高一年级读后感《鲁迅杂文选》的读后感言（共4页）2400字.docx

高一年级读后感《鲁迅杂文选》的读后感言（共4页）2400字.docx

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高一年级读后感《鲁迅杂文选》的读后感言

　　高一年级读后感：

鲁迅杂文选的读后感言

　　鲁迅先生是个笔锋尖锐的文学家和思想家，在其大量的文学作品当中，读者时常感受其&;痛心疾首&;的言论，呼唤麻木不仁的愚昧国民能早日清醒。

最直接讽刺当时落后封建的社会现状的莫过于鲁迅的杂文。

《且介亭杂文》《华盖集》《热风》《坟》《二心集》《南腔北调集》《准风月谈》等杂文集均能体现鲁迅&;哀国人不幸，怒国人不争&;的思想。

而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中的名篇收录其中，以一百余篇的别具一格的文章反映鲁迅民初时期的思想革命论调。

　　鲁迅的杂文自我中学就被收录到语文教材中，此番重温《鲁迅杂文选》，依然感受到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。

在书中，我还发现鲁迅不仅仅是文学家和思想家，他还很会演讲，曾到上海、香港等地给知识分子分享个人见解。

　　鲁迅的杂文都贯穿着&;哀&;和&;怒&;两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主。

事实上，鲁迅为人幽默，洞察力强，谦虚待人。

如书中《论&;他妈的!

&;》《论睁了眼看》两文，观点敏感，语言辛辣，但更显示出作者的机智幽默，并且直穿&;敌人&;的&;死穴&;。

《论&;他妈的!

&;》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为&;国骂&;，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物&;确实算一个天才，然而是个卑劣的天才&;。

人们不能蔑弃扫荡我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。

鲁迅指出：

&;中国人至今还有无数&;等&;，还是倚仗祖宗。

倘不改造，即永远有无声的或有声的&;国骂&;。

&;这恰恰道出了文章的写作目的。

　　《论睁了眼看》一文，作者点出中国人丑陋的一面&;&;懦弱，这也是其小说中经常反映的国人的一种劣根性。

文中写道：

&;中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。

在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。

一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。

&;文章的题眼为&;睁了眼看&;，实际上讽刺的是我们缺乏勇气不敢正视前方。

刚开始我以为作者又把政治拉上了，但看完全文才发现文章所批判的是中国文艺，尤其是封建性质的。

文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火，没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。

　　作为伟大的文学家和思想家，鲁迅大力提倡白话文而批判文言文，他认为中国文学在当时唯一的出路就是语言的变革。

关于文艺如何发展，作者曾到香港、上海进行深刻而精彩的演讲。

《无声的中国》是鲁迅于XXXX年2月16日在香港青年会讲。

读罢其演说词，大受启发。

里面说到当时提倡文学革命，其实就是文学革新，本该平和进行却有不少人反动。

假如现在我们还说着古代的话，说着大家不明白的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。

于是，鲁迅主张青年们&;将中国变成一个有声的中国&;，大胆地说话，勇敢地进行，推开古人将自己的真心的话发表出来。

如此鲜明的观点在演讲中确实能扣人心弦，但以辩证的角度来看，我跟作者不同的是，古文不必全盘否定，它的存在也代表了过去的历史价值。

所以，抱着古文而死掉，舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同，但不得不佩服鲁先生坚定的立场。

而尤其引起我共鸣的是，他提出我们要说些较真的话，发出较真的声音，只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。

　　刚才说到鲁迅关注中国文艺的道路，而在他于上海暨南大学发表的演讲《文艺与政治的歧途》当中，更是独到而尖锐地探讨政治如何&;破坏&;文艺的问题。

政治想维系社会现状使文艺统一，文艺催促社会进化使他渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才能进步起来。

这既符合不能固步自封的道理，又吻合了马克思哲学的原理。

作者强调文艺和人一样，不能安于现状，否则就是&;挨打&;。

这种怒气，浸透在演说词里，丝丝入扣，&;怒国人不争&;，这就是鲁迅一贯的观点。

　　&;文艺催促旧的渐渐消灭的也是革命（旧的消灭，新的才能产生），而文学家的命运并不因自己参加过革命而有一样改变，还是处处碰钉子&;。

中国碰钉子、碰壁的人太少，仅靠鲁迅一人去&;碰&;，还是不能碰出什么气势。

但这个&;碰&;，意味着我们不乏先见者。

　　知识和强有力是冲突的，不能并立的;强有力不许人民有自由思想，因为这会使能力分散。

《关于知识阶级》的演讲里，鲁迅的语气分明温和了，转而利用巧妙论证法道破知识阶级能否存在的问题。

鲁迅自嘲：

&;有一班从外国留学回来，自称知识阶级，以为中国没有他们就要灭亡的，却不在我所论之内，像这样的知识阶级，我还不知道是些什么东西呢。

&;一巴掌拍向所谓的知识阶级，看来鲁迅的哀愁已达到悲壮的程度了。

　　因为中国人陋习不少，鲁迅认为这是个要不得的习惯。

常言道要养成良好的习惯，倘若&;习惯&;停留在不思进取的思想上，便要不得。

《习惯与改革》一文，作者主张给&;体质和精神都已硬化了的人民&;进行一点改革。

但改革就必须革新，而不是复古，这点与作者&;摒弃古文&;的思想是一致的。

最终，此文同样成为讽刺封建愚昧的刀具，剖开停留在&;习惯&;或大喊未来而依旧怠慢的革新的事实。

仅大叫未来的光明，其实也是欺骗怠慢的自己和怠慢听众的，至少我这么认为。

　　如此看来，鲁迅的杂文无不外乎是论述政治落后和文艺需要革新，只不过形式上稍有不同而已。

对于一个弃医从文的意欲救治国人愚昧思想的文学大家，其一哀一怒的慨叹和激愤始终是万变不离其宗的。

　　就算说到家庭这个原本带着&;和&;的气息的概念，鲁迅先生并没有强调家庭对人的一种正面影响。

活在当时的社会，民不聊生，处于抗战的前夕，家庭在中国来说是个可贵的概念。

《家庭为中国之基本》里，作者还是老调子地讽刺现状，抨击社会，鞭策有良知的人。

&;家是我们的生处，也是我们的死所&;这句结语恐怕是暗含不少读者的潜意识。

在国人赌牌九，吸大麻，吃喝玩乐嫖吹赌时，鲁迅并不能以一己之力改变些什么。

他能做的，就是玩文字游戏，在《南腔北调集》里揭露部分丑陋的国人的面目，求的是他们能痛改前非，做个清醒的人。

每一篇文章的内核都不外乎&;先哀后怒&;，结合社会，提倡改革。

从这个角度看，鲁迅也称得上是半个革命家。