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艺术哲学丹纳

艺术哲学

第一篇艺术品的本质及其产生

第一章艺术品的本质

一

我的方法的出发点是在于认定一件艺术品不是孤立的,在于找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体.

第一步：

一件艺术品，无论是一幅画，一出悲剧，一座雕像,显而易见属于一个总体，就是说属于作者的全部作品.

第二步:

艺术家本身，连同他所产生的全部作品，也不是孤立的。

有一个包括艺术家在内的总体,比艺术家更广大，就是他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。

第三步：

这个艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，就是在它周围而趣味和它一致的社会.因为风俗习惯与时代精神对于群众和对于艺术家是相同的；艺术家不是孤立的人。

要了解艺术家的趣味与才能，要了解他为什么在绘画或戏剧中选择某个部门,为什么特别喜爱某种典型某种色彩，表现某种感情，就应当到群众的思想感情和风俗习惯中去探求.

规则：

要了解一件艺术品，一个艺术家,一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况.这是艺术品最后的解释,也是决定一切的基本原因.

我们的美学是现代的，和旧美学不同的地方是从历史出发而不从主义出发，不提出一套法则叫人接受，只是证明一些规律.

所谓教训归根结蒂只有两条:

第一条是劝人要有天分；这是你们父母的事,与我无关;第二条是劝人努力用功，掌握技术；这是你们自己的事，也与我无关.我唯一的责任是罗列事实,说明这些事实如何产生。

我想应用而已经为一切精神科学开始采用的近代方法，不过是把人类的事业,特别是艺术品，看做事实和产品，指出它们的特征，探求它们的原因。

科学抱着这样的观点,既不禁止什么，也不宽恕什么，它只是检定与说明。

二

艺术家应当全神贯注的看着现实世界,才能尽量逼真的模仿，而整个艺术就在于正确与完全的模仿。

三

正确的模仿并非艺术的目的。

四

艺术应当力求形似的是对像的某些东西而非全部.我们要辨别出这个需要模仿的部分；我可以预先回答，那是“各个部分之间的关系与相互依赖”。

我们在实物中感到兴趣而要求艺术家摘录和表现的,无非是实物内部外部的逻辑，换句话说,是事物的结构，组织与配合。

五

艺术家改变各个部分的关系,一定是向同一方向改变，而且是有意改变的，目的在于使对像的某一个“主要特征"，也就是艺术家对那个对像所抱的主要观念，显得特别清楚。

主要特征是一种属性；所有别的属性，或至少是许多别的属性，都是根据一定的关系从主要特征引伸出来的.

艺术的目的就是要把这个特征表现得彰明较著；而艺术所以要担负这个任务，是因为现实不能胜任。

在现实界，特征不过居于主要地位;艺术却要使特征支配一切。

特征在现实生活中固然把实物加工，但是不充分。

特征的行动受着牵制，受着别的因素阻碍，不能深入事物之内留下一个充分深刻充分显明的印记。

人感觉到这个缺陷，才发明艺术加以弥补.

艺术品的本质在于把一个对像的基本特征，至少是重要的特征，表现得越占主导地位越好，越显明越好；艺术家为此特别删节那些遮盖特征的东西，挑出那些表明特征的东西,对于特征变质的部分都加以修正,对于特征消失的部分都加以改造。

结论：

艺术品的目的是表现某个主要的或凸出的特征，也就是某个重要的观念，比实际事物表现得更清楚更完全；为了做到这一点，艺术品必须是由许多互相联系的部分组成的一个总体,而各个部分的关系是经过有计划的改变的.在雕塑，绘画，诗歌三种模仿的艺术中,那些总体是与实物相符的。

六

一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与实物相符；只要有这个总体就行。

所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体,就证明有不以模仿为出发点的艺术。

事实正是如此，建筑与音乐就是这样产生的。

一方面有结构的与精神的联系，比例，宾主关系，那是三种模仿艺术需要复制的;另一方面还有两种不模仿实物的艺术所运用的数学的关系。

我们先考察视觉所感受的数学关系。

——大小物体可以构成一些由数学关系把各部分连合起来的总体.一切建筑材料的关系,也就是某些大小的关系，加以选择，配合，来表现他心目中的特征.

