中观共同五大因Word文档格式.docx
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粗大的色法是由微尘组成，如果将微尘抉择为空性，则粗大的色法也就抉择为了空性。
反之亦然。
如何将微尘抉择为空性呢
《量理讲记》：
“《中观庄严论》的抉择方式为：
中间的无分微尘，有没有朝向东西等方向如果有六个方向，它就不是无分微尘了；
如果没有分（意味着没有体积），那有多少个微尘积聚在一起，实际上也不能积聚成粗大的法。
”这样，通过抉择无法微尘空性，就抉择了了由其构成的粗大色法的空性。
这就是中观的离一多因。
如何将无分刹那抉择为空性呢
我们承许之无分刹那如果有一个时段，则有A和B两端，如果这个无分刹那的A端和B端接触，则A端和B端之间没有间隔，则A与B合二为一，成为一体，这样，就有一个大劫成为的一刹那，无分构成心识的相续。
如果A端和B端不接触，则一个无分微尘有了A部分和B部分，A端和前一无分刹那的Z端接触，B端和后一个无分刹那的C端接触，这样，A不是B，一个无分微尘已经分成了两个可以分割的部分，怎么还是无分微尘呢，应成有分微尘了。
不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。
一切万法的因、体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。
在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。
不论何种理证——名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。
离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西与之接触均会被砍破一样。
虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。
所谓的离一多因，具有几种不共的特点。
第一个特点是“简明易懂”，不论多么愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的话一也不成立，一和多的概念非常简单，不像自生、他生、共生那样复杂。
第二个特点是“便于思量”，离一多因的整个推理和观察方式非常方便，如“一切万法无实有，离一多因之故，犹如影像”，这种推理非常容易。
第三个特点是“坚不可摧”，依靠离一多因推测出的结论，是不是颠扑不破的真理呢是。
可以说，依靠它所推出来的真理，任何理证也无法推翻。
在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。
下面就会讲到，离一多因与缘起因实际是相辅相成的。
对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。
实际上，离一多因的含义也是一种缘起性。
由于缘起性与离一多因实际是一种本体，那么，其他四大因可以包括在缘起性中，自然也可以包括在离一多因当中。
总的来讲，缘起因和离一多因的含义应该是相同的。
金刚屑因：
它是抉择因果中“因”无自性的理论。
刚屑因”是详细观察因的理论。
它的得名，是众生执着诸法自生、他生、共生、无因生，其邪见如山，而金刚屑因以其强大的威力彻底地破除了这四边生，如同金刚杵将其邪见的山击得粉碎，化成了极细微的碎屑，故以此比喻而得名。
它的方法是以芽、果为例，观察诸法产生的因。
凡夫执着产生诸法的因归纳起来共有四种，首先是外道数论派认为的自生，其次是内道的有部、经部、随理唯识、中观自续派在世俗谛中认为的他生，第三是外道裸形派认为的共生，第四是外道“现世美”承认的无因生。
从因的角度去观察，抉择不生。
从因的角度推理，叫作“破自他生因”。
“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，这种推理的逻辑叫作“因”。
破自他生因也叫作金刚屑因。
这种逻辑是如何推理的呢
首先，要观察有无“自生”的可能。
这是不可能的！
平时，我们也不认为诸法是“自生”的。
在外道中，有“自生”的观点，他们的依据是一个比喻：
从太阳落山到第二天天明之前，虽然看不见太阳，但是，不是太阳不存在，太阳是存在的。
他们认为：
同样，在稻芽没有产生之前，仅仅是看不见稻芽而已，实际上它也是存在的。
这是部分外道的观点，常人不这么认为，故也无须特别去破，这里主要是破“他生”。
很多人认为：
“他生”是正确的。
例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。
下面我们来仔细地观察一下，观察时同样没有教条可循。
前面曾经讲过，佛教里没有教条。
所谓教条，是指对于一个教派的观点和教义，不管是对是错，都要去相信。
但佛教并不是这样的，那我们该如何观察呢
如果诸法是“他生”的，就有一个明显的漏洞。
例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢
如果是同时存在，就不对了。
因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。
既然因存在的时候果（自己）已经成立了，因还须对果起什么作用吗实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。
这种逻辑，我想大家都能够理解。
过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是“明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。
”这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。
当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；
而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。
在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。
如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：
在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；
当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。
那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。
但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗不可能的！
同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗这也是不可能的！
因为他们二人根本无法见面。
在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢这是绝对不可能的。
既然如此，为何会产生宏观的事物呢这叫作因缘和合。
也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；
但是，细微观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的东西就开始在我们手中消失了。
经过以上分析，“他生”是不成立的。
但是，只有在微观世界中才能这样推理。
在宏观世界中，因果就象父亲和儿子一样是可以见面的，这是常人的观点。
实际上，宏观世界中所谓的“因”“果”之间，并没有真正的因果关系。
“自生”不成立，“他生”也不成立，那么“自他共生”更不成立，除此之外，有没有第四种生呢没有！
由此可见，所有的物质是“不生”的。
因果关系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。
从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道轮回、有学佛成佛……；
但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这一切都不存在。
破有无生因：
2）破有无生因
即观察果的理论。
出处：
诸多经论中都说到这一因，譬如，《中论》中云：
“有法不应生，无亦不能生。
”《十二门论》云：
“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。
