18《孟子》两章教案.docx
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18《孟子》两章教案
18《孟子》两章教案
[教学目标]
1.使学生懂得“义重于生”,反对见利忘义;使学生正确理解“与民同乐”,增强热爱劳动人民的思想感情。
2.学习比喻和对比写法,领会其妙处。
3.掌握文言词语“欲、患、蹴、屑、由、宫、向、身、举、疾、蹙、王,甚、今、以、其、诸,得、直、田,可得、有以、何以”等。
4.背诵《鱼我所欲也》。
[教学重点]
1.《鱼我所欲也》是如何论证的
2.文章采用引喻写法究竟有什么好处
3.“独乐乐……不若与众”的比喻在文中起什么作用
4.《庄暴见孟子》的中心论点是“与民同乐”还是“与百姓同乐,则王矣”?
5.联系《鱼我所欲也》讨论归纳对比的好处及孟子的语言特色
[教学难点]1.疑难字词释义2.常见词汇3.常见句式
[教学方法]诵读、讲解法
[教学课时]4课时
[教学过程]
第一课时
一、导入新课
概述这二章的思想内容,而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲
二、孟子简介(详细资料参见附录材料)
孟子(约前372~前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县东南)人。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
早年丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证)。
长大后受业于子思(即孔?
,孔子之孙)的门人,治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书》。
曾游说梁惠玉,不成功。
又人齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。
但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳。
以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》一书,《汉书·艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同.有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类;对话体也有很大的发展,增加了反复辩难的内容,《庄暴见孟子》则属于这一类。
孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。
三、疏通文意,注意重点词汇和句式
(1)词语。
〔欲)①希望、想要(得到)。
②将要。
③欲望。
〔今)①现在。
②现代。
③假如。
[甚〕①厉害、严重。
②超过。
③十分,很。
〔疾〕①憎恨。
②急速。
③痛。
(以上是练习中规定的词,以下是补充的。
)
[苟〕①苟且。
例:
.故不为苟得也。
②假如。
例:
苟如君言,刘豫州何不遂事之乎?
[加]①更加。
例:
而山不加增。
②增益、好处。
例:
万钟于我何加焉。
〔奉〕①奉养。
例:
妻妾之奉。
②遵奉:
例:
近者奉辞伐罪。
③捧。
例:
相如奉壁奏秦王。
〔犹〕①犹如。
例:
今之乐犹古之乐也。
②尚、还。
例:
犹且从师而问焉。
[举]①全、都。
例:
举欣欣然有喜色。
引申为“尽”,例:
杀人如不能举。
②荐举、选举。
例:
是以众议举宠以为督。
(2)常见词汇(以下例句,课后补写)。
[无他〕没有什么,没有别的。
例:
此无他,与民同乐也。
〔庶几()差不多。
例:
则齐其庶几乎?
[有以〕有……来。
例:
暴未有以对也。
[不可得兼〕不能同时得到。
[舍生而取义]舍弃生命,坚持正义。
[由是]如是,由此。
例:
由是则生而有不用也。
(3)常见句式。
〔莫甚于……]没有什么超过……的。
例:
使人之所恶臭甚于死者。
[有甚于……〕有超过……的。
例:
所欲有甚于生者。
[今……于此]假如。
例:
今王田猎于此。
[直……耳〕只是……罢了。
例:
直好世俗之乐耳。
〔……何如〕……怎么样。
例:
好乐何如?
