《中庸》及全文翻译.docx
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《中庸》及全文翻译
第一章
『１』天数之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可以须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之根源出于天，而不可以易；其实体备于己，而不可以离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「若是也。
」其下十章盖子思引夫
子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」
第三章
子曰：
「中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
」
第四章
『１』子曰：
「道之不可以也，我知之矣：
知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之；不肖者不及也。
」
『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」
第五章
子曰：
「道其不可以矣夫。
」
第六章
子曰：
「舜其大知也与！
舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用此中于民。
其斯认为舜乎！
」
第七章
子曰：
「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭圈套之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不可以期月守也。
」
第八章
子曰，「回之为人也：
择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可以能也。
」
第十章
『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？
」
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」
『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」
第十一章
『１』子曰，「素隐，行怪，后代有述焉：
吾弗为之矣。
」
『２』「君子遵道而行，半涂而废：
吾弗能已矣。
」
『３』「君子依乎中庸。
遯世不见知而不悔：
唯圣者能之。
」
第十二章
『１』君子之道，费而隐。
『２』夫妻之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不
知焉。
夫妻之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不可以焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下
莫能破焉。
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。
『４』君子之道，造端乎夫妻；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以声明首章，「道不可以离之意也。
」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三章
『１』子曰，「道不远人。
人之为道而远人，不可以认为道。
」
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。
』执柯以伐柯，睨而视之。
犹认为远。
故君子以人治人，改而止。
」
『３』「忠怒违道不远。
施诸己而不肯，亦勿施于人。
」
『４』「君子之道四，丘未能一焉：
所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。
君子胡不慥慥尔。
」
第十四章
『１』君子素其位而行，不肯乎其外。
『２』素荣华，行乎荣华；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
君子无八而不自得焉。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。
则无怨上不怨天，下不尤人。
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『５』子曰，「射有仿佛君子。
失诸正鹄，反求诸其身。
」
第十五章
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『２』诗曰，「老婆好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
」
『３』子曰，「父亲母亲其顺矣乎。
」
第十六章
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。
」
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可以遗。
」
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」
『４』「诗曰，『神之格思，不可以度思，矧可射思？
』」
『５』「夫微之显。
诚之不可以揜，这样夫。
」
第十七章
『１』子曰，「舜其大孝也与！
德为圣人，尊为天子，富裕四海以内。
宗庙飨之，后辈保之。
」
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
」
『３』「故天之生物必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
」
『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。
受禄于天。
保佑命之，自天申之。
』」
『５』「故大德者必授命。
」
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。
以王季为父，以武王为子。
父作之，子述之。
」
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。
壹戎衣，而有天下。
身不失天下之显名。
尊为天子。
富裕四海以内。
宗庙飨之。
后辈保之。
」
『３』「武王末授命，周公成文武之德。
追王大、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯医生，及士庶人。
父为医生，
子为士；葬以医生，祭以士。
父为士，子为医生；葬以士，祭以医生。
期之丧，达乎医生；三年之丧，达乎天子；父亲母亲之丧，无贵贱，一也。
」
第十九章
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。
」
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
」
『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
」
『４』「宗庙之礼，因此序昭穆也。
序爵，因此辨贵贱也。
序事，因此辨贤也。
旅酬下为上，因此达贱也。
燕毛因此序齿也。
」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
」
『６』「郊社之礼，因此事上帝也。
宗庙之礼，因此祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
」
第二十章
『１』哀公问政。
『２』子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
」
『３』「人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
」
『４』「故为政在人。
取人以身。
修身以道。
修道以仁。
」
『５』「仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
