中国哲学史史复习提纲梳理.docx
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中国哲学史史复习提纲梳理
中哲史复习提纲梳理
名词解释
1.丧服制度：
五服
“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。
它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
名称
样式
关系
期限
斩衰
粗生麻布，不缉边
子女为父母，妻妾为夫
三年
齐衰
粗生麻布，缉边
夫为妻，男子为伯叔父母，孙男女为祖父母
一年
大功
粗熟麻布
为堂兄弟、姊妹
九月
小功
稍粗熟麻布
为伯叔祖父母，为外祖父母
五月
缌麻
细熟麻布
为族祖父母、族父母、族兄弟
三月
2.老子
姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。
3.孟子
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。
孔子的第四代传人，“亚圣”。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。
《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。
4.三表说（认识论）
言必有三表
1.有本：
上本之于古者圣王之事
2.有原：
下原察百姓耳目之实
3.有用：
观其中国家百姓人民之利
5.淮南子
《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。
据《汉书·艺文志》云：
“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：
“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。
《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安（公元前180年～公元前123年）招引宾客集体编写而成。
该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。
6.魏晋玄学
从学术渊源上看，魏晋玄学是以道家尤其是老庄思想为本，同时也和儒家传统思想有着密切联系，以道释儒，以儒援道的哲学体系。
7.抱朴子
《抱朴子》分内、外两篇。
内篇讲神仙方药、鬼神变化，属道家传统；外篇讲人间得失、政治成败，属儒家传统。
将道家术语附会于神仙、金丹教理，又坚持纲常名教，反对清谈之风，主张以道教为核心的儒道兼容，“道本儒末”。
“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
《抱朴子》是东晋葛洪撰总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
东晋道家理论著作。
8.三法印
诸行无常（万物往生即灭，变化无常）
诸法无我（因缘和合，没有独立的实体和主宰者）
涅槃静寂（摆脱业缘，消灭生死轮回）
三法印出于《大智度论》：
“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：
何等是佛法印？
答曰：
佛法印有三种：
一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。
9.四圣谛
苦谛（现象）：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛
集谛（原因）：
贪、嗔、痴
灭谛（目的）：
涅槃静寂
道谛（方法）：
修八正道
“谛”就是如是不颠倒，即是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：
一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
10.五蕴：
色蕴（人类生理和外在物理，物质基础）
受蕴（领纳，感觉）
想蕴（知觉，想像）
行蕴（心所，念想）
识蕴（辨识，心，精神总体）
（一）色蕴：
即物质的积聚。
色蕴包含内色与外色。
内色就是：
眼、耳、鼻、舌、身－－五根：
我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：
色、声、香、味、触－－五境：
所知的外境，这些都包含在色蕴之中。
（二）受蕴即是领取纳受之意。
对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。
身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。
故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。
（三）想蕴：
心于所知境执取形象。
即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）行蕴：
“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）识蕴：
佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：
识蕴分为八识，它又可分为三类：
一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。
二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。
三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
11.八正道
正见：
见解，断绝邪见
正思维：
思维，断绝妄念
正语：
言语，断绝妄语
正业：
行为，断绝恶行
正命：
生活方式，远离不正当的职业和谋生方式
正精进：
努力，勤奋修行
正念：
念法，忆持正法
正定：
禅定，身心寂静，远离散乱之心
第一：
正见谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。
第二：