〔此之谓……〕这叫做……。
例:
此之谓失其本心。
四、作业
熟读《鱼我所欲也》,力求背诵
附录:
[简介](约前372—前289) 战国时儒家学者。
姬姓,孟孙氏,名孟轲,字子舆。
鲁国邹(山东邹县东南)人。
早年丧父,母仇氏为求良好的学习环境,三迁其居而居于学宫之旁,让孟子学习俎豆之事,后又在子思之门人那里学习。
学成,游学于宋、鲁、滕、魏等国。
当时天下或合纵、或连横、以攻伐为事,他则继承了孔子的学说,主张行仁政、省刑罚,反对兼并战争。
不合时宜,晚年回到邹,课徒讲学。
著书立说。
其主要言论见于《孟子》。
《孟子》,《汉书·艺文志》著录有中篇,今存七篇,由孟子与弟子公孙丑、万章等共同编定。
他是孔子儒学的嫡系正传,后世尊为“亚圣”。
【详细介绍】
孟子是中国战国时期哲学家,儒家的主要代表之一。
约生于周烈王四年,约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。
学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“遇远而阔于事情”,没有得到实行的机会。
最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代,百家争鸣,“扬朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想;提出一套完整的思想体系;对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
政治思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,企图在统治与服从的政治关系上,蒙上一层温情脉脉的外衣;以缓和阶级矛盾;维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该象父母一样关心人民的疾苦,人民应该象对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政;将会失去民心而变成独夫民贼;被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
所谓“民为贵”,是说人民是国家的基础;如何对待人民这一问题;对于国家的治乱兴亡;具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
他的仁政的各项具体措施就是以这个总的思想为指导制订出来的。
孟子说:
“夫仁政,必自经界始”。
所谓“经界”,就是划分整理田界,实行井田制。
孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济;以一家一户的小农为基础;采取劳役地租的剥削形式。
每家农户分有100亩耕地和5亩宅园,种植桑树,饲养家畜,吃穿自给自足。
孟子认为,“民之为道也;有恒产者有恒心;无恒产者无恒心”,只有使人民拥有“恒产”,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。
孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,被当作自己的父母一样来爱戴,纷纷跑来归附。
如果发生战争,本国的人民会奋不顾身地拿起木棍去抵挡强国的坚甲利兵;强国的军队也不情愿去攻打这种象父母一样仁慈的国君。
这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政”,它建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说:
“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”,而是从血缘的感情出发的。
孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,要求统治者推己及人,把这种血缘的感情运用到政治上来。
如果最高统治者不这样做,孟子认为,大臣应该去纠正他的思想,“格君心之非”。
对于贵戚之卿来说,如果君主不听规劝,则有权把君主废黜,另立一个理想的君主。
他说:
“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。
”
伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。
他说:
“人有恒言,皆曰‘天下国家’。
天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
”后来《大学》提出的一套修身、齐家、治国、平天下的程序就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子认为,无论统治者或被统治者,都应该重视道德修养。
孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他说:
“仁之实;事亲是也;义之实;从兄是也”;“尧舜之道,孝悌而已矣”。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
他说:
“为人臣者,怀仁义以事其君;为人子者;怀仁义以事其父;为人弟者;怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟,去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也”(《告子下》)。
为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了人性本善的思想。
他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。
他说:
“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?
圣人与我同类者。
”这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。
这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为人类不同于禽兽的地方,就在于人有这种道德而禽兽没有。
孟子认为,仁义礼智的道德是天赋的。
是人心所固有的,是人的“良知、良能”。
他说:
“仁义礼智根于心”,“仁义礼智非由外铄我也,我固有之也”。
孟子主张性善,认为人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心;称为“四端”;有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自弃;为环境所陷溺,这就造成了人品高下的不同。
因此,孟子十分重视道德修养的自觉性。
孟子对于士阶层的要求是严格的,认为无论环境多么恶劣,也要奋发向上,把恶劣的环境当作磨练自己的手段。
应该做到“富贵不能淫,贫贱不能移;威武不能屈”;成为一个真正的大丈夫。
如果遇到严峻的考验;应该“舍生而取义”;宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。
他认为通过长期的道德实践,可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态,这就是所谓“浩然之气”。
这种气“至大至刚”;能够主动扩张;充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。
宋代以后,为理学家们普遍接受,成为正统的人性论思想,影响深远。
哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说:
“诚者,天之道也”。
孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。
凡是人力所不能做到的事,孟子都归结为天的作用。
他说:
“君子创业垂统;为可继也。
若夫成功,则天也。
”因此,孟子主张“乐天”、“畏天”、“事天”,顺从地接受天的安排。
他的哲学思想具有客观唯心主义的性质。
关于天人关系,孟子认为天与人二者是相通的。
从天的方面来说,天是万事万物的主宰,人事的一切,无论是政治制度、道德原则、社会历史发展还是个人的穷通祸福;都是由天决定的。
从人的方面来说;不仅人的善性来自天赋,而且人心的思维功能也是天所赐与的。
人心具备天的本质属性,只要反求诸己,尽量发挥、扩展自己的本心,就可以认识天。
孟子的这种天人合一的思想集中地体现在下面三个哲学命题里:
“尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣”;“万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉”;“是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也”。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。
为了达到这种境界,他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想,强调主体的自觉、向内追求,认为如果达到了这种境界,可以产生一种巨大的精神力量,“所过者化,所存者神,上下与天地同流”。
这种思想带有神秘主义的色彩;成为孟子本人自命不凡的精神支柱。
他说:
“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”。
由此也引申出他的英雄史观。
第二课时
一、回答思考题
1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
2.问:
“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?
