中国法律思想史重点 自考.docx
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中国法律思想史重点自考
中国法律思想史
第一章夏、商、西周的神权法的思想
1、神权法思想形成于夏代；极盛于殷商；动摇于西周。
即天命、天罚思想。
2、周公强调统治者必须有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去；同时“以德配天”思想的提出，意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。
第二章维护宗法等级制的礼治与明德慎罚的思想
1、宗法：
即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。
嫡长继承制是宗法等级制的核心内容。
2、商朝末年确立了嫡长继承制，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。
西周的宗法制和分封制是紧密结合的。
世袭制后发展成世卿世禄制。
3、西周在政治法律思想方面所实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。
4、礼治的基本原则：
亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
其中“亲亲”和“尊尊”是他的基本原则。
实际上是要维护王权和族权的统治。
5、礼治的基本特征：
周公倡导礼治。
礼和刑都是奴隶贵族的统治手段，但它们适用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。
6、周公提出明德慎罚的思想。
明德：
即加强自我克制，实行德治的意思。
慎罚：
区别对待，罪止一身。
主要内容：
1、要求对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对族诛连坐，主张罪止一人；3、反对乱罚无罪，杀无辜；4、刑罚适中。
第三章春秋时期革新家的法律思想
1、春秋时期的法律思想，最具时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。
2、管仲：
在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。
3、管仲的法制改良思想：
对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性的运用。
即修旧法，择其善而业用之。
对周礼进行了四方面的改造：
1、挟天子以令诸侯，以尊王攘夷和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位；2、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势；3、打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能；4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张依法令作为人们言行的准则，已公开的法律作为标准。
4、管仲法律思想的主要表现：
以法理政、以法统军、以法治民。
即作内政而寄军令。
管仲提出了“四民分居定业论”，“四民分居定业论”的具体化是“三国五鄙”制度。
5、管仲在立法方面（特别是经济立法方面）主张：
法令的制定必须适应民众好财争利的习惯，以建立和保障新的封建经济制度。
6、子产的法律思想具有折衷于礼、法之间的特征。
子产一方面将礼和仪区别开来，一方面又把礼视为自然地总秩序和总规律，人顺应自然，就必须遵守礼。
同时在礼治的指导下，提出：
畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。
提出“丘赋制”、铸刑书。
7、铸刑书在中国法律思想史上有着重要的意义：
（1）首先，它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的合礼合法。
公布成文刑法思想的提出，标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。
（2）其次，它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。
