十八世纪的学术与想法综合教育doc.docx

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十八世纪的学术与思想_综合教育论文

据科林伍德（Robin

Ceorge

Collingwood）说，历史是历史学家在心灵中重温往事的一门学科。

可是说实在的，回忆并不太可靠，有时历史仿佛是一棵进入冬天的树，随着时光流逝，盛夏的绿叶渐渐地落去，只剩下光秃秃的枝干，当人们试图追忆它的时候，总难以恢复它夏天的生动和茂盛，历史也是一样，时间越久，记忆的遗失就越多。

于是，有的被反复提

起的事件就越发凸显，而有的被忽略的事件就仿佛根本没有存在过似的，历史就在这有意无意的强化和淡化的记忆中变了模样。

思想和学术的历史也一样，思想史家叙述过去的思索

，学术史家记述过去的学问，依托的都是旧时的文献和前人的评价，常常想不起当年那些思索和学问曾经活生生存在过的环境，于是，他们笔下的思想史或学术史好像总是“悬浮”在白纸黑字之间，读者所看到的那些哲人或学者就好像汤碗里的死鱼而不是水中的活鱼，不明就里的读者睁大了眼睛恍然大悟：

哇，鱼原来是和葱姜一道横躺在汤碗里的！

当他们再度听到“鱼儿离不开水”这句话的时候，可能就会立即联想到鱼安然地卧在汤碗中的情景。

思想史和学术史著作常常教导我们，清代考据学曾经笼罩了十八世纪，在文字狱的大背

景中它不仅充当了那一百年间学术史的主干，而且也是那一百年间思想史的主线。

自从龚自珍的诗句“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”由一种夸大的感慨被升格成严肃的论断，我们的印象似乎都是这样的，好像清代的文化人都在书斋里皓首穷经，他们没有自由的浪漫的思想，但都很有学问，精通文字、音韵、训诂之学，从北京到安徽，从扬州到常州，人人都

沉湎在书本知识中寻章摘句，真是“可怜文士舔故纸，堪叹书生蛀虫鱼”。

可是，艾尔曼《

从理学到朴学》一书却告诉我们，清代“多数士大夫没有参与或推进考据学的发展”，真正从事考据的学者“人数不多，只占士大夫阶层的极小部分”（著者初版序，中译本，第2页）

，他们主要生活在江南即如今的江苏、浙江和安徽，依靠官方、半官方及私人的资助，凭借书院的讲学、书信的切磋、部分著作的刊刻等等在学界传播他们的学术，赢得学者的认可和一定的名声，从而在一部分文化人中形成了后人看起来似乎弥漫整个十八世纪文化界的考据学风气。

汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，接下来就是清代朴学。

作为思想史学术史中一个时代的标志和象征，它怎么可能只是一个地方性很明显、影响力很有限的学术共同体的活动？

不过事实也许真的就是如此。

在《从理学到朴学》的第三、四、五这三章中，艾尔曼“从清代社会经济的背景考察江南学术共同体的演变过程”（中文版序，第2页），他用了

他所谓的“新文化史”的方法，把社会史和思想史结合起来，“力图透过政区和地方史的视角”来看清代的考据学，于是比较清楚而且准确地显示了十八世纪学术史上那一段过程的缘起、变异、衰落。

通常被称作“乾嘉学派”的清代考据学，在他这里被称作“江南学术共同体”，在“乾嘉学派”这个名称中，一个时代都被划进去，于是在名称中就暗含了一个假设

，考据学笼罩了那个时代，而后一个名称“江南学术共同体”，却指明了一个事实，即那不过就是地域性的、学术性的、在学者圈子中互相认同的共同体，虽然它的确存在于清代中期即乾嘉时代。

在我看来，这几章是本书最精彩的部分，尽管艾尔曼的研究还是粗线条的，在一部二百多页（中文正文仅一百七十余页）的著作中要细致地重建清代中叶学术所依托的社会生活与文化环境是不太现实的，不过它修复了一些细节，就像修复一张已经因为岁月流逝渐次褪色的古画一样。