在肉眼看得见的大小之外，还有耳朵听得见的大小,就是说音响震动的速度。

既然这些速度也是大小，当然也能构成由数学关系联系起来的总体。

这些关系可加以组织，或者用连续的音，或者用同时发声的音，第一种关系构成旋律，第二种关系构成和声。

这便是音乐,而音乐就包括这两个主要部分。

音乐与建筑一样，也建立在艺术家能自由组织和变化的数学关系之上。

但音乐还有第二个要素构成它的特殊性和异乎寻常的力量。

除了数学性质，声音还同呼喊相似。

人的喜怒哀乐，一切骚扰不宁，起伏不定的情绪,连最微妙的波动，最隐蔽的心情，都能由声音直接表达出来,而表达的有力，细致,正确,都无与伦比。

音乐家对于事物体会到某个重要的凸出的特征，例如喜悦或悲哀，温柔的爱情或激烈的愤怒,或是别的什么观念感情,他就在这些数学关系与精神关系中自由选择，自由配合，以便表达他心目中的特征。

一切艺术都可归在上面那个定义之中：

不论建筑，音乐，雕塑,绘画,诗歌，作品的目的都在于表现某个主要特征,所用的方法总是一个由许多部分组成的总体，而部分之间的关系总是由艺术家配合或改动过的。

七

认识了艺术的本质，就能了解艺术的重要。

人类开始一种高级的生活，静观默想的生活，关心人所依赖的永久与基本的原因，关心那些控制万物，连最小的地方都留有痕迹的，控制一切的主要特征.要达到这个目的,一共有两条路:

第一条路是科学,靠着科学找出基本原因和基本规律,用正确的公式和抽像的字句表达出来；第二条路是艺术，人在艺术上表现基本原因与基本规律的时候，不用大众无法了解而只有专家懂得的枯燥的定义，而是用易于感受的方式，不但诉之于理智,而且诉之于最普通的人的感官与感情.艺术就有这一个特点，艺术是“又高级又通俗”的东西，把最高级的内容传达给大众.

第二章艺术品的产生

作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。

这规律建立在两种证据之上，一种以经验为证,一种以推理为证。

第一种证据在于列举足以证实规律的大量事例。

我们要分析所谓时代精神与风俗概况；要根据人性的一般规则,研究某种情况对群众与艺术家的影响，也就是对艺术品的影响。

由此所得的结论是两者有必然的关系，两者的符合是固定不移的;早先认为偶然的巧合其实是必然的配合。

凡是第一种证据所鉴定的，都可用第二种证据加以说明。

一

气候与自然形势仿佛在各种树木中作着“选择”，只允许某一种树木生存繁殖，而多多少少排斥其余的.自然界的气候起着清算与取消的作用,就是所谓“自然淘汰"。

各种生物的起源与结构，现在就是用这个重要的规律解释的；而且对于精神与物质，历史学与动物学植物学，才具与性格，草木与禽兽，这个规律都能适用.

二

有一种“精神的"气候，就是风俗习惯与时代精神，和自然界的气候起着同样的作用.精神气候并不产生艺术家。

气候改变，才干的种类也随之而变;倘若气候变成相反，才干的种类也变成相反。

精神气候仿佛在各种才干中作着“选择"，只允许某几类才干发展而多多少少排斥别的。

时代的趋向始终占着统治地位。

企图向别方面发展的才干会发觉此路不通；群众思想和社会风气的压力,给艺术家定下一条发展的路，不是压制艺术家,就是逼他改弦易辙。

三

艺术家之所以成为艺术家，是因为他惯于辨别事物的基本性格和特色；别人只见到部分，他却见到全体,还抓住它的精神.不但如此，艺术家原来就有夸张的本能与过度的幻想,所以他还扩大特征，推之极端。