8、子产对德刑关系的处理，具体表现为宽猛结合，以猛为主。
9、邓析站在新兴地主阶级的立场上，主张彻底否定周礼、实行法治革新。
第四章儒家的法律思想
1、孔子以“仁”为核心，以“复礼”为目的思想体系，作为整个儒家的理论基础。
孔子主张“为国以礼”实行礼治。
儒家主张“以德为政”“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对“不教而诛”。
总结为德主刑辅。
2、“仁”是孔子思想体系的核心。
明确提出了“爱人”的思想。
主张为国以礼，实行礼治。
礼治论主要有以下内容：
（1）剥削阶级享受特权是“天下之通义”，即宗法等级特权制度是天经地义的。
（2）孔子强调各级贵族必须严格遵守周礼所规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分，目的使大家各安其位，维护封建社会稳定。
（3）按礼乐所规定的等级名分行事，社会秩序才不致紊乱，使用刑罚才能得当。
（4）礼之用，和为贵。
和，即和谐，由礼来节制。
3、孔子主张“为政以德”，德主刑辅，宽猛相济，主张重义轻利的价值观。
4、宽刑慎杀，反对冤狱：
（1）宽刑慎杀；
（2）赦小过；（3）反对冤狱；
（4）无讼思想。
5、孔子主张“为政在人”的人治论，特别强调统治者必须有德，要以德服人。
6、孟子提出
（1）“王道仁政，道德教化”，孟子政治法律思想理论基础是性善论。
仁政的主要内容是对人民进行教化，发展农业生产，减轻赋税，减免刑罚。
（2）减省刑法，罪人不孥；（3）为民制产，轻徭薄赋。
（4）民贵君轻，暴君放伐；（5）惟仁者宜在高位的人治论。
7、孟子识贤、举贤：
（1）必须详细考察；
（2）从下层人民中选拔人才，破格加以重用。
8、荀子的法律思想是围绕如何实现和巩固统一而开展的，主要内容是“隆礼”和重法。
荀子是“性恶”论者，认为人是“好利而恶害”的自然本性。
冲破了传统的天命神权和君权神授的束缚。
企图从社会本身来论证国家和法律的起源，这在当时历史条件下是颇有积极意义的。
9、荀子主张“隆礼而王”，贵贱有等。
提出礼是政治的指导思想，礼居于首要地位，是政治的指导原则；严格划分政治等级；“平政爱民”，节用裕民。
提倡重法论，主张法以礼为本。
法的作用：
起奖励的作用，起禁止的作用，起矫正的作用，起防范的作用。
主张先礼后法，罪当其罚。
同时荀子主张人治重于法治。
荀子的隆礼重法，以儒为礼，儒法合流的法律思想，不仅对封建正统法律思想的形成起过积极的作用，而且对中国封建法制也产生了深刻的影响。
第五章墨家的法律思想
1、墨家代表小生产者阶级的利益，提出兼爱、尚贤、明鬼、尚同，墨家的法律思想也是以“兼爱”为核心的，提出“兼相爱，交相利”。
墨家的特点：
（1）墨家有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神；
（2）墨家有严格的纪律；（3）墨家以自苦为极，生活艰苦；（4）墨家有自己的法律。
2、墨家认为人与人之间应平等相待；认为以人民之利即公利为惟一的价值标准，凡属有利于人民的事情就应当努力去做，有害于人民的事情应当严厉禁止。
3、墨家强调“以天为法”，认为“兼相爱，交相利”为天志。
墨家认为以天为法的理由：
（1）“天志”爱人利人，“天”是为了百姓而造就世界万物的；
（2）“天”兼有万物，公正无私，一视同仁；（3）“天”有赏善罚恶的能力，具有主宰人间赏罚的最高权威，连天子也要服从。
4、墨家认为设置刑赏的目的在于赏贤惩暴。
对待赏罚应持慎重态度，既不滥赏，也不滥罚，不徇私情，公正执法。
原则：
（1）对赏罚的处理要及时、准确；
（2）赏罚应与舆论、道德相一致；（3）赏罚要公正无私。
5、墨家代表小生产者的利益，十分重视人民的生计，十分重视劳动。
第六章道家的法律思想
1、道家的法律思想：
（1）“道法自然”的自然学说；
（2）无为而治；（3）废弃仁义礼智说；（4）否定人定法；（5）君人南面之术。
2、“道”是《老子》哲学的最高范畴。
“天道无为”的天道观，是《老子》政治法律思想的理论基础。
3、老子认为理想的治国方法是顺应自然，无为而治。
他极力反对统治阶级的有为，主要表现为以下方面：
（1）抨击统治者骄奢淫逸；
（2）反对苛政暴敛；（3）反对战争；（4）不尚贤。
《老子》所宣扬的无为而治的实质，在于以消解矛盾的方法避免斗争，使统治阶级对人民作出某些让步，减轻一些剥削和压迫，缓和各方面的矛盾以维持社会安定。
同时老子提出绝仁弃义，绝圣弃智；否定人定法。
4、《庄子》认为“天道”是自然无为的。