」
『６』「在下位，不获乎上，民不可以得而治矣。
」
『７』「故君子，不可以以不修身。
思修身，不可以以不事亲。
思事亲，不可以以不知人。
思知人，不可以以不知天。
」
『８』「天下之达道五，因此行之者三，曰：
君臣也、父子也、夫妻也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、
勇三者，天下之达德也。
因此行之者一也。
」
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：
及其知之，一也。
或安而行之；或利而行之；或牵强而行之：
及其成功，一也。
」
『１０』子曰，「勤学近乎知。
力行近乎仁。
知耻近乎勇。
」
『１１』「知斯三者，则知因此修身。
知因此修身，则知因此治人。
知因此治人，则知因此治天下国家矣。
」
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：
修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸
侯也。
」
『１３』「修身，则道立。
尊贤，则不惑。
亲亲，则诸父昆弟不怨。
敬大臣，则不眩。
体群臣，则士之报体重。
子庶民，则百姓
劝。
来百工，则财用足。
柔远人，则四方归之。
怀诸侯，则天下畏之。
」
『１４』「齐明盛服，非体不动：
因此修身也。
去谗远色，贱货而贵德，因此劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，因此劝亲亲也。
官盛任使，因此劝大臣也。
忠信重禄，因此劝士也。
时使薄敛，因此劝百姓也。
日省月试，既禀称事，因此劝百工也。
送旧迎新，嘉善而矜不可以因此柔远人也。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，因此怀诸侯也。
」
『１５』「凡为天下国家有九经，因此行之者一也。
」
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲。
事先定，则不困。
行前定，则不疚。
道前定，则不穷。
」
『１７』「在下位不获乎上，民不可以得而治矣。
获乎上有道：
不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道：
不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道：
反者身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道：
不明乎善，不诚
乎身矣。
」
『１８』「诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不
勉而中不思而得：
沉着中道，圣人也。
诚之者，择善而执拗之者也。
」
『１９』「博学之，审讯之，慎思之明辨之，笃行之。
」
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。
有弗问，问之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
」
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
」
真挚是上天的原则，追求真挚是做人的原则。
天生真挚的人，不用牵强就能做到，不用思虑就能拥有，自可是然地吻合上天的原则，这样的人是圣人。
努力做到真挚，就要选择美好的目标执著追求：
广泛学习，详细咨询，周密思虑，明确鉴识，的确实行。
要么不学，学了没有学会绝不罢手；要么不问，问了没有懂
得绝不罢手；要么不想，想了没有想通绝不罢手；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢手；要么不实行，实行了没有见效绝不罢手。
他人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；他人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
假如真可以做到这样，固然愚
笨也必定可以聪慧
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。
诚则明矣；明则诚矣。
」
右第二十一章。
子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。
自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天
地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。
曲能友诚。
诚则形。
形则著。
著则明。
明则动。
动则变。
变则化。
唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知
之。
故至诚如神。
第二十五章
『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
『３』诚者，非自成己而已也。
因此成物也。
成己仁也。
成物知也。
性之德也，合外内之道也。
故时措之宜也。
第二十六章
『１』故至诚无息。
『２』不停则久，久则徵。
『３』徵则悠长。
悠长，则博厚。
博厚，则高明。
『４』博厚，因此载物也。
高明，因此覆物也。
悠长，因此成物也。
『５』博厚，配地。
高明，配天。
悠长，无疆。
『６』这样者，不见而章，不动而变，无为而成。
『７』天地之道，可一言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无量也，日月星斗系焉，万
物覆焉。
今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。
今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生
焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，于穆不已。
」盖曰，天之因此为天也。
「于乎不显，文王之德之纯。
」盖曰，文王之因此为文也。
纯亦不已。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『４』待其人而後行。
『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。
」
『６』故君子尊品德，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。
温故，而知新，敦朴以崇礼。
『７』是故居上不骄，为下不倍。
国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
诗曰：
「既明且哲，以保其身。
」其此之谓与？
第二十八章
『１』子曰：
「愚而好自用，贱而好字专。
生乎今之世，反古之道。
这样者灾及其身者也。
」
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今日下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。
虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。
吾学殷礼，有宋存焉。
吾学周礼，今用之。
吾从周。
」
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『２』上焉者虽善，无徵。
无徵，不信。
不信，民弗从。
下焉者虽善，不尊。
不尊，不信。
不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。
考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。
质诸鬼神而无疑。
百世以俟圣人而不感。
『４』质鬼神而无疑，知天也。
百世以俟圣人而不感，知人也。