正思惟谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。
第三：
正语谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语
第四：
正业谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。
第五：
正命谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。
假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。
以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。
假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。
第六、正精进“正”就是不偏邪。
不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。
’
第七、正念谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。
第八、正定谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
12.张载
张载（1020—1078），字子厚，世称横渠先生，陕西凤翔（今眉县）人，两宋理学的奠基人之一，著有《正蒙》、《经学理窟》。
13.朱熹
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源人，两宋理学集大成者，著有《四书章句集注》、《朱子语类》。
14.王守仁
王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，号阳明子。
少好佛道，曾专注理学，“龙场悟道”后成为明代心学的代表人物。
著有《阳明全集》。
15.颜元
颜元（1635—1704），字易直，直隶博野人（今河北博野），自号习斋，清初唯物主义哲学家，“颜李学派”开创者。
16.朴学
注重资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而也被称作“考据学”。
清代学术思想的主流学派。
随着汉学的兴起，清代的传统学术研究从以求实切理为帜志，并崇尚朴实无华的治学风格。
明末清初，在顾炎武、黄宗羲等学者的影响下，朴学在与宋明理学的对立和斗争中发展起来，注重于资料的收集和证据的罗列，主张“无信不征”，以汉儒经说为宗，从语言文字训诂入手，主要从事审订文献、辨别真伪、校勘谬误、注疏和诠释文字、典章制度以及考证地理沿革等等，少有理论的阐述及发挥，也不注重文采，因而被称作“朴学”或“考据学”，成为清代学术思想的主流学派。
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。
第一章三代思想
一、周易思想：
我国古代的一套有象征意义的符号。
用“一”代表阳，用“⚋”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。
每一卦形代表一定的事物。
乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮（gèn）代表山，巽（xùn）代表风，兑代表泽。
八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
1.《周易》中的辩证法
第一式“亢龙有悔”
第二式“飞龙在天”
第三式“见龙在田”
第五式“潜龙勿用”
第九式“或跃在渊”
第十一式“终日乾乾”
2.五行：
相生相克
第二章先秦哲学
一、孔子的“仁学”思想
（1）“仁”的基础——品质
仁者，爱人
近仁——“刚毅，木讷，近仁”
鲜仁——“巧言令色，鲜仁矣”
（2）“仁”的方法——“能近取譬，可谓仁之方也”
（3）“仁”的内涵——道德行为和社会规范之本
治国使民的基本原则
在众德体系中居于核心地位
最完全的人格内涵
人毕生努力追求的理念
二、孟子的“性善说”
1.性善—人皆可以为尧舜（人性论）
（1）圣人与我同类，人人皆有向善之心
恻隐之心—仁羞恶之心—义
恭敬之心—礼是非之心—智
（2）良知良能（认识论）
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”
2.善养浩然之气——知天、事天、立命
（1）知天（世界观）：
“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。
”
（2）事天（人生观）：
“存其心，养其性，所以事天也。
”
（3）立命（价值观）：
“穷”与“达”；“生”与“义”
浩然之气（“富贵不能淫…威武不能屈”）
养气（“故天降大任于斯人也…曾益其所不能”）
三、.墨子的“三表说”（认识论）
言必有三表
1.有本：
上本之于古者圣王之事
2.有原：
下原察百姓耳目之实
3.有用：
观其中国家百姓人民之利
四、老子的“道论”（世界观）
道可道，非常道
1.“道”是世界的根源：
本体论
“有物混成，先天之生……吾不知其名，强名之曰道。
”
2.“道”是世界的根据（生成论）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”
道生一：
从无到有一生二：
阴、阳
二生三：
阴阳和合（天、地、人）
三生万物
3.“道”是世界的归宿
“夫物芸芸，各复归其根”
无——有——无
静——动——静
五、庄子的“齐物论”（价值观）
天地与我并生，万物与我为一
人籁：
人气激动乐器产生的声音——人气
地籁：
自然风激动器物产生的声音——风力
天籁：
自然而然发生的声音——自然之道
正处、正味、正色
其是非
成心：
以偏概全
以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之
以物观之：
自贵而相贱
以道观之：
物无贵贱
道通为一
六、韩非的政治观：
法、术、势并用
赏与罚：
法：
君主之法——具体标准
“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。
”
术：
君主之术——交易原则