人们应当效法天道。
《庄子》的法律虚无主义思想十分突出，崇尚自然法，反对人定法，主张毁弃一切法度，对封建法治进行了严厉的抨击和批判。
同时否定仁义礼乐，否定圣智和文化技艺。
第七章法家的法律思想
1、法家是先秦诸子百家中代表新兴地主阶级利益，主张以法治国。
春秋战国时期，地主阶级为维护其私有财产和巩固其政治统治，一方面不断加强国家机器，把自己的意志上升为法律，强迫人民遵守，另一方面，又要对他们的统治经验进行理论上的总结。
先秦法家，一般分为前期法家和后期法家。
前期法家指战国初期和中期新兴地主阶级在各诸侯国内进行改革的法家，代表人物是李悝（撰写《法经》）、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指战国后期新兴地主阶级在各诸侯国内进一步巩固政权并争取实现统一的法家，代表人物为李斯、韩非。
2、法家以法作为治国的惟一工具和判断是非功过的惟一标准。
法的性质和特征：
（1）规范性；
（2）公正性；（3）平等性；（4）公开性。
3、在法家来看，法之所以重要，是由于法具有“定分止争”、“兴功禁暴”的作用。
定分是确定事物的所有权，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令形式固定下来。
兴功指富国强兵。
4、法的纲要—赏与刑。
赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚”“重刑少赏”，其实质在重刑。
法家认为，要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。
法家的术指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。
5、商鞅变法：
第一次变法公元前356年，主要内容为：
实行连坐法，确立以小家庭为单位进行生产的制度，重农抑商，奖励农业生产，废除世卿世禄制度，奖励军功；第二次变法公元前350年，主要内容为：
废除奴隶制的井田制，确认土地私有制；实行分县制，建立君主集权的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；统一度量衡。
6、商鞅变法是以其进化的历史观为理论根据的。
商鞅认为人类经历了上、中、下三世。
商鞅提出了“不法古，不循今”的变法论。
提出统治者制定法律必须从实际出发，礼法以时而定。
7、商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法”，看做治理国家的惟一工具和判定是非功过的唯一标准。
法的作用：
具有定分止争和兴功禁暴的作用。
“定分”是确定事物的权利名分，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。
兴功：
指富国强兵；禁暴：
指制止被压迫者的反抗。
商鞅讲法制，实质上是要维护国君统治人民的权力，维护国君至高无上的地位。
8、商鞅主张赏刑并用，重刑止奸。
治国必须赏刑并用，文武兼施，其中刑是主要的，赏是次要的。
提出禁奸止过，莫若重刑。
同时提出刑用于将过和族刑连坐。
主张对人民统一地进行农战教育。
9、慎到主张立公弃私，事断于法。
认为法具有规范性、公正性、平等性。
主张法应随着时代的发展而变更，变法之权归国君，而官吏只能充当执法的工具，百姓只能充当法的奴仆。
10、慎到主张维护君权的“势治论”，慎到的势治论主要有以下三点：
（1）权重为尊，主张国君指挥一切、大权独揽；
（2）权势以“下”为基础，要得到人民的帮助；（3）立天子以为天下，即设立天子、国君是为了服务于天下国家的说法。
11、韩非思想学说的核心是“依法治国”的法治论。
继承了前期法家的历史进化论观点，将以往的历史分为上古、中古、近古、当今四时期。
韩非用剥削阶级的眼光来看待人性，认为好利恶害，人之所有也。
韩非主张“依法治国”，法、术、势相结合的法治理论体系。
指出治国必须依法为本，刑赏是君主手中的二柄。
如何运用和贯彻赏罚，韩非提出：
（1）信赏必罚；
（2）赏罚应“合于刑名”；（3）赏罚有度；（4）厚赏重罚。
韩非讲抱法处势，就是坚持法治而又掌握权势的意思，韩非讲势的根本目的在于强化君主的权势，确立君主的无上权威，从而有效地维护封建统治。
12、韩非要求远仁义，摒德治，实行愚民政策。
（1）远仁义，君主治国，必须抛弃仁义；
（2）摒德治。
儒家主张德治，强调道德的感化作用。
