大道之行读后感范文通用7篇.docx
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大道之行读后感范文通用7篇
大道之行读后感范文（通用7篇）
大道之行读后感范文（通用7篇）
当仔细品读一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，这时最关键的不能忘了哦。
那么我们如何去写读后感呢？
以下是的大道之行读后感范文（通用7篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
近日，认真学习了江苏海事局马小峰书记推荐的《大道之行——中国与中国》一书，让我和的认识进一步提高，也是一次难得的理论学习时机，提高了我对当今世界的认识观和辨识能力。
有几个感悟想一下：
1、去伪存真
该书从正道上深刻讲解了当今中国和的理论知识，到达了以正视听的效果。
在纷繁繁杂的各类信息中，我们要去伪存真，要提高个人的辨识能力。
现在信息渠道非常多，网络、等，看似学习不全面、不扎实的我们，了解了很多知识信息的面，但殊不知在此类信息中良莠不齐，应该说真理是少数的、零碎的、不系统的，但是由于我们阅读人的水平限制，对各类信息中提到的都认为有些道理，以至于不了解这些信息背后隐藏的深意，有些是引人眼球的，有些是避重就轻成心炒作的。
《大道之行》让我们系统性、全面性地学习当今中国和的理论知识，提高鉴别能力，解答在日常生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2、任何一种社会制度都需要持续改良，在不同的历史时期履行相应的历史使命
从历史上看，没有一个社会制度是保千年的。
每一个制度都有其优缺点，只不过一些顺应社会开展规律、考虑老百姓利益的朝代时间更长些。
经过这么多年开展，使5亿人民摆脱了贫困，高铁、、军事、经济的开展，无一不证明了中国的无比英明。
但是，每个历史阶段都有相应的历史使命，不可能顾及方方面面，因此，方面走得快了点，有些方面走得慢了点，有些方面左了点，有些方面右了点。
要把它摆到整个历史潮流中去看，绝对不能孤立地看待。
将一件小事无限放大，从而影响对整个和的评价，这些都不是客观的，不是正确的分析方法。
我们也坚信在全国人民做好更多的事，但是事有侧重、有先后，有国际形势，也有内部的问题。
需要解决是13亿人民的生存开展的问题。
我们要相信社会制度制度会不断地完善改良。
3、从来没有救世主，一切都要靠自己
这个世界是任何人都要靠自己，只有自己坚强才是真正的坚强。
治大国如烹小鲜，国家的治理也是如此。
我看到当年的和的一个根本区别，就是要扮上帝给人民送"慈善"，那么是要人民自己当家作主，让人民起来解放自己。
这个世界上没有上帝，没有不劳而获的事情，只有通过自己的勤奋努力奋斗，才能够过上幸福的生活。
同样，在社会开展中存在的各类矛盾，我们不能盲目相信"外来的和尚会念经"，不能相信资本主义的一套能解决我们的问题。
我们要靠我们自己，根据我们自身的环境，结合我们的人文实际，自己为自己提出解决的方法之道，只有自己才能救自己。
而我们中国的自己，就是在中国下的依靠人民群众，纲举目张，所以必须要坚持中国的，绝对信任服从的，在此根底上的群众路线才能焕发旺盛的生命力。
4、中国的传统文化思想能量巨大，必须要汲取符合时代潮流的知识
中国的历朝历代都有其局限性，比方有天子，一切为皇权效劳，但也延续了几千年，其实也说明了中华文化的优越性。
中国是人类历史上唯一延续的四大文明古国，其中最连续的就是文明。
能够延续5000年，当中自有其道理，但是有些鼓噪西方资本主义的优越性，不知道中华文明能够连续到现在是各类文明的融合和开展，不了解我们的古文化中有我们人类精粹。
举例而言，新加坡、、、韩国这个当年的亚洲四小龙，能够在20世纪脱颖而出，令世人瞩目，但经我思考有个共同点，就是都有受中华传统文化思想熏陶的国家。
而我们当今之中国，只要继续发扬、集中、公正、公开，在原有中华传统文化思想下，在中国的下，带着全国人民共同建设，一定会到达中华民族在人类历史上的另一个腾飞。
《礼记》曰：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
”这是人类社会开展到最高阶段的一个描述，也是人类的理想社会状态，即大同社会。
但大同社会的前提是“大道之行也”。
和大同社会一样，教育也是需要实现大同的。
而实现教育大同的前提当然也在于大道，我认为这个大道那么掌握在老师的手里。
也只有实行了大道，老师才会是党和人民满意的好老师。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”几千年来，老师的形象已在人们的思想中定格。
拥有一颗爱心是老师的必备素质之一。
孩子们的心灵和视野是纯粹的、干净的，所以我们老师必须以爱为出发点去看待学生身上发生的一切事情。
就我个人而言，虽然参作的时间不长，但我一直谨遵《教师职业道德标准》，以爱的眼光去看待每一个学生。
第一年参作的时候，有一天，我发现我们班的一个小个子男生底子特别薄弱，根本的课文都读不下来，而且心理也比拟自卑。
于是，我找他谈了谈，发现他现在的学习态度很端正，只是由于小学的根底没有打好，跟不上进程心里很是苦闷。
针对他的这一情况，我鼓励他首先要相信自己，对自己要充满信心。
其次，针对他的学习情况，我们共同制定了一个学习方案，在学好现阶段学习的根底上帮助他复习以前落下的知识。
就这样，慢慢的，这个男生的学习成绩越来越棒，更重要的，他自己也越来越自信了。
在我的身边有很多老师都是把学生当成自己的孩子一样去关爱，他们起早贪黑，废寝忘食，在这个平凡的岗位上默默地奉献着自己的所有，几十年如一日，如果没有足够的耐心和爱心，何以支撑起她们的信念？
道之于老师应是不断进步的教学水平。
“学高为师，身正为范。
”“桃礼不言，下自成蹊。
”当今社会开展之迅速令人咋舌。
昨日还是粉笔书写的三尺讲台，转眼已全是现代化的多媒体教室设备。
这就要求我们老师要能熟练地掌握电脑技术，并把它应用到教学上来。
当然，教学水平不光光表达在现代化的教学设备上，更重要的还是老师要有渊博的知识以及独特吸引人的教学方式。
一堂数学课能上的哄堂大笑，并在笑声中收到意想不到的教学效果，这就是教学的艺术。
作为新世纪的老师，想成为党和人民满意的好老师，就必须得学习这种教学艺术，并在不断的实践中形成自己的一套理念和经营方式，到达自己想要的教学效果。
新时代的我们，要向着党和人民满意的好老师前进。
老师的责任感关乎学生，关乎家庭，关乎国家和社会。
梁启超的《少年中国说》提到：