“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
”
势：
君主之势——主导力量
“有材而无势，虽贤不能制不肖。
”
第三章两汉经学
一、董仲舒的“天人感应论”（世界观）
“天者，万物之祖，万物非天不生”
“受命之君，天意所予也”
天人同类，相互感应
天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音律。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五脏。
地有十二经水，人有十二经脉。
岁有三百六十五日，人有三百六十五节。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。
——《举贤良对策》
二、两汉经学的主要特点
（一）五经是王道政治的集中体现
孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文。
（二）王道政治理想最重要的特点是大一统
隐公元年，春，王正月。
春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊。
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽。
（三）王道政治理想的主要内涵是仁义教化
天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生…以此见天之任德不任刑。
阳不得阴之助，亦不能独成岁
刑者德之辅
（四）天人感应是名教礼法思想的前提和基础
（五）在学术传承上重师法
先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流。
三、两汉经学的影响
儒家经典神圣化：
罢黜百家，置五经博士
意识形态儒学化：
君主直接插手儒学，“君师兼资”
政法制度儒家化：
经学成为制定法律的依据
经济政策经学化：
重农抑商
儒学教育普及化：
太学、地方官学
政治行为阴阳灾异化：
天人感应
四、王充的认识论——疾虚妄，重效验
“不学自之，不问自晓。
古今行事，未之有也。
”
认识的途径：
感知——闻见得之，直接经验；
思之——理性认识；
学之——间接经验（古人著作、今人实践）
检验的标准：
实践效验与逻辑论证相结合
第四章魏晋玄学
一、王弼的本体论和认识论
1.本体论：
以无为本
有无之辩：
凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。
有：
本、母无：
末、子
2.认识论：
言不尽意
二、裴頠的“崇有论”
“有”是万物的本原；“道”即“有”，“群本”
“无”中不能生“有”；“无”是“有”的对立
三、郭象的“独化于玄冥之境”
1.独化自生：
无既无也，则不能生有；有之未生，又不能为
生，然则生生者谁哉？
块然自生耳。
2.自为相因：
天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。
3.玄冥之境
向者之我，非复今我。
我与今俱往，岂守常故哉？
即生即灭，“有”“无”统一
四、欧阳建的“言尽意”
1.事物规律不因为言语表达而改变
形不待名而方圆已著，色不俟称而黑白已彰。
2.“名言”对认识事物有重要作用
言不畅志，则无以对接；名不辩物，则鉴识不显。
3.名言和事物有对应关系
名逐物而迁，言因理而变。
此犹声发相应，形存影附，不得相与为二矣。
第五章南北朝宗教哲学
一、僧肇的般若空宗
非有非无：
“非无物也，物非真物”
事物的本性为“空”，事物的现象为“有”；但“有”是一种幻相、“假有”，“不真即空”。
即动求静：
“昔物自在昔”，“今物自在今”
过去的事物就停留在过去，现在的事物就出现在当前，之间互不往来，“物不迁”。
二、道教的思想渊源
老庄道家思想黄老之学
墨学、儒学、阴阳学
原始崇拜（自然、图腾、鬼魂、祖先、圣贤）
民间巫术神仙方术
道教的发展：
初创：
东汉顺帝、桓帝时期
五斗米道——天师道太平道
张陵、张衡、张鲁《老子》张角《太平经》
分化：
魏晋南北朝时期
灵宝派、上清派（茅山派）、南天师道、北天师道
楼观道
第六章隋唐哲学
一、韩愈的哲学思想
韩愈的“道统”论：
崇儒、排佛、抑道
道：
儒家之道
老子之所谓道德云者，去仁与义而言之也。
佛之道，必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者也。
佛道为私，儒家为公
道：
仁义道德
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外谓之德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
诚意——正心——修身（仁）
齐家——治国——平天下（义）
内圣、外王道、德
道统
尧、舜、禹、汤、文、武、周公
孔子、孟子
政治与学术合一，政治家与思想家合一
“性三品”说（人性论）
性（与生俱生）：
仁、义、礼、智、信
情（接物而生）：
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲
性之于情，视其品；情之于性，视其品
二、刘禹锡的世界观——天人交相胜，还相用
“气”为万物本原
天产生万物——天能胜人，无意识，客观规律性
人利用万物——人能胜天，有目的，主观能动性
自然影响人类：
适当其数，乘其势耳
人类改造自然：
用天之利，立人之纪
三、唯识宗的“万法唯识”
唯识宗—法相宗（玄奘）：
万法唯识
经典：
玄奘《成唯识论》
法相：
事物的现象
识：
主体对事物加以了解分别的功能
眼识：
眼以色为缘而生；耳识：
耳以声为缘而生；
鼻识：
鼻以香为缘而生；舌识：
舌以味为缘而生；
身识：
身以触为缘而生；
意识：
意以法缘而生；
末那识：
自我意识；
阿赖耶识：
根本意识，藏识。
四、华严宗的“法界缘起”
华严宗（法藏）：
法界缘起
经典：
《华严经》
法界：
所有事物现象总称
缘起：
一切事物现象因缘而起，因缘而变
心：
一真法界，世界本体，绝对理性
事法界：
事物现象千差万别，具有差异性
理法界：
事物都是同一本体的显现，具有同一性
理事无碍法界：
具体事物都是理和事，本体和现象的统一
事事无碍法界：
所有事物之间没有差别，统一无碍