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之，则有望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。
」君子未有不这样，而蚤有誉于天下者也。
第三十章
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。
律时节，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。
辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。
道并行而不相悖。
小德川流；大德敦化。
此天地之因此为大也。
第三十一章
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、
中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『２』溥博，渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。
见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：
凡有血气者莫不尊
亲。
故曰，「配天」。
第三十二章
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？
『２』肫肫其仁！
渊渊其渊！
浩浩其天！
『３』苟不固聪慧圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『１』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。
故君子之道，
闇可是日章；小人之道，的可是日亡。
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。
知远之近，知风之自，知微之显。
可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。
」故君子自察不疚，无恶于志。
君子之所不可以及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。
」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。
」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。
」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。
」子曰，「声色之于以化民，末也。
诗云，『德輶如毛。
」毛犹有伦。
「上天之载，无
声无臭。
」至矣。
翻译：
人的自然天赋叫做“性”，顺着天性行事叫做“道”，依据“道”的原
则修养叫做“教”。
“道”是不可以以片晌走开的，假如可以走开，那就不
是“道”了。
因此，道德尊贵的人在没有人看见的地方也是慎重的，在
没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是显然，越是
细微的地方越是明显。
因此，道德尊贵的人在一人独处的时候也是谨
慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来此后吻合
节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的天性；“和”，是大家依据的原
则，达到“中和”的境地，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
仲尼说：
“君子中庸，小人违反中庸。
君于之因此中庸，是由于君子随时做到适中，无过无不及；小人之因此违反中庸，是由于小人肆
无忌惮，专走极端。
”
孔子说：
“中庸大概是最高的道德了吧！
大家缺少它已经许久了！
”
孔子说：
“中庸之道不可以实行的原由，我知道了：
聪慧的人自认为是，认识过了头；愚笨的人智力不及，不可以理解它。
中庸之道不可以弘扬的原由，我知道了：
贤良的人做得太甚分：
不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却极罕有人可以真实品味味道。
”
孔子说：
“舜可真是拥有大智慧的人啊！
他喜爱向人问问题，又擅长解析他人浅显话语里的含义。
隐蔽人家的弊端，宣扬人家的好处。
过与不及两端的建议他都掌握，采用适中的用于老百姓。
这就是舜之因此为舜的地方吧！
”
孔子说：
“人人都说自己聪慧，可是被驱逐到罗网陷阶中去殊不知闪避。
人人都说自己聪慧，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不
能坚持。
”
孔子说：
“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，获取了它的好处，就紧紧地把它放在心上，不再让它失掉。
”
孔子说：
“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀
可以践踏而过，中庸却不简单做到。
”
刃
路问什么是强。
孔子说：
“南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我强悍无礼也不报复，这是南方的强，道德尊贵的人拥有这类强。
用兵器甲盾当枕席，死此后已，这是北方的强，勇武好斗的人就拥有这类强。
因此，道德尊贵
的人温顺而不人云亦云，这才是真强啊！
保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！
国家政治清平时不改变理想，这才是真强啊！
国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真
强啊！
”
孔子说：
“找寻隐僻的歪歪道理，做些荒谬的事情来沽名钓誉，后代也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品
德不错的人依据中庸之道去做，可是前功尽弃，不可以坚持下去，而我是绝不会停止的。
真实的君子依据中庸之道，即使一世不见经传不被
人知道也不后悔，这只有圣人材能做获取。
”
君子的道广大而又精微。
一般男女固然愚笨，也可以知道君子的道；但它的最高明境地，即即是圣人也有弄不清楚的地方，一般男女固然不英明，也可以实行君子的道，但它的最高明境地，即即是圣人
也有做不到的地方。
大地这样之大，但人们仍有不满足的地方。
因此，
君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说：
“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。
”这是说上下分明。
君子的道，开始于一般男女，但它的最高明境地却
昭著于整个天地。
孔子说：
“道其实不排斥人。
假如有人实行道却排斥他人，那就不可以
以实行道了。
”“《诗经》说：
‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在
眼前。
’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但假如你斜眼
一看，还是会发现差异很大。
因此，君子老是依据不一样人的状况采纳
不一样的方法治理，只要他能改正错误实行道就行。
”“一个人做到忠恕，
离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢？
自己不肯意的事，也不要施加给
他人。
”“君子的道有四项，我孔丘连此中的一项也没有可以做到：
作
为一个儿子应该对父亲做到的，我没有可以做到；作为一个臣民应该
对君王做到的，我没有可以做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，
我没有可以做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有可以做到。
平
常的道德努力实践，平时的言谈尽量慎重。
道德的实践有不足的地方，不敢不鼓舞自己努力；言谈却不敢?