“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智那么国智，少年富那么国富，少年强那么国强，少年那么国，少年自由那么国自由，少年进步那么国进步，少年胜于欧洲，那么国胜于欧洲，少年雄于地球，那么国雄于地球。
”
国家的兴衰在于少年，而少年的兴衰在于教育，教育的支持者那么是老师。
老师从一定程度上来说，责任关乎民族。
所以责任感对于老师而言是相当重要的，是超乎任何一项技能的必备素质之一。
如果一个老师丧失了责任感，那他就是一个不称职的老师，就不能在教师这一岗位上工作，这种老师是不允许存在的。
在老师们，都是充满强烈的责任感的。
有同学生病了，及时帮他们送去治疗；有的学生思想上心理上出现了问题，老师们及时帮他们分析开导，让他们走出困境。
生活上出现了问题，老师们也都尽心尽力的去帮助他们……所有这一切，都是老师充满责任感的一种表达。
但是，我们依旧要不断的加强这种责任感，为了我们的少年而努力，争取做一名党和人民满意的好老师。
21世纪的中国，社会各方面都有了长足的进步，与建立之初相比有了翻天覆地的变化，教育事业也是一样，但离大同社会的梦想还有很远，“大同”社会以及教育大同是一幅宏伟瑰丽的理想社会的蓝图。
有梦就是理想，为了我们心中这份美好的理想，让我们共同努力，去实现那份大同蓝图，去做一名党和人民满意的好老师。
理想并不能被现实征服，希望的火花仍在黑暗的天空闪耀！
大道，顾名思义，在古代即指上的最高理想。
而大道之行也，意思就是在大道施行的时候。
而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界；人人都能；人人都能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。
虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒谬离奇，但却说明啦对“大同”社会的向往和对美好生活的'追求。
我们可以想象一下，在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不兴旺的情况下，仍然可以梦想美好生活。
然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣兴盛，在向现代化进军的途中，我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。
并且，国家也大力提倡救济老弱病残的活动，成立了许多关心社会每一个人的基金会，以更好的保障老弱病残人的生活。
这不就是我们努力成为"大同”社会的标志吗？
我相信，只要我们从现在起努力学习，发奋图强，就一定会让我们的社会成为“大同”社会的。
《大道之行》一书是武安作家安秋生所著，全书三十余万字。
书中讲述了我们公司董事长郭恩元开拓进取栉风沐雨的创业史。
作家安秋生用朴实的语言，详细的讲述了郭董艰难曲折的创业史以及创业精神；讲述郭董在中国开放的大潮中，从一个太行山区的普通农民，白手起家，历经磨难，成长为享誉全国的农民企业家的光辉历程。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
郭董的创业史真是险象环生，惊心动魄，离奇曲折。
然而现在看来，这每一个环节，每一个转折，又都是郭董的创业史中，不可缺少的一局部。
有人说：
走别人的路，让别人无路可走。
从郭董的成功经验来看，说这些话的人一定不是成功人士，郭董的成功经验告诉我们：
每一个成功想要成功的人，必须是走自己的路，才会有成功的希望。
要知道成功绝非易事，成功的道路上人很多，但大多数人都倒在了成功的路上，只有郭董坚持到最后，如所说的那句话：
只有在崎岖小路的攀登不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。
郭董的经验就验证了这句格言，郭董成功的到达了光辉的顶点。
郭董的一生有几个精彩的看点：
一、郭董放弃了高考。
这是怎样痛苦的放弃，痛彻心扉的放弃。
在中传统中，人生四大喜事中有句话叫做金榜题名时。
可见高考在中国人心目中的地位，而且是十年没有高考，这是怎样的一次珍贵的高考？
而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然决然的放弃了。
这样的放弃是他一生的痛，也是最精彩的放弃，最华美的转身。
而正因为这样的放弃，才有郭董后来波澜壮阔的光辉历程。
第二个看点是：
在炼铁最低迷的时候，可以说几乎是全行业亏损，很多小炼铁厂都已经停掉了。
有人说：
谁有能够穿越经济周期的资本，谁就有成功的可能。
在当时“谁生产谁赔钱”的情况下，郭董依然坚持不停产，终于等来了胜利的曙光，正所谓山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
谁都不会想到，当时的郭董是没有穿越周期的钱，可他却是利用自己的智慧和胆识穿越了经济周期，取得了巨大成功，绝对是企业家的神来之笔，堪称是经济奇迹。
后来的炼钢、轧钢都是在逆境中取得成长。
在此后的多年里，郭董从来没有停下开展的脚步，在这么短的时间里在偏僻的太行山中，由一个小工厂历经岁月洗礼成长为闻名遐迩的十里钢城，这堪称世界钢铁开展史上的奇迹。
凡做大事者，必有雄才大概，郭董。
郭董最重要的一点不是他事无巨细，也不是他洞察秋毫，而是他在大势把握上远瞩，运筹帷幄。
准确的把握整个开放的大方向，号准时代的脉搏，紧跟市场的脚步，顺势而为，事半功倍。
没有对大势的准确把握，站在开放的潮头之上，怎么能看到云卷云舒？
怎么能笑到最后？
如今普阳钢铁已经成为全国五百强企业，十里钢城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普阳钢铁熠熠生辉，五光十色，流光溢彩。
普阳钢铁是太行山中的最璀璨的明珠，闪烁着夺目的光辉，是太行山人的骄傲。
总之，《大道之行》这本书值得一读，通过这本书，让我们重温郭董创业的峥嵘岁月，体会成功的喜悦。
在书中还可以看到郭董所领到下的普阳人在这几十年中，是怎样艰苦奋斗创立普阳钢铁的。
郭董以及所有普阳人的奋斗精神，将永载史册，永不磨灭。
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。
可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所的，能激发我们的想象和的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感慨。
我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。