艺术家的工作还有同时代的人协助.一个观念好比一颗种子：

种子的发芽,生长,开花，要从水分,空气,阳光,泥土中吸取养料；观念的成熟与成形也需要周围的人在精神上予以补充，帮助发展。

经过千万个无名的人暗中合作，艺术家的作品必然更美，因为除了他个人的苦功与天才之外，还包括周围的和前几代群众的苦功与天才。

艺术家从事创作必然希望受到赏识和赞美；这是他最大的雄心。

可见除了许多别的原因之外,艺术家的雄心，连同舆论的压力，都在不断的鼓励他，推动他走表现哀伤的路，把他拉回到这条路上,同时阻断他描写无忧无虑与幸福生活的路。

（以悲伤的时代精神为例）

不管在复杂的还是简单的情形之下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种而淘汰其余的品种；环境用重重障碍和不断的攻击,阻止别的品种发展.

四

欧洲文化的四大高峰:

一个是古希腊与古罗马的时代;一个是封建与基督教的中古时代；一个是正规的贵族君主政体，就是十七世纪；一个是受科学支配的工业化的民主政体，就是我们现在生存的时代。

每个时期都有它特有的艺术或艺术品种，雕塑，建筑，戏剧,音乐；至少在这些高级艺术的每个部门内，每个时期有它一定的品种,成为与众不同的产物，非常丰富非常完全；而作品的一些主要特色都反映时代与民族的主要特色。

五

古希腊与古罗马的时代。

公民很少亲自劳动,他有下人和被征服的人供养，而且总有奴隶服侍。

最穷的公民也有一个管家的奴隶。

公民没有多大生活上的需要,平时都在露天过活。

公共事务与战争便是公民的职责。

他必须懂政治，会打仗；其余的事在他眼里都无足重轻;他认为一个自由人应当把全部心思放在那两件大事上.任何有钱而体面的人,可能一夜之间屋子被烧掉，财产被抢光，妻女卖入妓院，他和儿子变成奴隶,不是送去开矿，便是在鞭子之下推磨。

要得胜不是像现在这样把士兵训练成正确的机器,而是锻炼每个士兵的身体,使他越耐苦越好，越强壮越矫捷越好,总之要造成体格最好最持久的斗士.

希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。

在他们眼中,理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好,发育好，比例匀称，身手矫捷,擅长各种运动的裸体。

因为这缘故,他们不怕在神前和庄严的典礼中展览肉体。

这种思想产生塑像艺术，发展的经过很清楚.希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

希腊雕像的形式不仅完美，而且能充分表达艺术家的思想：

这一点尤其难得。

希腊人认为肉体自有肉体的庄严，不像现代人只想把肉体隶属于头脑.雕塑一方面受着素材的性质与领域狭窄的限制，一方面这些限制也增加塑像的庄严；不表现面部的变化,骚动的情绪，特别与反常的现像，以便显出抽像与纯粹的形体，使端庄和平的塑像在殿堂上放出静穆的光辉，不愧为人类心目中的英雄与神明.

六

封建与基督教的中古时代。

四百年之后，人口寥落与意志消沉的帝国再没有足够的人力与精力抵抗蛮族.而蛮族的洪流也就决破堤岸，滚滚而来,一批来了又是一批，前后相继,不下五百年之久。

多少人民被消灭，胜迹被摧毁，田园荒芜，城镇夷为平地,工艺,美术，科学，都被损坏，糟蹋,遗忘；到处是恐惧,愚昧，强暴。

心境:

先是灰心丧气，悲观厌世，抑郁到极点。

当时有个作家说:

“世界只是一个残暴与淫乱的魔窟。

"其次,除了恐怖与绝望，还有情绪的激动。

他们任情使性,忽而激烈,忽而颓丧，一切过火与感情的流露都非健康的人所有.他们丧失了中正和平的心情，也就不能有什么刚强果敢，有始有终的活动.于是出现一种极端夸张的恋爱方式，所谓骑士式的神秘的爱情，为刚强沉着的古人所不知道的。

安分平静的夫妇之爱变做附属品,婚姻以外的狂乱与销魂的爱成为主体。

厌世的心理，幻想的倾向，经常的绝望，对温情的饥渴,自然而然使人相信一种以世界为苦海，以生活为考验,以醉心上帝为无上幸福，以皈依上帝为首要义务的宗教。

哥特式的建筑:

先是对形式本身不感兴趣；一定要形式成为一种像征，暗示庄严神秘的东西。

另一方面，形式的富丽，怪异,大胆，纤巧，庞大，正好投合病态的幻想所产生的夸张的情绪与好奇心。

这一类的心灵需要强烈，复杂，古怪，过火，变化多端的刺激。

凡是结实的东西,从出世到生存都不用费力，一生下来就是美的东西,本质优越而不需要补充与点缀的东西，当时的人对之都没有好感。

那种微妙而病态的诗意，夸张的程度正好反映奇特的情绪，骚乱的幻想，强烈而又无法实现的渴望，这都是僧侣与骑士时代所特有的。

七

正规的贵族君主政体.

侍臣不仅为了利益而侍候君主,还认为效忠君主是自己的荣誉.而君主也从来不忘记对他另眼相看。

最受钦佩，最有教养,大众作为模范的人，当然是接近君主的大贵族了.他们生性豪侠,自以为出身高人一等，所以行为也非高尚不可。

对荣誉攸关的事，他们比谁都敏感，伤了一点面子就不惜性命相搏；路易十三一朝，死于决斗的贵族有四千之多。

另一方面,他们也是宫廷中的侍臣，所以是礼貌周到的上流人士。

他们的趣味也的确像他们的人品：

第一爱高尚,因为他们不但出身高尚，感情也高尚；第二爱端整，因为他们是在重礼节的社会中教养出来的。

大家对一切外表都要求高尚端整，结果在语言文字方面做到了。

在许多文学品种内，有一种发展特别完美，就是悲剧。

法国悲剧:

以讨好贵族与侍臣为目的；所有的剧中人物都是宫廷中人物。

生活方面的风雅，娱乐，优美的文体，细腻的思想，上流社会的规矩,都是从法国传播出去的。

八

受科学支配的工业化的民主政体。

在生活的一切看得见的方面,苦难和压迫减轻了.但另一方面，野心和欲望开始抬头。

人享到了安乐，窥见了幸福,惯于把安乐与幸福看做分内之物。

所得越多就越苛求，而所求竟远过于所得。

八十年来不知有多少种互相抗衡的学说与宗派，前后踵接，每一个都预备给我们一个新的主义，向我们建议一种美满的幸福。

中心人物:

郁闷而多幻想的野心家。

这种人的苦闷有两个原因.先是过于灵敏,经不起小灾小难,太需要温暖与甜蜜，太习惯于安乐。

其次，他是个怀疑派。

宗教与社会的动摇，主义的混乱,新事物的出现，懂得太快，放弃也太快的早熟的判断,逼得他年纪轻轻就东闯西撞，离开现成的大路,那是他父亲一辈听凭传统与权威的指导一向走惯的。

凡是尘世所能得到的爱情，光荣,学问，权力，都不能满足他;因为得到的总嫌不够,享受也是空虚，反而把他没有节制的欲望刺激得更烦躁,使他对着自己的幻灭灰心绝望;但他活动过度，疲劳困顿的幻想也形容不出他一心向往的“远处"是怎么一个境界，得不到而“说不出的东西”究竟是什么.