嚣张而无所忌惮。
说话吻合自己的行为，行为吻合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
”
君子安于此刻所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于荣华的地位，就做荣华人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就
做在患难之中应做的事。
君子
无论处于什么状况下都是安稳自得的。
处于上位，不侮辱在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。
正直自己而不苛刻他人，这样就不会有什么诉苦了。
上不诉苦天，下不诉苦人。
因此，君子安居现状来等候天数，小人却背水一战企图获取非分的东西。
孔子说：
“君子立身处世就像射箭相同，射不中，不
怪靶子不正，只怪自己箭术不可以。
”
君子实行中庸之道，就像走远路相同，必定要从近处开始；就像登顶峰相同，必定要从低处起步。
《诗经》说：
“老婆子女感情友好，就像弹琴鼓瑟相同。
兄弟关系友好，温顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞美说：
“这样，父亲母亲也就满意如意了啊！
”
孔子说：
“鬼神的道德可真是大得很啊！
看它也看不见，听它也听不到，但它却表此刻万物之中令人没法走开它。
天下的人都斋戒净心，穿着盛大整齐的衣饰去祭祀它，无所不在啊！
忧如就在你的头上，忧如就在你左右。
《诗经》说：
‘神的降临，不可以推测，怎么可以怠慢
不敬呢？
’从隐微到明显，真实的东西就是这样不可以掩饰！
”
孔子说：
“舜该是个最孝敬的人了吧？
道德方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财产拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子后辈孙都保持他的功业。
因此，有大德的人必定获取他应得的地位，必定获取他应得的财产，必定获取他应得的名誉，必定获取他应得的长寿。
因此，上天生养万物，必定依据它们的资质而厚待它们。
能成材的获取培养，不可以成材的就遇到裁减。
《诗经》说：
‘尊贵优雅的君子，有光明美好的道德，让人民安居乐业，享受上天赏赐的福禄。
上天保佑他，任
用他，给他以重要的使命。
’因此，有大德的人必定会承受天数。
”
鲁哀公咨询政事。
孔子说：
“周文王、周武王的政事都记录在典籍上。
他们在世，这些政事就实行；他们逝世，这些政事也就废弛了。
治理人的门路是勤于政事；治理地的门路是多种树木。
提及来，政事就像芦苇相同，完整取决于用什么人。
要获取合用的人在于修养自己，
修养自己在于依据大道，依据大道要从仁
义做起。
仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。
义就是事事做得适合，尊敬圣人是最大的义。
至于说亲爱亲族要分亲疏，尊敬圣人要有等级，这都是礼的要求。
因此，君子不可以不修养自己。
要修养自己，
不可以不侍奉亲族；要侍奉亲族，不可以不认识他人；要认识他人，不可以不知道公理。
”
天下人共有的伦常关系有五项，用来办理这五项伦常关系的道德有三种。
君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来办理这五项伦常关系的道德。
至于这三种道德的实行，道理都是相同的。
比方说，有的人生来就知道它们，有的人经过学习才知道它们
，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最后都知道了，也就是相同的了。
又比方说，有的人自觉自觉地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉牵强强地去实行，但只要他们最后都实行起来了，也就是相同的了。
孔子说：
“喜爱学习就凑近了智，努力实行就凑近了仁，知道惭愧就凑近了勇。
知道这三点，就知道如何修养自己，知道如何修养自己，就知道如何管理他人，知道怎
样管理他人，就知道如何治理天下和国家了。
”
治理天下和国家有九条原则。
那就是：
修养自己，尊敬圣人，亲爱亲族，恭顺大臣，体贴群臣，爱民如子，招纳工匠，厚待远客，抚慰诸侯。
修养自己就能确定正道；尊敬圣人就不会思想疑惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；恭顺大臣就不会遇事无措；体贴群臣，士人们就会全力报效；爱民如子，老百姓就会赤胆忠心；招纳工匠，财物就会充足；厚待远客，四方百姓就会归顺；抚慰诸侯，天下的人都会敬畏了。
像斋戒那样净心忠诚，穿着盛大整齐的衣饰，不吻合礼
仪的事果断不做，这是为了修养自己；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视道德，这是为了尊敬圣人；提升亲族的地位
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