我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明比照，一种对人的生存状况的深切。
核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。
在这种比照和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：
尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。
实际上，社会开展，自有其规那么。
生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。
再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规那么来制约人们的言行。
这是从整个的运行机制来说的。
而从个人的角度说，风习那么是重要的。
人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。
两千多年前的人们就设想了美好的大同社会，表达了人们对美好社会生活的向往。
反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的和思考。
这是大同社会的一个根本特征。
两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。
给人们的生活带来了新的希望，人民是生活的主人，社会地位得到了大大的提高。
各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。
各种慈善机构相继成立了。
如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关爱”的思想逐步得到落实。
这是令人快乐的事。
因为它充分反映了社会的开展，制度的优越性。
但是大道之行也，就在公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。
在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：
一个老奶奶从门外走来，老板说：
“老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀”！
接着是招呼老奶奶坐下，连忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。
因为老奶奶是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老奶奶有四个，四个都很有钱。
分家后，老奶奶轮流着跟四个住，这本来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供养的人。
呢？
因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。
这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，说：
“来，吃饭！
”。
老大如此，老二老三老四也是这样。
老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。
老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的。
我听了老奶奶的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。
临走时，那个老板又说：
“只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元”。
我在想，自己的不供养自己的老人，而别人却要供养呢？
怪哉！
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”什么时候才能真正的得到表达？
《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头局部里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
主旨是说明儒家理想中的“大同”社会的根本特征。
表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？
他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！
《大道之行也》可谓是当时上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准那么。
读完本文理解了文中"大道"就是指治理社会的最高准那么，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
文中孔子关于"大同"社会的思想。
"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。
由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过提炼而后设想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。
"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的根本特征的：
：
①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。
表达了迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心观点是：
通过对自己理想社会的描写介绍，表达出希望建立一个和平，安定，百姓的社会的理想。
文章可分层理解第一层：
是（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层：
是（第二至三句话）大同社会的根本特征。
第三层：
是（第四句话）全文的总结语。
《大道之行也》中的理想社会不也是现今努力创立追求的最高理想社会吗。
真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。
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