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17论西游记
陕西教育学院
本科生毕业论文
论文题目论：
《西游记》中的孙悟空形象
专业班级：
中国语言文学系文秘班
作者姓名：
冯晓鹏指导教师
评语
成绩＿＿＿＿＿＿＿评阅教师＿＿＿＿＿＿＿
交论文时间：
＿＿年＿＿月＿＿日
论《西游记》中的孙悟空形象
关键词：
西游记、孙悟空、性格
《西游记》，又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。
此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。
八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。
十三至一百回写孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。
以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。
吴承恩（1501年—1582年）字汝忠。
号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，在81岁左右时去世。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。
官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
他自言：
“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
”此点与蒲松龄的《聊斋志异》有异曲同工之妙。
《西游记》唐僧在取经的路上，先后收服了三个徒弟：
孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”，到西天后他被封为“斗战胜佛”。
东胜神州傲来国花果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。
在花果山中，有一群猴子指着花果山的瀑布说了一声，有谁敢进去，为我们寻个安家之地，不伤身体者，我等拜它为王，石猴发现水帘洞，并借此机会将“石”字隐去了，称作“美猴王”。
后为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，看透了人世间的追名逐利，最终在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术（老版西游记电视剧删除）、地煞术，七十二般变化和觔斗云（又作筋斗云）之本领。
一旦得道，丹心清凉，身体轻盈。
周身有八万四千根变化毫毛。
兵器为东海龙王送与孙悟空的的“天河定底的神针铁”，是大禹上神治水时测量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一万三千五百斤他被二朗神捉住后，玉帝下命令将其送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。
火烧雷打也别想损他一根毫毛。
在太上老君的炼丹炉中炼了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了他的一双火眼金睛。
大闹天宫时，十万天兵天将，将他打得落花流水。
他从八卦炉里逃出后，又”打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪。
“在天宫内”东打西敌，更无一神可挡，足显其本领高强、武艺超群。
后来在克服艰难险阻的取经过程中，平妖斩魔，更表现了超人的大智、大勇、大力。
此后，孙悟空自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山（不是五指山，原著没有五指山这一词，五指山在现在的海南省）下，无法行动。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。
孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。
终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。
孙悟空修得正果，封为“斗战胜佛”。
如果说西游记中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧是一个人的话那么唐僧是的性格是这个人性格中诚实善良，胆小怕事，迂腐，的部分。
孙悟空象征着这个人勇敢疾恶如仇桀骜不训，机智灵活敢于向困难挑战。
八戒是这个人人性中的贪婪，好色。
沙悟净这个人人性中沉默寡语惟命从任劳任怨的部分。
我们通过比较看到了唐僧的软弱、愚蠢和孙悟空的坚强、勇敢，这种通过矮化一个人物形象，智化一个人物形象的描写方式，同样表现在《三国演义》中的刘备与诸葛亮；《水浒传》中的宋江和吴用身上。
孙悟空是《西游记》的中心人物。
他的故事分两个阶段：
一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。
虽然前后阶段斗争的对象不同，但是孙悟空的性格在故事中没太大的变化。
关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。
可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。
天不怕，地不怕是孙悟空最主要的性格。
说到《西游记》就不得不说说中国古代神话人物。
古代神话人物中最大地位最高的是鸿钧老祖[1]，其坐下有六位弟子，也就是洪荒的六位圣人，他们是太清境大赤天八景宫太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虚宫元始天尊（盘古真人）、上清境禹余天碧游宫通天教主（灵宝天尊）、娲皇宫女娲大神（入室弟子）、西方极乐世界阿弥陀佛（接引道人）、西牛贺州灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖（准提道人）。
其中孙悟空的师傅就是三星洞的菩提老祖，虽然资质很高。
可是天上神仙世界的最高统治者是玉皇大帝，太上老君都对玉皇大帝唯唯诺诺。
可是孙悟空根本不把玉皇大帝放在眼里，从他乘“王”而去得“王”而归这种名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。
“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡伴随他一生历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二血气方刚说一不二——“齐天大圣”英雄。
生命总要不断向前发展人生也要从懵懂之态走向新生。
自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。
他闹了龙宫向海龙王强索兵器来武装自己，又闹冥司把生死簿上猴类的名字一笔全勾。
他不承认神的王国的任何权威见了玉皇大帝只是唱个大喏自称为“老孙”。
对于孙悟空还是美猴王的他其思想早已超越了年龄的限制。
思想的先行使他的生命日渐成熟起来从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。
他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏感到自己受了玉帝的愚弄便心头火起打出南天门并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。