音乐，突然发展到意想不到的规模,成为我们这个时代最显著的特点之一。

因为一方面,组成音乐的成分多少近于叫喊,而叫喊是情感的天然,直接，完全的表现，能震撼我们的肉体,立刻引起我们不由自主的同情；甚至整个神经系统的灵敏之极的感觉,都能在音乐中找到刺激，共鸣和出路.——另一方面,音乐建筑在各种声音的关系之上，而这些声音并不模仿任何活的东西，只像一个没有形体的心灵所经历的梦境，尤其在器乐中；所以音乐比别的艺术更宜于表现飘浮不定的思想，没有定形的梦，无目标无止境的欲望,表现人的惶惶不安，又痛苦又壮烈的混乱的心情，样样想要而又觉得一切无聊。

九

一个体系的四个阶段：

首先是总的形势（人类非顺从不可的各种形势的总和）；其次是总的形势产生特殊倾向与特殊才能（在希腊是肉体的完美与机能的平衡，不曾受到太多的脑力活动或太多的体力活动扰乱;在中世纪是幻想过于活跃，漫无节制,感觉像女性一般敏锐；在十七世纪是专讲上流人士的礼法和贵族社会的尊严;到近代是一发不可收拾的野心和欲望不得满足的苦闷。

）；其次是这些倾向与才能占了优势以后造成一个中心人物;最后是声音，形式，色彩或语言，把中心人物变成形像,或者肯定中心人物的倾向与才能.

研究步骤:

假定在各个阶段之间，再插进改变后果的次要原因；假定为了解释一个时代的思想感情，在考察环境之外再考察种族；假定为了解释一个时代的艺术品，除了当时的中心倾向以外,再研究那一门艺术进化的特殊阶段和每个艺术家的特殊情感;那末不但人类幻想的重大变化和一般的形式，可以从我们的规律中找出来源，并且各个民族流派的区别,各种风格的不断的变迁,直到每个大师的作品的特色,都能找出本源。

十

今日正在酝酿的环境一定会产生它的作品，正如过去的环境产生过去的作品。

这不是单凭愿望或希望所作的假定,而是根据一条有历史证明,有经验为后盾的规则所得的结论。

定律一经证实，既适用于昨天，也适用于明天；将来和过去一样,事物的关系必然跟着事物一同出现。

所以我们不应当说今日的艺术已经到了山穷水尽之境。

要创作优秀的作品,唯一的条件就是伟大的歌德早已指出过的，“不论你们的头脑和心灵多么广阔，都应当装满你们的时代的思想感情，"作品将来自然会产生的。

第二编意大利文艺复兴的绘画

首先是天然的人体，就是健康，活泼，强壮的人体，角力竞技的本领，动物的禀赋，无不具备。

并且这也是理想的人体，近于希腊典型：

各部分比例的均匀与发展的平衡，经过挑选而描绘下来的姿势的美妙，衣褶与周围的人体布置的恰当，形成一个和谐的总体；整个作品给人的肉体世界的印像,和古代的奥林泼斯一样，是一个神明的或英雄的肉体世界，至少是一个卓越与完美的肉体世界。

——这是意大利古典艺术家特有的发明.

艺术是影子，才能是本体,艺术始终跟着才能的诞生，长成,衰落，方向。

才能带着艺术出场，前进，使艺术跟着它的变化而变化；艺术的各个部分和整个进程都以才能为转移.

文明过度的特点是观念越来越强,形像越来越弱。

教育,谈话,思考，科学，不断发生作用，使原始的映像变形，分解，消失；代替映像的是赤裸裸的观念，分门别类的字儿，等于一种代数。

日常的精神活动从此变为纯粹的推理.如果还能回到形像,那是花足了力气，经过剧烈的病态的抽搐,依靠一种混乱的危险的幻觉才能办到。

—-这便是我们今日的精神状态。

既然他们能完全摆脱政治上的操心,工业界的动荡，道德的顾虑，因而不像我们念念不忘于实际利益与抽像观念；那未一个艺术天赋优厚而修养广博的民族，能欣赏并创造那种表现形像的艺术而达于登峰造极之境，也就不足为奇.