但韩非认为君主治理国家，不是依赖人们做好事，而是迫使他们不去干坏事。
（3）实行愚民政策。
13、韩非继承和发展了前期法家的思想，形成一套更加完整的法、术、势相结合的“法治”理论，他主张建立统一的中央集权的君主专制国家，这适应了时代发展的要求，在当时具有反对封建割据和促进国家统一的进步作用。
但他过分强调暴力，主张以重刑镇压人民，异常迷信权势，主张运用阴谋权势，这些都充分反映了其地主阶级本性。
第八章秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成
1、秦朝实行“事皆决于法”的“法治”思想，并主张事统上法，法令由一统思想。
同时主张严刑峻法，“深督轻罪”。
秦朝实行“以法为教”的文化专制思想，文化思想上进行统一，搞文化专制主义，推行愚民政策。
李斯提出焚书建议。
2、西汉王朝主张“无为而治”、与民休息的黄老说作为治国的指导思想，并将它运用到政治和法治实践中去。
陆贾的《新语》为汉初统治者提供了系统的治国理论。
同时，汉统治者也重视文武并用，“德刑相济”。
约法省刑，文帝继位后改革了秦朝恶严刑苛法：
（1）废除连坐收孥法；
（2）废除诽谤妖言法；（3）废除肉刑。
在主张“约法省刑”的同时，又主张以农为本，轻徭薄赋，以粟为赏罚，把法律的作用同发展农业生产联系起来，以促进社会经济的恢复和发展。
3、贾谊提倡以民为本的思想，包括以下内容：
（1）国家的兴亡，决定于是否得到人民的拥护；
（2）民多势众，不可欺辱；（3）统治者必须爱民。
4、贾谊提出了“变化因时”、“立经陈纪”，建立起严格的封建等级制度，确立以尊君为中心的封建等级制度。
即法律制度不是一成不变的，而是要适应时势的变化，创造出适合当时情况的法律制度。
同时提出刑不上大夫。
提出礼义为先，礼法结合。
主张削藩，维护中央集权。
5、封建正统法律思想的基本内容：
（1）皇权至上，法自君出；
（2）应经合义，礼法融合；（3）“三纲”是封建立法的根本原则，三纲：
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是维护封建君主专制的精神支柱和制定封建法律的根本原则。
（4）德主刑辅，先教后刑。
6、董仲舒提出
（1）“大一统”思想，即“一统乎天子”，也就是实行君主集权。
（2）更化论：
即修饰“仁、义、礼、智、信”五常之道。
（3）罢黜百家，统一思想。
7、董仲舒提出天人感应，君权神授，法自君出的思想；维护封建等级制度的三纲五常论。
三纲：
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
五常：
仁、谊（义）、礼、智、信。
主张阳德阴刑，德主刑辅。
《春秋》决狱：
以《春秋》的精神和事例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法典化。
原心定罪：
以行为者的动机加以惩罚。
8、王充是唯物主义思想家，继承了荀子的“明于天人之分”的思想，否定有意志的天的存在，认为天是自然物体而不是神，世间万物都是由物质性的“元气”构成的。
（1）批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说；
（2）批判“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说；（3）批判“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说。
王充在批判“天刑”论的同时，还批判“天生圣人”“帝王受命”等君权神授说。
王充从实际出发，提出文武张设，礼法兼用的主张。
9、仲长统著作《昌言》，作为批判思潮的主要代表人物，强调“人道为本，天道为末”，深刻揭露神学法律观，提出了独特的变法改制的思想主张。
仲长统是无神论者，反对传统的唯心主义“天命说”和“君权神授”，否定天有意志，强调重视人的主观努力。
仲长统把朝代的兴亡分为兴起、保守、衰亡三个阶段。
仲长统主张：
（1）废分封，行郡县；
（2）恢复井田制；（3）恢复肉刑；德教为本，以刑罚为辅。
第九章三国、两晋、南北朝时期的法律思想
1、这时期门阀士族的出现是这时期社会政治的特点。
法律思想有三大思潮：
（1）律学思潮，律学本是汉代经学的一个分支，为我国法律史上最具有特色的法律注释学；
（2）玄学的法哲学思潮；（3）北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮。