经过他对《皇清经解》作者的统计分析，我们大体对那时的考据学家的地理分布

、出生年代、家庭背景及科举功名有了了解，经过他对官方、半官方及徐乾学、朱筠、毕沅

、阮元等私人的学术资助的叙述，我们注意到了当时以学术为生的学术职业化的形成，通过他对学术团体和书院的描述，我们也更多地感受到了当时的师承传授讲学讨论方式对学术的影响，至于当时的藏书楼、刻书业的发达，则为我们显示了十八世纪江南文化事业作为学术背景的意义，而第五章《江南地区的学术交流网络》中，艾尔曼提到了当时以札记为主的著作方式、更广泛更严格的资料意识与方法，特别是他专门谈到了当时学术流传方式中的书

往来和学术评价方式中的发明之争，这使我们意识到清代中期学者之间书信的学术价值，因为他们并不是那么容易获得必要的学术信息，得到有效的学术讨论，发布自己的学术发现，

但是他们已经开始产生学术发明的意识。

在一系列这样的叙述中，我们开始贴近我们的研究对象，我们似乎可以在这里想像二百多年前的江南学界。

这时，学术史里的学者不再是蛰伏在白纸黑字中的古人，而是生活在二百年前的活人，鱼不再是死鱼，它游弋在水里。

但是，也许是爱乌及屋的缘故，艾尔曼似乎把这个江南学术共同体的学术活动当成了中国的文艺复兴——事实上，本书一开始就已经把十七世纪的中国实证学风与文艺复兴相提并论，认为“十七、十八世纪历史不仅是儒教中国衰亡的前奏，也是新时代即将来临的序曲”

（4页）——于是，书中价值判断似乎与事实叙述发生了冲突，艾尔曼一方面断定这一学术思

潮只是“江南学术共同体”的少数知识精英的活动，一方面又断定它使得中国传统思想出现了崩溃，“对帝国正统学术的批判早在十八世纪已达到高潮，传统儒学经典一度拥有的不容置疑的权威性，在那时即受到知识阶层日益尖锐的挑战”（初版序，1页），同时，在论述中又有意无意地把这种或许存在的对正统思想的瓦解，当做当时学者的有意识行为，他说，那个时代的学者“在学术上反对迷信权威，追求更高层次的一致性……他们认为，只要正确研究并恢复古代经典的纯洁语言，就会建立这种永恒秩序”（5页），而还原古典和批评考辩“

能唤起一种批评意识，向过去至高无上的经典权威挑战，清儒认为，考证是义理的最终裁定者”（21页），于是，我们得出一个印象，即清代以考据为特征的学术转型是针对传统中国思想世界而来的，而学术史的这?

蛔湟鹆怂枷胧返木薇洹?

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这一说法在中国学术界也曾有过。

以往，一部分中国思想史研究者认定十八世纪清代考学风的出现是清朝文化专制的直接后果，而十九世纪的思想巨变是西方冲击的产物，这种寻找外在原因的思路，其理论依据是一种简单的“政治背景决定论”和所谓的“冲击——反应”模式；一部分中国思想史的研究者则认为清代乾嘉考据学以古典研究为主与意大利文艺复兴一样，所以它是中国近代启蒙思潮的延续，这种思路的潜在依据是人类历史进程的同一性。