一方面，态度已经很文雅,趣味已经很高尚，另一方面，性情脾气仍旧很凶暴:

两者成为一个极奇怪的对比。

那些人都是文人，鉴赏家，上流人物，礼貌周到，谈吐隽雅，同时又是武士，凶手,杀人犯，他们行动像野蛮人，推理像文明人,可以说是聪明的豺狼。

头脑既这样骚乱,控制一切而令人盲目的形象又利用内部的激荡震撼全部身心,便产生一种为当时人所特有的行动.那是强悍的，无法抑制的行动，会突然不顾一切，冲向极端，冲向战斗，凶杀，流血。

要产生伟大的作品必须具备两个条件：

——第一，自发的,独特的情感必须非常强烈，能毫无顾忌的表现出来,不用伯批判，也不需要受指导；第二，周围要有人同情，有近似的思想在外界时时刻刻帮助你，使你心中的一些渺茫的观念得到养料，受到鼓励,能孵化，成熟，繁殖。

第三编尼德兰的绘画

感官比较粗糙：

所以喜欢内容过于形式,喜欢实际过于外表的装演。

反应比较迟钝，所以不容易受急躁和使性的影响；他有恒心,能锲而不舍，从事于日久才见效的事业。

总之，在他身上，理智的力量大得多，因为外界的诱惑比较小,内心的爆炸比较少.而在外界的袭击与内心的反抗较少的时候,理性才把人控制得更好.

我们向人的本性要求越多，它结的果实也越多；能力越用越强；积极的作为与消极的忍受简直看不到限度。

艺术的境界不是一个范围有限的高峰,而是整个广阔的人生，每个心灵就都能找到一个面目分明的领域;理想的天地是狭窄的,只能让两三个天才居住；现实是没有边际的，四五十个有才能的人都有立足之地。

第四篇希腊的雕塑

首先我们要对种族有个正确的认识，第一步先考察他的乡土。

一个民族永远留着他乡土的痕迹,而他定居的时候越愚昧越幼稚,身上的乡土的痕迹越深刻。

温和的自然界使人的精神变得活泼,平衡，把机灵敏捷的头脑引导到思想与行动的路上。

在一个如此狭小的区域之内。

一切都清清楚楚映在脑子里；国家的观念不像我们心目中的抽像，渺茫，无边无际；它是感官所能接触的，和地理上的国家混在一起的;两者都轮廓分明，印在公民的头脑中。

希腊人对于命运的观念，不过等于我们现代人对于规律的观念。

事有必至,理有固然：

这是我们用公式说出来的，而他们是凭猜想预感到的。

在文明的压力之下，人有时胸襟狭窄，有时兴奋若狂，或是两者兼而有之。

在哲学和科学方面，他们也只愿意摘取事物的精华。

他们绝对没有近代学者的牺牲精神，用所存的才智去阐明考据学上的一个疑问，花十年功夫观察一种动物，不断的增加实验，检查实验,心甘情愿的做一桩吃力不讨好的劳动，竭毕生之力替一座巨大的建筑物耐着性子雕两三块石头，而这建筑物他是看不见完成，但对后世是有贡献的.

他们以人生为游戏,以人生一切严肃的事为游戏，以宗教与神明为游戏，以政治与国家为游戏,以哲学与真理为游戏。

首先是感觉的精细,善于捕捉微妙的关系,分辨细微的差别：

这就能使艺术家以形体，色彩，声音,事故，总之是元素与细节,造成一个总体，用内在的联系结合得非常完善，使整体成为一个活的东西,在幻想世界中超过现实世界的内在的和谐。