(“羞恶之心”。
)这跟“舍生而取义”有什么关系?
(“义”产生于羞恶之心,有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事。
)
3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种,这是他的“性善”论中的一个观点。
为了使同学们对这一观点认识得更加清楚,下面简单地介绍一下“性善论”的要点:
①“善”是人的本性。
“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
②人有四种“本心”:
同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铁(外接)我也,我固有之也,弗思耳。
”
③人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、嫩、懒,凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以降溺其心者然。
”
④本性也需要“养”。
“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
”
(以上引文均节目《孟子·告子》)
4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读,后解释)。
二、诵读第1段。
1.注疏要点。
(以课文的句号计句)
①“鱼,我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气,意为如不能兼而得之,则舍鱼而取熊掌,盖熊掌之味美于鱼也。
鱼喻生,熊掌喻义,义高于生,所以又说“舍生而取义者也”,用类比引出全章主旨。
②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题,这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。
“所欲有甚于生者”,指“义”而言;“苟得”,苟且得生之意。
“所恶有甚于死者”,指“不义”而言;“患”,指“死”而言。
欲生恶死是人之常情,而欲义恶不义,则是因有“羞恶之心”。
这二句解释“舍生取义”的原因:
“义”高于“生”。
这是从正面论证本章主旨。
③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”,所恶“莫甚于死”,即贪生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义,即不顾礼义之意,合起来就是:
“生”高于“义”。
这二句用了假设推理的方式,是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重,“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。
④“由是”二句——这是承以上四句,将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结,即求生避思都要合乎“义”的原则,不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。
①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚,因其厚而不辨礼义,虽受,一人不能独食万钟,故云“于我何加”。
“加”,增益之意。
②“为宫室”一句——即不能独食,故有此间。
“宫室”等三事皆身外之物,即所谓物欲,物欲陷溺其心,则失其本心,故“不辨礼义而受之”。
③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述:
前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心,可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制,而失其羞恶之心。
这是以正衬反,重在说明丧失本心的原因,所以下文接着问道:
“是亦不可以已乎?
”提醒人们要防止这种情况的发生。
④“本心”——这里专指“羞恶之心”。
三、诵读第2段。
1.补充注释。
①“一箪食(旧读Sì),一豆羹,得之则生,弗得则死”——形容饿者欲食之急。
②“呼尔而与之,行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类:
“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“?
?
)然来。
黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:
‘嗟!
来食!
’扬其目而视之,曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。
’从而谢焉,终不食而死。
”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
2.用“性善”论观点解释:
“行道之人”“乞人”为什么不受呢?
(恶其无礼。
)这说明了什么?
(有羞恶之心,本心本氓,故宁死而不食。
)
再问:
这个例证跟第一段中哪一句话“对针”?
(“所恶有甚于死者”。
)
四、将这两段连起来背诵一遍。
五、本章小结。
1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的中心论点。
然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不避”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。
因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
2.这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。
为什么有些人会丧失呢?
是因为他们为物欲所蔽。
例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有秦恶之心,可后来却不辨礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他羞恶之心丧失了。
可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。
六、作业。
1.熟读《鱼我所欲也》第1段。
2.阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”,准备复述。