2、律学原是经学的分支，根据儒家经书中的经义来研究、解释法律，形成律学。
晋代是律学鼎盛时代。
3、杜预，西晋著名律学家，一是参与修订晋《泰始律》，二是为做注解。
有以下主张：
（1）纳礼入律，礼法合一。
“格之以名分”是杜预贯彻于其修律和注律之始终的基本精神。
所谓“名分”，即当时统治者竭力提倡的名教、礼教，它是儒家之礼的根本内涵。
（2）“文约而例直，听省而禁简”，简直的立法观是杜预律学思想的主要内容。
即法律的文字要简明通俗（文约），条例应明白准确，直截了当（例直），法律的形式要单纯，概念要明确（听省）；条文要简约，不要繁密（禁简）。
（3）区分律、令的界限。
杜预所谓的律即刑法，是专门规定关于违法行为所犯的罪名及这种行为的惩罚的方法；令是各种规章制度。
4、张斐（fei）主张：
（1）以礼率律，认为法律的基本精神是礼；
（2）礼直刑正。
礼即儒家宣扬的封建纲常名教；刑正，指使用法律要做到准确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚，罪刑相符。
为贯彻理直刑正须明确区分和规定何种犯罪概念；提出随事取法（1.实行类推定罪，2.以判例定罪），临时观衅的司法原则；（3）提出“刑、理、心、情、事”综合的审讯原则。
刑：
定罪量刑的法律规定；理：
刑法中的礼义原则；心：
犯罪的动机；情：
由动机产生的犯罪心理特征；事：
犯罪事实。
5、刘颂在政体方面主张分封制，在施政方面提出息役：
减少赋役，少扰百姓，使社会相对安定，属无为政治主张；平籴：
政府在丰年平价购存粮食，到荒年以平价出售，意在采取这种利农政策而使国家仓禀充实，属重农政策；著信：
树立和提高政府的信用度，源于儒家的诚信原则；官久：
信任贤能的官吏，不随便更换他们，反映了士族阶层的政治利益。
体现了以儒家为本，综合道家、法家、农家的学说。
6、刘颂主张重法：
（1）复肉刑；
（2）纲举网疏。
法律方面说，纲举：
要求严惩“大奸犯政”“豪强横肆”的行为，网疏：
对贤人君子的小疵高抬贵手；（3）法令划一，执法必严，以律断罪。
7、名教是指儒家提倡的以纲常伦理作最高准则来正名定分的封建礼教，名教的作用是禁锢人们的思想，麻痹并销蚀人民的斗争意识，镇压人民的反抗，从而在维持统治秩序上起了很大作用。
玄学首先是一种哲学，同时也是一种社会政治理论，研究刑名，本末，有无等问题，而中心是讲天人关系，即天道与人道的相互关系。
8、王弼bi，主要著作有《老子注》《周易注》《论语释疑》《老子指略》。
提出“名教出于自然”、无为而治、王弼的无为而治包含以下内容：
君主无为、愚民政策、反对法烦刑酷。
9、嵇康强调名教与自然是对立的，名教不出于自然，而是当权者造立出来的，主张无为而治，主张任自然。
阮籍宣扬无君论。
10、鲍敬言是我国历史上第一个明确提出无君、无政府主张的思想家。
（1）否定“君权神授”论，提出暴力征服说；
（2）否定君主设刑是“兴利除害”，批判君主“屠割天下”的罪恶；（3）建立无君无臣的社会，废弃任何国家和法治。
11、拓跋宏汉化改革的核心是文治，文治的中心任务是在政治、经济、文化诸方面采用中原地区汉民族先进的封建经济体制、政治法律制度和以儒家思想为主的传统文化。
孝文帝强调礼具有根本法的性质，对法律有着根本性的指导作用。
主张:
（1）主张加重对不孝罪的刑罚；
（2）创制存留养亲制度；（3）严格区分斩、绞两种死刑等级，废除“裸刑”处斩的行刑方式。
提出法为治要，慎刑恤刑，反对滥施刑讯和留狱。
教随时设，政因事改。
第十章隋唐时期封建正统法律思想的发展
1、公元581年，隋朝杨坚改革国家体制，确立三省（尚书省、门下省、内史省）六部（吏、礼、兵、刑、户、工）制度；继续推行北魏以来的均田制，减轻赋税徭役，废除已推行三百余年的九品中正制，把管理选举权收归中央。
他制定了《开皇律》，体现了“以轻代重，化死为生”。
2、唐初统治者李世民在《唐律疏议》明确规定：
德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
这标志着正统法律思想已经成熟，礼法结合基本定局。
3、杨坚立法、司法方面的思想主张和实践：
（1）以轻代重，废除苛惨之法；
（2）慎断死罪；（3）行罚不避亲贵；（4）贵族官僚在法律上享有特权。
4、李世民的法律思想：
（1）以隋为鉴，安人宁国；
（2）立法公平，形成了以“宽简”为核心的法律思想：
即制礼，又立刑；立法必须公平；国家法令，惟须简约；法须稳定，不可数变。
（3）慎狱恤刑，务求其实：
慎狱恤刑´创立九卿议刑制度；完善死刑的审判程序；反对严讯，务求其实；（4）明正赏罚，一断以律；（5）纳谏与执法相结合：