——其次是力求明白，懂得节制，讨厌渺茫与抽像，排斥怪异与庞大，喜欢明确而固定的轮廓：

这就能使艺术家把意境限制在一个容易为想像力和感官所捕捉的形式之内，使作品能为一切民族一切时代所了解，而且因为人人了解,所以能垂之永久.--最后是对现世生活的爱好与重视，对于人的力量的深刻的体会，力求恬静和愉快：

这就使艺术家避免描写肉体的残废与精神的病态，而专门表现心灵的健康与肉体的完美，用题材的固有的美加强后天的表情的美。

没有前例而简单的文明；都归结到同一个后果，就是非常平衡而简单的心灵，没有一组才能与倾向是损害了另一些才能与倾向而发展的，心灵没有居于主要地位，不曾因为发挥了任何特殊作用而变质。

在无论什么时代，无论什么国家，养成思想感情的总不外乎两种教育：

宗教教育和世俗教育.一方面,我们的宗教教育把杂乱无章的情感加在我们自发的倾向上面；另一方面，世俗的教育用一些煞费经营的外来观念在我们精神上筑起一座迷宫。

另一方面，作品跟着工具而变得复杂，而且复杂得超过一切限度.希腊人方法少，工具少，制造工业的器械少，社会的机构少，学来的字眼少,输入的观念少；遗产和行李比较单薄，更容易掌握；发育是一直线的,一个系统的，精神上没有骚乱，没有不调和的成分；因此机能的活动更自由，人生观更健全,心灵与理智受到的折磨，疲劳，改头换面的变化，都比较少。

倘使我们观察现代人的心灵,就会发觉感情与机能的变质,混乱，病态，可以说患了肥胖症，而现代人的艺术便是这种精神状态的复制品。

到了今日，塞得满满的头脑,种类繁多而互相矛盾的主义，过度的脑力活动,闭门不出的习惯,不自然的生活方式,各大京城的狂热的刺激,都使神经过于紧张，过分追求强烈与新鲜的感觉，把潜伏的忧郁，渺茫的欲望，无穷的贪心，尽量发展.

像这种饱食过度，精力分散的人，必然要求艺术有意想不到的强烈的刺激,要求色彩,面貌,风景，都有新鲜的效果，声调口吻必须使他骚动，给他刺激或者给他娱乐，总之要求一种成为习气的，有意做作的与过火的风格。

希腊文化用舞蹈与合唱培养人；教他姿态，动作，一切与雕塑有关的因素;把人编入队伍,而这队伍就等于活的浮雕；把人造成一个自发的演员，凭着热情,为了兴趣而表演,为了娱乐自己而表演，在跑龙套的动作和舞蹈家的手势之间流露出公民的傲气,严肃,自由,朴素，尊严。

对于一个简单而健全的心灵，一条河，尤其陌生的河，就是一种神力；人看了觉得它是一个永恒的,永远在活动的生灵，有时保育万物，有时毁灭万物，有无数的形状，无数的面貌；滔滔无尽而有规律的流水使人体会到一种平静，雄伟，庄严，超人的生命.

第五编艺术中的理想

艺术品的目的是表现基本的或显著的特征,比实物所表现的更完全更清楚.艺术家对基本特征先构成一个观念，然后按照观念改变实物。

经过这样改变的物就“与艺术家的观念相符",就是说成为“理想的”了。

艺术家根据他的观念把事物加以改变而再现出来，事物就从现实的变为理想的；他体会到并区别出事物的主要特怔,有系统的更动各个部分原有的关系，使特征更显著更居于主导地位;这就是艺术家按照自己的观念改变事物。

第一章理想的种类与等级

一

假如事物只要符合于艺术家的观念就算理想的事物,那末观念本身并不重要,可以由艺术家任意选择,艺术家可以按照他的口味采取这一个或那一个观念，我们不能有何异议.同一题材可以用某种方式处理，也可以用相反的方式处理，也可以用两者之间的一切中间方式处理。

——按照逻辑来说是如此，按照历史来说亦然如此。

快乐与悲哀,健全的理性与