艾尔曼的看法与后者相近，虽然思路的依据不同。

但是，这一说法至少会引起以下问题

：

第一，他们既然只活跃在江南、由少数学术研究者构成、靠一些官方、半官方及私人支持

、由并不发达的出版与并不广泛的通信来发布学术成果，

那么，他们能在多大程度上引起积累数千年笼罩全中国的传统思想的瓦解？

第二，清代朴学与宋明理学，对传统的学术的解释

方式与思想的阐述方式虽然不同，但是这种不同是否属于价值观念层面的差异？

如果不是，

那么它是否足以在整个思想世界引起对传统价值的怀疑和思索？

第三，这种被称之为“实证性朴学话语”的学术话语，在那个朴学家的生活世界中是唯一的话语么？

它是否只是一种文人甚至是学者之间互相认同的一种特殊话语？

当他们面对公众社会或面对私人家庭时，是否还有另外的话语，如果是的话，那么我们就要怀疑它对传统思想与意识形态的冲击意义了。

2008-07-23

主持词

“十大杰出青年农民”颁奖暨第七届乡村青年文化节开幕式文艺演出串词

湖北省第四届“十大杰出青年农民”颁奖

暨第七届乡村青年文化节开幕式文艺演出串词

（2004年12月4日）

男：

尊敬的各位领导，各位来宾

女：

亲爱的青年朋友们

男、女：

大家下午好！

男：

秦代竹简书写着你的悠长。

女：

卧鹿立鸟雕塑了你的形象。

男：

气蒸云梦掀起了你的希望。

女：

黄香故里挺起了你的脊梁。

合：

这就是云的故乡，这就是梦的摇篮。

男：

这古老的土地，遍布着无数珍贵文物。

女：

这秀丽的山川，孕育了许多风流人物。

男：

这神奇的原野，蕴藏着丰富的自然资源。

女：

承古泽之遗风，袭秦汉之文采。

男：

开经济发展之新途，创小康社会之伟业。

女：

古泽云梦，充满着热情和期待。

男：

虎跃云梦锦绣江山留胜迹，龙腾古泽风流人物看今朝。

女：

五四精神光辉永驻，时代要求只争朝夕。

男、女：

湖北省第七届“乡村青年文化节”开幕式文艺演出现在开始！

男：

世纪的钟声，连接着盼望的心愿，一片前所未有的改革步伐，继续着不可阻挡的足音！

女：

二十一世纪的春天，飘摇着华美的神话，我们伟大的祖国，正和世纪同行！

男：

乘风破浪扬风帆，改革开放创奇景！

女：

农业、农村和农民问题，始终是我们中国革命，建设和改革的根本问题。

男：

全面建设小康社会的重点和难点在农村，解决“三农”问题成为党和政府各方面工作的重中之重！

女：

中央一号文件也非常重视解决“三农”问题。

看，朝气蓬勃、满怀激情的青年农民们，正屹立于时代潮流的最前沿！

女：

为了黄皮肤、黑眼睛的尊严，承载了五千年文化底蕴，融汇了十三亿铿锵的足迹。

男：

今日的中国繁荣昌盛，欣欣向荣！

今日的中国农村发出了翻天覆地的变化！

女：

首先请欣赏舞蹈《在欢腾的土地上》，表演者：

雷琼等。

男：

走过春秋，走过冬夏，翻越历史之桥，中国屹立于世界民族之林！

幸福的日子，华夏儿女齐欢聚，请欣赏女生小组唱：

《幸福山歌》，表演者：

田菲、刘蕾

女：

青春红似火，事业灿如霞，激情澎湃笑满怀，欢天喜地舞起来，请欣赏舞蹈《舞起来》。

表演单位：

云梦县智美幼儿园。

男：

乘新世纪改革开放之风，祖国的明天分外妖娆！

让我们绽开了万古常青的微笑吧！

请欣赏小品《妈妈的生日》，表演者：

杜学强、刘燊、张小莉。

女：

泥土的芬芳，露珠的晶莹，乡村气息打造新时代美丽章程。

请欣赏舞蹈《古丈茶歌》，表演者：

吕颖等。

男：

海为龙世界，云为鹤故乡，艺术精品人人喜爱，请欣赏歌伴舞《孤单芭蕾》。

表演单位：

云梦县实验幼儿园。

女：