求谏纳谏，以成治道；各尽其言，群策群力；纳谏与执法相结合，君臣共同守法。
5、唐高祖李渊制定《武德律》，唐太宗李世民制定《贞观律》，唐高宗李治制定《永徽律》，《永徽律》及其疏统称为《唐律疏议》。
6、《唐律疏议》的法律思想：
（1）德礼为本，政教为用；
（2）封建纲常的法律化：
君为臣纲：
置于三纲之首，谋反、谋大逆、危害皇帝安全、大不敬均处以最严厉的刑罚；父为子纲：
父为子纲为三纲的基础，实际上是利用族权来维护封建政权；夫为妻纲也是唐代立法的根本原则之一。
（3）维护等级特权的礼法思想。
贵族官吏有罪无刑；良贱异法。
7、礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则，为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，因而成为宋元明清各朝各代法律的蓝本。
就法律思想来说，唐代以后各封建王朝，都是以这种以礼入律、礼法结合的思想最为正统法律思想。
但它明确规定皇亲国戚、贵族官吏及其亲属享受种种特权，充满着封建特权思想，这对后世产生了极为恶劣的影响。
8、韩愈是反佛、道宗教的代表人物。
韩愈的“道统论”的中心思想是儒家一向所倡导的仁义道德。
韩愈提倡性三品说，宣扬天刑论。
承袭礼法兼用，德礼为先的主张。
9、柳宗元是王叔文政治革新集团的重要成员，其改革的主要内容为：
（1）抑制藩镇割据势力；
（2）打击宦官势力；（3）严惩贪官暴吏，推行用人唯贤路线；（4）减轻剥削，释放宫女。
10、柳宗元主张：
（1）天人不相预和赏罚及时说，强调赏罚要及时，提高执政效率；
（2）法律起源于势；（3）刑、礼其本则和，其用则异。
11、白居易的思想体系以儒为主，兼采道、法诸家思想，特别是在解决具体的现实社会问题时，往往表现出崇儒尚法、援法附儒的倾向。
他的法律思想明显的表现出以儒为主、调和儒法的特点。
（1）刑、礼、道迭相为用；
（2）法令贵一，自上行之；（3）正确运用法律，慎选司法官吏。
理大罪，赦小过；消除犯罪，止狱措刑；肉刑可废不可复；慎选司法官吏。
第十一章理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展
1、朱熹以儒家学说为核心并融合佛教道教的学说，建立了较为完备的客观唯心主义理学体系。
2、朱熹的“存天理，灭人欲”是其哲学的核心，也是其法律思想的核心。
3、朱熹对“德、礼、刑、政”的关系：
（1）德礼为本，政刑为末，但它们在本质、目的上是一致的；
（2）在德和礼之间，应以德为本，以礼为末；（3）就政和刑的关系来说，政是统治的工具，刑是辅助统治的方法；（4）重视礼仪道德的感化作用。
4、朱熹极力主张刑法以严为本，但强调慎刑：
（1）主张恢复肉刑；
（2）限制赎刑；（3）严惩奸凶。
5、朱熹为维护南宋王朝统治，缓和阶级矛盾，主张“恤民”。
（1）以口数占田；
（2）奖励农业生产；（3）推行社仓制度。
6、朱熹生当乱世，其时法令废弛，纲纪荡然。
所以他力主憋肃纲纪，以变风俗；法令简易，慎刑恤狱。
同时，他也主张发展农业生产，采取恤民措施。
以理为核心的法律思想的本质来说，则适应了中国封建社会后期统治阶级维护“三纲五常”、强化思想统治的需要，禁锢人们的思想，阻碍了包括法学在内的学术思想的自由发展。
7、丘濬（JUN）目睹了统治阶级内部的政治腐败和劳动人民的反抗斗争，强烈要求统治阶级实行自我约制，缓和阶级矛盾，以解除政治危机，维护明王朝的统治。
他反对横征暴敛，严刑峻法，主张轻徭薄役。
他的思想具有反对暴君专制、主张德化仁政的儒家色彩。
8、德、礼、政、刑即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法。
（1）“德、礼、政、刑四政，王道之治具也”。
德治、教化、政令、刑罚都是统治阶级治理天下的方法和工具，其目的都是为了维护封建阶级的统治秩序。
（2）德礼、政刑的作用不同。
德礼可以使人民主动服从封建王朝的统治，政刑有一定的控制和威慑作用，使人们迫于畏惧“非所有者不敢取，非所言者不敢道，非所为者不敢作”。
（3）刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行。
9、丘濬十分重视法律的作用，认为封建法律代表着封建统治阶级的根本利益。
他借用董仲舒的
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