“齐天大圣”之旗的打出旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣这可谓生命自觉的第二个标志。
不畏艰难险阻寻得高人传授武艺。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”更没有忘记他的“猴子猴孙”们。
当听说他的家园被占猴儿遭受欺侮时他咬牙切齿“力逐”混世魔王拉开了他反抗的序幕同时为了重振家园永葆基地他“九幽十类尽除名四海千山皆拱伏”这一切为他接下来的“大闹天宫”准备了现实基础。
大闹天宫实际上有“两闹”。
缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿因而有“大闹”之举。
一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”而“弼马温”未入流即不入天神之流孙悟空一气之下打出南天门。
“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实——蟠桃盛会没有请他使他睁开眼睛看到了神的谲诈索性把天宫闹得一塌糊涂反了出去。
他自称是“齐天大圣”，在闹了东海龙宫，搅了十王冥府以后，被告到了玉帝那里，玉帝在一般人和众神的心目中都是一个十分尊严神圣，具有极大权威的最高统治者。
太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“提身在帝，且不朝礼”玉帝问：
“哪个妖仙？
”，孙悟空道：
“老孙便是！
”众仙们听后都大惊失色，吓得要死，认为对玉帝这般无礼，是“该死了！
该死了！
”后来玉帝派天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”，之后封他为弼马温。
[2]孙悟空第二次见玉帝时，也不跪拜，亦只朝上唱个诺，道声谢恩。
天宫中星相群神的森严等级，他一概都不承认，而是“不论高低“俱以弟兄相待”，“俱称朋友”。
天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的，所以王母的蟠桃会就没有请他，他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了太上老君的仙丹，把天宫是尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。
玉帝无法可想，搬来如来佛收拾他，如来问他为什么：
“要夺玉皇大帝的位？
”他回答到：
“常言道，皇帝轮流坐，蝗年到我家！
只教他搬出去，将天宫让与我便罢了；若还不让，定要搅壤，永不清平！
”玉帝要将他处死，罪名就是“只为心高图铓极，不分上下乱规箴”。
[3]意思是指他目无皇权，破坏君臣之礼，搅乱了上下尊卑的秩序。
就是被如来收服，皈依佛门、保护唐僧去西天取经的时候，对玉帝、如来佛祖、太上老君等佛道世界中的统治者也是很不恭敬的，见面的以“老官”称呼，“唱个喏”，自称为“老孙”。
这些在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里。
第三十五回金角大王作怪，悟空降了他们，拿到了妖怪的几件宝物：
葫芦、净瓶、扇子、绳子。
刚行不多远，太上老君就忽忽地追赶来，：
“孙行者还我宝物”。
悟空得知两个妖怪是太上老君的青牛，当面责问老君：
“你这老官儿，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？
”在狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己“有些亲处”，悟空便直言不讳道：
“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥！
”在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人”。
孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道:
“遭瘟的强盗，你听着，我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：
玉帝认得我，天王随得我，二十八宿惧我，九曜星官怕我，府县城隍跪我，东岳齐天怖我，十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生，不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！
”[4]对人间之王，他更加蔑视。
他对乌鸡国的国王说:
“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了”。
朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。
等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，表现了极强的叛逆性和天不怕地不怕的反抗精神。
否定等级观念，要求打破固有的尊卑秩序，特别是对以天命论和血统论为基础的皇权统治的蔑视。
孙悟空还具有锄强扶弱、打抱不平的江湖好汉特色，
他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经。
他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。
对残害人民的妖魔刻骨仇恨，而对被残害的人则扶危济困，救人救物。
他一路上斩妖斗魔，固然是为了在取经路上克服重要阻碍，保护唐僧能顺利通行，到西天完成取经的任务。
但也常常主动出击，完全是出于路见不平、拔刀相助，为民除害。
取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。
唯其有胆，他敢于斗争；唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。
为自己的理想而斗争。
明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。
他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。
所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。
高老庄收猪八戒，自然是出于佛旨的安排，但事情的开始，却是孙悟空主动为民除害。
在乌鸡国，他扫荡妖魔辩明邪正，为乌鸡国王报了冤仇，也完全是主动除妖。
在车迟国，孙悟空主动济困扶危，解救那些受剥削、受压迫，为道士服苦役的和尚。
所以那些小僧十天感动地说：
“齐天大圣，神通广大，专以忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念[5]”。
又在陈家庄通天河为民除害，替两个小孩去祭赛灵感大王，除掉那个每年要吃一对童男童女，否则就要降灾于民的金鱼怪。
孙悟空对猪八戒说：
“为人为彻一定等那大王来吃了，才是个全始全终；不然，又教他降灾贻害，反为不美”。
在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命。
第四十七回至四十八回，虽说这里主要是戏弄猪八戒，却也表现了同情被压迫者和舍已为人的精神。
过火焰山时，行者不仅扇灭了火焰山，保证了唐僧通行西去，能够继续前往西天取经，而且还特意连扇七七四十九扇，断绝了火种，使风调雨顺，为普通百姓谋利。
再例如，第六十一回，他一路上所消灭的妖魔，大多是既危害唐僧，又同时是残害人民的。
因此，我在阅读过程中常常自然地将那些妖怪看作现实生活中危害人民的恶霸、官僚、土豪劣坤的化身，这是十分自然的。