一真法界，三界唯心
五、李荃的哲学思想
李筌：
《太白阴经》
盗机：
更相为盗，把其他事物的某种特性、功能“盗”为自有
五行：
五贼，相生相克，彼此对立又彼此依存
天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗也。
“盗”亦有“道”
察理：
把握事物发展规律
第七章两宋理学
一、周敦颐及“濂学”
皆各有耦：
（唯物论、辩证法）
气一元论
五行是万物构成的元素，也是万物变化的依据；
任何事物都有对立面；万物在对立统一中新陈代谢。
重视实践和实际：
“行”（认识论）
“身有身之道，故以身观身；家有家之道，故以家观家；以至于乡、国、天下。
”
习以成性：
（人性论）
性（无善恶）欲情（善恶）
二、朱熹及“闽学”
（一）本体论——理在气先、理一分殊、物无无对
理在气先：
天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
未有这事，先有这理
周敦颐：
“太极”生万物张载：
“气”生万物
朱熹：
“理”生万物；太极=理≠气
理一分殊：
万理统于一理，一理统摄万理
人人有一太极，（人理）物物有一太极。
（物理）
万物皆有此理（天理），理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。
一理、万理：
一般与个别、普遍与特殊
物无无对，太极（理）无对
（二）人性论——存天理，灭人欲
人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
天地之性：
天命之性，本然之性——善
气质之性：
气禀之性，包含人欲——恶
革尽人欲，复尽天理
（三）认识论、方法论——格物致知
格物：
个别（物理）到一般（天理），认识的深度
穷理
致知：
一般（天理）到个别（物理），认识的广度
依据：
理一分殊。
不同事物之理都有共性（天理），一件事物之理如果能认识透，其他事物之理皆可类推。
手段：
居敬持志
三、陆九渊及“心学”
心即理
心：
本心、天理
人即有是心，心皆具是理，心即理也。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
天理就是人心，天人合一
发明本心：
反省内求，自作主宰
朱熹：
性即理，格物穷理陆九渊：
心即理，格心致知
朱熹：
客观外在规则，客观唯心主义
陆九渊：
主观自觉判断，主观唯心主义
第八章明清哲学
一、王守仁的“心学”
（一）本体论：
心即理
心：
本心
良知者，心之本体：
本心就是天理、良知
心外无事：
本心为万物产生发展根源；
心外无物：
心、物结合，事物才有存在的意义；
心外无理：
本心就是天理。
“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”
（二）认识论：
知行合一
心外无学：
认识对象在心内而非心外，“格心”。
前提：
符合儒家规范的才是真知
道德认识等同于道德行为，一念发动处即是行
知行合一≠知在行先≠知行结合
（三）教育目的论：
致良知
民虽革面，未知革心
良知良能：
人人都有良知
致良知：
将良知付诸于实践
把人人都有的义理本心发现展露于外
二、王夫之的哲学思想
1.对“理气之辩”的总结（世界观）
其一，元气是世界的本原，宇宙唯一的存在。
其二，元气只有聚散、显隐之别，不存在有无之别，绝对无形之物是不存在的。
其三，元气只有形态之变，无生灭之变（物质不灭，能量守恒）；
其四，元气运动变化的规律是理，理在气中，理气统一。
（反对理学的“理在气先”）
2.对“动静之辩”的总结（辩证法）
一分为二：
元气本身包含阴阳二气的对立
合二为一：
阴阳二气处于同一个统一体中
动为绝对，静为相对
静者静动，非不动也
推故致新：
更新、发展是运动的趋势。
在运动变化中，旧事物灭亡，新事物诞生（反对循环论）
3.对“心物（知行）之辩”的总结（认识论）
能（心，主体，认识能力，包括感觉器官和思维活动）
所（物，客体，认识对象）
行之先：
行在先，知在后；知行相资为用
行为实践是认识的来源和基础
认识必须依赖行为实践才能发挥功用
反对理学“知先行后”和心学“知行合一”
理势合一（历史观）
理：
具体事物发展的客观规律，微观，具体
势：
整体历史发展的必然趋势，宏观，一般
势因理成：
理是势的基础，势是理的表现
三、颜元的认识论
对“知行之辩”的总结：
习行
“知无体，以物为体”。
客观事物是人们认识的来源和基础。
“身习而实践之”。
以实践作为认识结果的检验标准。
人的知识、才能、道德必须通过实践来不断提高。
（反对理学“穷理”和心学“格心”）
人性是随着“习行”而形成和发展的。
四、戴震的人性论和价值观
1.血气心知（人性论）
有血气，夫然后有心知
血气：
物质性，生理基础，自然属性
心知：
精神性，思想观念，社会属性
承认自然属性，重视社会属性；两者和谐统一
义理之悦我心，如刍豢（chúhuàn）之悦我口
2.理存乎欲（价值观）
人生而后有欲，有情，有知，三者，血气心知之自然也。
欲：
物质欲望
情：
各种情感
知：
价值判断
“根于性而原于天”
人的本性与天理和谐一致。
第九章近现代哲学
一、梁启超的“三世说”
二、严复对中西思想文化的比较——物竞天择、与天争胜、自强保种
第一，世界观上的比较。
中国人好古忽今，西方人力今胜古。
第二，认识论上的比较。
中国人空谈务虚，西方人务实求实。
“中国夸多识，而西人尊新知”。
第三，逻辑思维的比较。
西方注重逻辑理性，中国注重直观经验。
归纳——演绎
第四，伦理道德的比较。
西方崇尚自由民主，中国崇尚三纲五常。
中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。
三、陈独秀对东西洋民族的比较
西洋民族以个人为本位，以法制为本位，以实利为本位；东洋民族以家族为本位，以感情为本位，以虚文为本文。
中西方文明比较（学术观点）
中国文化的基本精神是伦理精神，西方文化的基本精神是宗教精神；中国文化注重向内探求，以认识自我和完善自身作为获取自由的手段；西方文化注重向外探求，以发现世界和改造世界作为达到自由的途径；中国文化是人文主义文化，西方文化是科学主义文化；东方文化是封闭性陆地文化
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