人不同，更注重情理和面子。
二、生活中中国人是如何处理法律和生活的关系？
光是守规矩的，你是没有前程的，法是基础，一个人只会守法，你连当干部的资格都没有，这才是很严重的问题。
三、怎样做到明理守法？
四、如何做到大公无私？
第十二讲从容就义
一、学会分清大是大非
二、生活中如何分清大小是非？
三、‘就义’如何才能从容呢？
利用厚生是我们从古以来一直流传下来的，要让老百姓衣食温饱，衣食温饱不是奢侈，衣食温饱再叫他明礼再让他讲理他就会很清楚的。
教育的基础是在家庭不是在学校。
篇三：
中国五千年文化原来都出自这里
中国五千年文化原来都出自这里
国学经史子集，核心是经，经当中最重要的是六经，而六经又归终于大易——《易经》。
《易经》这本书，是世界四大元典之一。
世界上有四大元典。
元者，首也，就是头；元典，就是经典当中第一位的。
四大元典分别代表了四大文化内容。
《圣经》是基督教的，属于西方文化，是西方的第一经；《吠陀经》是印度文化的第一经典；《古兰经》，伊斯兰教的第一经典；而《易经》是东方文化的第一经典，是中国文化、同时也是日本、韩国等的这些东方民族的第一经典。
韩国的国旗就是太极八卦；日本叫大和民族，大和就是取自于《周易》：
“保合大和乃利贞”；日本的神道教，取自于《周易》，神道设教。
所以，世界上若分为东方文明与西方文明的话，那么西方文明就是以《圣经》为代表，东方文明就是以《易经》为代表。
一源三流，易为主干，三教互补
中华文化的基本结构，就是一源三流。
首先是地理上，然后是文化上。
地理上的一源三流，源头就是青藏高原的玉树，青藏高原流出三条河流：
黄河，长江，澜沧江。
中华文化也是一源三流，其源在六经，这是最早的一批经典。
若从六经中找出最根本的一本经典来，就是《易经》。
所以中华文化的一源就是《易》。
《易经》的形成经过了一个漫长的过程，古籍记载，伏羲作八卦，神农作《连山易》，轩辕作《归藏易》，到周文王才作了《周易》。
夏代信奉《连山易》，商代信奉《归藏易》，周代信奉《周易》。
虽然三皇作易还没有考古依据，但《周易》形成于三千年前的周代初年，是没有问题的。
根据近年来的考古发现，四千五百年以前的陶器上已经有八卦了。
我们千万不要轻易否定古人的说法，说不定哪一天在中国的某一个地方就出土了五千年黄帝时代甚至七千年伏羲时代的八卦呢！
所以说《易经》八卦是我们中华文化的源头。
三个流就是儒家、道家、中国化的佛教。
儒家和道家都是本土长出来的宗教，这里需要重点阐述一下中国化的佛教。
西汉末年，也就是公元前后，古印度佛教传到中国。
汉代之后，佛教开始在中国生根、开花、结果。
佛教刚传入的时候，中国人很排斥，所以就有老子化胡的说法，认为佛教起源于老子。
《史记》记载，老子过函谷关留下了《道德经》之后继续向西走，走啊走啊走啊走，最终“不知所踪”，过了几十年，投胎变成释迦摩尼。
这种说法反映了当时佛教传来，中国人的排斥，直到唐代佛教才在中国普及。
《易经·坤卦·文言传》有这样两句话，叫“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”佛教的传教士看到这两句话就知道应该怎样在中国传教了，因果观念也就在中国普及开来。
到了到唐朝的时候，中国化的佛教就形成了八个宗派，其中最具有中国特色的就是禅宗。
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