这样孙悟空为民除害就是同他们进行斗争。
孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。
猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。
他既是人又是猴还是神，人表现在他的社会性上，猴表现了她的生物性，神体现了他的神奇性。
说他是猴，因而猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。
他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。
在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。
在宝林寺，僧官一见他就说：
“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面[6]”。
尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：
一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：
“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。
那屁股上两块红不是？
我因此认得是你”。
悟空忙走到厨房，在灶底摸了一把，将两臀擦黑。
八戒看见笑道：
“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了”。
尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道：
“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。
忍不住手之舞之，足之蹈之”。
孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。
并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。
于是他历尽千山万水，出海访仙学道。
这些完全具备了人的社会心理。
如：
盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。
孙悟空想：
“我若打它呵，只消把棍子往池中一搅。
打便打死了他，只是低了我老孙的名头。
常言道‘好男不跟女斗’。
我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济”。
他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。
在火焰山悟空三调芭蕉扇，因“得胜的猫儿欢似虎”，“以得意为喜”，反而被牛魔王变作八戒，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，“逐年家打雁，今却被小雁儿鵮了眼睛”。
误事就误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。
还有他爱不分场合地捉弄八戒。
在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，“把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战”，“呆子手软，架不住妖魔，急回头叫：
‘师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索’”悟空闻言，“转把绳子放松了，抛将去[7]”。
以致八戒被妖精捉去。
等等这些都体现了人的本性。
孙悟空又是神，他战胜困难，克敌制胜，都是凭借“降龙伏虎，踢天弄井”的手段：
七十二般的变化，十万八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。
如果没有这广大的神通，天宫无法闹，妖魔无法除，“英雄谱”和“创业史”都无从创造出来。
所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。
在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着“心比比干多一窍”的机警和聪明。
无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛。
比如：
白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。
对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。
等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚[8]。
有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：
从孙行者到者行孙、行者孙。
以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。
既而取得了妖怪的宝贝，降服了妖怪。
等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。
令人感到新颖有趣。
而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。
孙悟空是全书中最光辉的形象。
他的不屈不挠，坚定顽强，勇往直前，敢于斗争，桀骜不驯锄强扶弱，调皮机灵，酷爱自由，敢于反抗的性格特征为后人批评赞扬。
他的形象深深根植于广大人民的心中，也使《西游记》成为世界作者理想和广大人民所喜爱的英雄形象。
【参考文献】
[1]《封神演义》第八十四回子牙兵取临潼关中关于鸿钧道人的节选.
[2]吴承恩西游记第五回.人民文学出版社.1955年第一版18页.
[3]吴承恩《西游记》第六回.人民文学出版社.1955年第一版22页.
[4]原著第五十六回.
[5]吴承恩《西游记》第四十四回.
[6]吴承恩《西游记》第三十六回.人民文学出版社.1955年第一版168页.
[7]吴承恩《西游记》第十六回.人民文学出版社.1955年第一版81页.
[8]游国恩的《中国文学史》第四册第108——112页.人民文学出版社.1986年4月第2次印刷.
致谢
读书生活在这个季节即将划上一个句号，而于我的人生却只是一个逗号，我将面对又一次征程的开始。
在这里首先感谢我的学校：
陕西教育学院，是她再次给了我一次学习知识的机会，其次感谢在求学生涯中所深深教导我的每一位师长在你们的大力支持下，虽走得辛苦却也收获满囊。
在论文即将付梓之际，思绪万千，心情久久不能平静。
伟人、名人为我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和赞美献给一位平凡的人，我的张老师。
我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。
您治学严谨，学识渊博，思想深邃，视野雄阔，为我营造了一种良好的精神氛围。
授人以鱼不如授人以渔，置身其间，耳濡目染，潜移默化，使我不仅接受了全新的思想观念，树立了宏伟的学术目标，领会了基本的思考方式。
此外，还要感谢在大学期间，共同奋斗多年的文秘班同学，感谢我的班长刘珏，和给我极大鼓励的张青，多谢你们的帮助和关怀。
一路上有有你们我感到非常高兴，再次衷心地感谢所有在我论文写作过程中给予过我帮助的人们，谢谢！
冯晓鹏
2012.5.27
陕西教育学院
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