”《四百论·
第十一品》云：
“若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。
”（如果执着果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义。
如果执着果法先前无有，也是如此。
）《入智者门》云：
“有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有，是故观察不成生。
释词：
何为“有无生”果已有而生和先无后生，称为“有无生”。
对此一一遮破的正理，称为“破有无生因”。
《如意宝藏论自释》中说：
“此种种有事显现（有法）无实有，远离自性有无生故。
以下具体分析：
虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知“生不成立”，其根据如下：
一个果法或者最初有而生，或者从无者而生。
若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；
如果果前无后生，比如认为“现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼”，这一想法也不成立，因为：
要以因产生果，必定要对果作一种作业，如果对果什么也没有作，那“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。
因对果作业，只有“因果同时”和“因先果后”两种情况，以下分别破斥
一、因果同时不合理
因为：
没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者；
而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何产生的作业。
二、因先果后不合理
在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为“无”的法不会成为任何利益和损害的依处，“因”、“果”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。
如是善加观察，虽然因对果没作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，除了这一点之外，以其它根据再怎么观察也不可得，只是对此安立一个“缘起生”的名字而已。
另外，《四百论》云：
“有不生有法，有不生无法；
无不生有法，无不生无法。
有不成有法，有不成无法；
无不成有法，无不成无法。
”与此相同，我们认为现在没有果，但未来会产生有事或者成为有事，实际这是不可能成立的。
现在是“无”者，必定无法把它变成有事，因为一个“无”者，不论以何种因缘也不成为作业的对境，如同《入行论》所说：
“纵以亿万因，无不变成有。
果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢《宝鬘论》云：
“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住；
世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。
”人们都承认幻化的象马完全是虚妄，这是以什么根据说的呢幻化的象马最初没有从任何地方产生，根本不见来处；
最终也没有去任何地方，不见有去处；
现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒等之外，并没有其它法。
因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。
对芽果等法来说，生、住、灭的相也是如此。
无始劫以来以无明不认识这一点，也只是自己不认识而已，事实上，芽果和幻事没有什么不同。
只要对此深入思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。
这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。
换言之，乃至存在能取所取分别的习气之间，将会显现种种的有事，这一切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；
现在显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；
最终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。
所以说，一切诸法皆如幻化。
摄义：
种种有事显现，无实有，远离自性有无生故。
（3）、破四句生因
是同时观察因与果的理论。
智藏论师的《二谛论》、全知麦彭仁波切的《入智者门》中，都运用了这一理论。
何为“四句生”以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是“四句生”。
逐一遮破四句生的正理，称为“破四句生因”。
以下按照《入智者门》具体解释：
①设若多因生一果，应成一异体无因：
敌宗：
可以由多因生一果，比如由所缘色法、眼根、作意、心所、光明等，产生一个眼识。
破斥：
异体的因也能产生非异体的一果之故，应成非异体的一果无因。
同样，以非异体的因也不能产生非异体的果。
因此，异体和非异体（多体、一体）都应成无因。
有事不外乎一体或多体，所以一切有事都无因，要么恒有，要么恒无。
②设若多因生多果，不能成立一体果：
可以由多个因产生多个果，譬如：
以作意心所无间产生自性之识，以眼根产生能取外境的眼识，缘色法的所境产生取种种相的眼识。
遮破：
如果是由多个因产生多个果，则不是以这些因素产生一个眼识的果，因为以别别的因产生的是别别的差别分，所以总体的眼识应成无因。
其实，这些差别分都只是一个识的不同反体，此外并没有和眼识他体的差别分。
那安立以多个因产生多个果毫无意义，应当安立以多个因产生一个果，但这也有上述的过失。
虽然本性是一体，但是就不同的反体可以有假立的异体，因此没有过失。
以多个因仅仅对假立的法起作用之后，不可能生起自相实有的识，这样应成实有的识没有因。
而且，果的本性是一体，又有很多差别分，应成法和有法是异体。
（法指差别法，有法指差别基。
③设若一因生多果，不能成立异体果
可以由一个因产生多个果，比如以所缘境的蓝花，既产生后后的同类相续，又产生其他人的眼识等。
诸果是仅仅从一个因产生，还是和其它法相连而引生如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。
而且以一因也不能生一果，这样一体和异体的果都应成没有能生之因。
如上述一般。
所境的蓝色，还要观待光明、眼根、作意等，才产生眼识，因此是需要连同其他法来产生眼识。
这样，所生的果不成为一体，因为：
具有以因的诸差别所产生的众多差别。
④设若一因生一果，应成勿须聚因缘：
可以以一个因产生同类的一个果。
以眼根为例，如果只产生同类的一果，应成产生同类眼根之外，不生起眼识，这样一切众生都成了盲人等，有很多的过失。
另外，《入智者门》中说：
“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体；
如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多因，也应成无意义；
如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不能成立，而且，不观待任何法的独一因素，永远不可能生果；
如果以一因生一果，也不可能成立，因为它和‘众缘聚合能生诸果’直接相违。
归纳：
以无分的一体不存在，没有一体的因和果，故一因生一果、一因生多果、多因生一果都不成立。
又由一体不成立，多体也不成立，故不成多因生多果。
⑤是故因果之缘起，离实一故无异体，除一异体假立外，真实义中无有生。
所以，不论因或果，都没有实有堪忍的一体性，远离实有一体之故，也没有实有的多体。
实际上，只是对多体法按同类的根据假立为一体；
对一体法，按它的差别分假立为多体。
名言当中，唯一是以这种方式安立因果法的。
除了这假立的一体、异体，以胜义理论观察时，无论是“多因生多果”、“多因生一果”、“一因生一果”、“一因生多果”，都不能成立能生与所生的因和果。
因此，诸法没有极微尘许的堪忍自体，如梦境般，虚妄无实。
种种有事显现，无实有，真实义中无四句生故。
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