56个民族，56朵花，中华儿女欢聚一堂，这是炎黄子孙的殿堂，这是我们共同的家，请欣赏萨克斯演奏《回家》。

演奏：

戴武志、胡真；伴舞：

李小贝、秦晓静。

男：

冷风吹起，寒冬即至！

雪花的洁白，梅花的坚韧，让我们一同唱响冬季的旋律！

请欣赏男生小合唱《找自已》，演唱者：

刘虎、李斌贝。

女：

飞扬的青春，诠释时代新气息！

动感活力，让我们共享激情燃烧的岁月！

请欣赏街舞《热舞脉动》，表演者：

张山尧等。

女：

今天，我们的现场还请来了一位优秀的云梦老乡，他曾当选第七届湖北省十大杰出青年，你知道他是谁吗？

男：

我当然知道了，他就是武警湖北总队政治部文工团青年歌手尹飞。

现在，我们请尹飞为大家表演男声独唱《这一刻》。

女：

尹飞唱得好不好？

大家还要不要再听一首？

男：

请大家欣赏由尹飞及其战友吴珍珍带来的男女声对唱《听国旗的飘扬声》。

男：

（对吴珍珍）尹飞唱了两首，你也不能就这样走，你看现场的观众这么热情，是不是给大家再唱一首？

……

请欣赏女声独唱《颜色》。

女：

富饶的华夏大地，盈蕴绿色的生命气息！

到处喜悦欢畅，到处生机勃勃！

请欣赏古筝齐奏：

《山丹丹花开红艳艳》，表演者：

艾颀、刘菁。

男：

涛涛黄河水，哺育亿万华夏儿女！

源源江水情，营造中华大家园。

请欣赏独唱《珠穆朗玛》，表演者：

朱梅梵。

女：

青春、梦想、成功，这是当代青年永恒不变的追求！

打造美丽心情，盛载光荣使命！

请欣赏舞蹈：

《荡裙》，表演者：

袁兰等。

男：

为你抛撒滚烫的热血，奉献我所有，我把一切献给党，千年万年不回头，请欣赏男声独唱《把一切献给党》，表演者，曾在《洪湖赤卫队》扮演男主角

十年后的家乡＿优秀散文

_散文

现在是2017年5月1日的早晨，听说十年来我的家乡已成为重庆市的一个旅游胜地，观光的人接踵摩肩。

趁五一放长假，我随着旅游团来观赏我那可亲可爱的家乡。

我从北京机场乘坐波音747航班飞到万州机场，下了机，坐上了万开号游轮，沿途经过了千岛湖，踏上开县红色旅游线，参观了刘帅故居，刘伯承纪念馆。

一路上，眼前一座座高楼，特别壮观；一排排绿树，形成一道道翠绿的屏障，让人赏心悦目。

瞻仰了刘帅的塑像，我随着旅游团来到风景区花仙峡。

这里景色优美，水天一色。

峡内壁立千仞，悬崖绝壁，怪石嶙峋，大小溶洞星罗棋布；峡谷逶迤曲折，峰回路转，峭壁如斧削；神态各异的钟乳石屹立于峭壁上。

我乘小艇置身其中，抬眼仰望，危峰兀立，两山对峙，直插云霄，更有三处两岸峭壁挽臂相连，形成了三座天生桥，船行其间，颇有穿行水帘洞之感；峡内溪水湍急，奔流不息，蜿蜒若带，浪花朵朵，银波泛泛，清澈见底。

穿过峡谷，进入了一条既清澈又宽阔的江河，它在两岸柳姑娘的陪伴下，像一条绿绸子飘向远方。

我定睛一看，那不是我们的母亲河清江河吗？

这时，我简直不敢相信自己的眼睛，揉揉眼再看，这真是我们的母亲河！

它泛起的朵朵浪花在金灿灿的阳光照射下，发出有节奏的哗哗声，好像一支优美的乐曲，悦耳动听，河水更是清澈见底。

听导游介绍，母亲河在专业人士的治理下，渐渐地，水越来越清，再也没有污染了。

参观完母亲河，又来到了商业区。

这里一栋栋拔地而起的高楼大厦，直插云霄，商场里商品琳琅满目，物美价廉，顾客盈门。

参观了一天，回到五星级水上宾馆休息，站在宾馆楼顶旋转观景台上，看到湖泊周围的高楼鳞次栉比，建筑精巧，道路宽阔平坦，那拥挤的交通不再出现，马路已是四通八达。

立体化的交通已初具规模，上面是弯弯的拱桥，中间时汽车的天地，地层是城市轻轨的通道。

人们再也不会为出行而感到烦恼了。

家乡的变化日新月异，十年后的家乡，真让我深深的向往！