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（1.6）,孝弟也者，其为仁之本与？

仁之本孝悌,孝悌,内孝外悌,强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后,修身,谨信、爱众、亲仁,8,夫子之道，忠恕而已矣（4.15）,仁之则忠恕,己欲立而立人，己欲达而达人忠（积极为人）己所不欲，勿施于人恕（推已及人）,（5.12）,（6.30）,9,子贡曰：

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：

“赐也，非尔所及也。

”（5.12）,人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。

-南怀谨,“恕”道之难，难于上青天,己所不欲，勿施于人恕（推己及人）,10,己欲立而立人，己欲达而达人忠（积极为人）,仁之上圣,博施济众,仁之方能取近譬,特点-推己及人,11,己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也矣。

你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；

你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。

于丹,12,忠恕之道,“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；

“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。

它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。

人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。

自己想这样，也要想到人家也想这样；

自己不想这样，也要想到人家也不想这样。

忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。

13,颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：

“不可。

”门人厚葬之。

子曰：

“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也。

”颜回死了，同门想厚葬他。

孔子说，不可以。

按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？

因为他主张葬之以礼。

孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。

颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。

但弟子们不听，还是厚葬了颜回。

他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。

殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。

孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。

颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。

孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。

14,课内练习,15,重点字:

1:

入则孝2:

出则弟3:

吾道一以贯之4：

夫子之道，忠恕而已矣5：

何事于仁6：

尧舜其犹病诸7：

己欲立而立人，己欲达而达人8：

能近取譬,在家里,出外通“悌”尊敬兄长,学说,用,忠，对人尽心竭力。

恕，对人仁爱宽厚,止，仅,其，大概；

病，以为难,立：

使立达：

使达,比喻,16,句式,吾道一以贯之吾道以一贯之宾语前置何谓也谓何也宾语前置,17,重要短语,己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬,18,读前四则，注意重点字。

思考：

“仁”的思想内容包括哪一些？

19,从这几章看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？

己欲立而立人，己欲达而达人,忠（积极为人）,己所不欲，勿施于人,恕（推已及人）,20,第二课时,21,颜渊季路侍。

“盍各言尔志？

”子路曰：

“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：

“愿无伐善，无施劳。

“愿闻子之志。

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”,本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。

22,子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。

重伦轻利：

义,颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。

重德重功而不夸耀：

仁,孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。

教诚爱深：

圣,23,清刘宝确说：

窃谓子路重伦轻利，义者之事也。

颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。

24,厩焚，子退朝，曰：

“伤人乎？

”不问马。

一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。

此章明孔子重人贱畜也。

25,子食于有丧者之侧，未尝饱也。

此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。

我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。

孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。

26,师冕见。

及阶，子曰：

“阶也。

”及席，子曰：

“席也。

”皆坐，子告之曰：

某在斯，某在斯。

师冕出，子张问曰：

“与师言之道与？

“然，固相师之道也。

”,此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。

27,观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。

常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。

圣人于上下人已之间，皆一诚敬之心。

明薛暄读书录,28,探究二：

在文中“爱人”有哪些具体表现？

29,1、“言志：

仁的实践-爱人,2、问人：

3、导盲：

4、与有丧者侧：

重人不重财,无微不至的关心,尊崇礼,（5.26;

10.17;

7.9;

15.42;

9.10）,老者安之朋友信之少者怀之,30,第三课时,31,子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；

过之，必趋。

本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。

32,怎样对待这三种人？

齐衰者冕衣裳者瞽者,-哀,-尊,-矜,孔子对有丧服者，表示同情、哀切,对在上位者，表示恭敬,对有残疾者，表示矜惜、同情,33,子钓而不纲，弋不射宿。

本章记孔子具有仁人之心。

一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。

二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。

34,子贡曰“管仲非仁者与？

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣！

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！

”,本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。

35,一子贡认为管仲非仁的理由。

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。

二、孔子认为管仲为仁的理由。

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

孔子提倡殉道，而不提倡殉君。

管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。

36,子曰：

“管仲之器小哉！

”或曰：

“管仲俭乎？

”曰：

“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？

”“然则管仲知礼乎？

“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？

”（3.22）,孔子说：

“管仲这个人的器量真是狭小呀！

”有人说：

“管仲节俭吗？

”孔子说：

“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？

”那人又问：

“那么管仲知礼吗？

”孔子回答：

“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。

国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。

如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？

”,37,探讨:

孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。

但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。

关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

38,第四节课,39,仁儒家价值体系,“仁”延伸到父母“仁”延伸到兄弟“仁”延伸到子女“仁”延伸到夫妻“仁”延伸到朋友“仁”延伸到国家“仁”延伸到人类“仁”延伸到自然,40,仁儒家价值体系,“仁”延伸到父母孝“仁”延伸到兄弟悌“仁”延伸到子女慈“仁”延伸到夫妻义“仁”延伸到朋友信“仁”延伸到国家忠“仁”延伸到人类仁民“仁”延伸到自然爱物,41,孔子的仁爱观,“仁者爱人”，即关心和爱护他人。

这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。

子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。

”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。

孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。

用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。

实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。

42,探讨:

同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；

墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；

利人者，人必从而利之”。

墨子的主张和孔子有什么不同？

为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

43,无言的震撼：

当代中国的仁者,他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。

它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。

2002年度感动中国人物：

河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁,44,无言的震撼：

当代中国的仁者,2002年度感动中国人物：

王选（中国二战受害者诉讼原告团团长）她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真相。

她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相伴的是一群满身历史创伤的老人。

她不仅仅是在为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。

45,无言的震撼：

当代中国的仁者,2003年度感动中国人物：

高耀洁（中国“民间防艾第一人”）这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。

她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。

她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。

46,无言的震撼：

当代中国的仁者,2004年度感动中国人物：

大山深处孤身支教的徐本禹如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。

从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。

也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。

徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。

47,无言的震撼：

当代中国的仁者,感动中国2005年度人物获奖者“丛飞”从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。

今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。

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