语文《谏太宗十思疏》赏析.docx

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语文《谏太宗十思疏》赏析

语文《谏太宗十思疏》赏析

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　　熊江平

　　【作者介绍】

　　魏徵，唐初大臣，杰出政治家，字玄成，馆陶人，一说为巨鹿下曲阳人。

少时孤贫落拓，出家为道士，隋末参加李密领导的瓦岗起义军，掌管书檄。

李密败后降唐。

后又被窦建德俘虏，任起居舍人。

建德败亡，入唐任太子洗马，成为李建成心腹。

建成被杀后，太宗即位，重其才，擢为谏议大夫。

历任尚书右丞、秘书监、侍中，加封光禄大夫郑国公，最后官至太子太师。

卒谥“文贞”。

他在历史上以直言敢谏著称，前后陈谏200余事，反复以隋亡为鉴戒提醒太宗，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响，为“贞观之治”作出了贡献。

死时，太宗大悲，亲自为他制碑文，并亲自手书。

还曾慨叹说：

“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。

魏徽殁，朕亡一镜矣!

”魏徵的言论多见于《贞观政要》。

其著作有《隋书》的序论与《梁书》《陈书》《齐书》的总论，及《魏郑集》《魏郑公诗集》，还主编有《群书治要》。

　　【解题】

　　《谏太宗十思疏》选自《魏郑集》，题目和个别字句从旧选本。

本文写于太宗贞观十一年，作者任门下侍中时，是这一年所上四篇疏中的一篇。

　　唐初鉴于隋炀帝覆灭的历史教训，采取了减轻农民负担的政策，一面适当地满足农民对土地的要求，一面减轻赋役，与人民休养生息。

到贞观年间，达到了所谓太平盛世，逐渐形成了我国封建社会向前发展的有数高峰之一。

唐太宗在取得了巨大政绩以后，逐渐骄傲自满起来，他曾在群臣面前公开炫耀自己：

“武胜于古”，“文胜于古”，“怀远胜古”。

于是渐渐改变了过去的勤俭作风，生活日趋奢靡，不断追求珍奇异物，修建豪华宫殿，并积极对外用兵，有使“贞观之治”的成果全部丧失的危险。

鉴于这种情况，在大家一味歌颂升平盛世之时，魏徵连续向太宗上疏，陈述自己的观点。

太宗阅后，非常感激他，说：

“得公之谏，朕知过矣。

”从此，下令改革政治，使唐代又出现了较长时期的繁荣。

谏：

下对上直言规劝，使之改正错误。

疏：

奏疏，封建时代臣下向国君陈述意见的文体。

　　【注评】

　　臣闻求木之长者，木之长：

[主语·之·谓语]的句式作“求”的宾语。

木：

树，树木。

长：

高，生长得高。

之：

助词，用在主语和谓语之间，形成[主语·之·谓语]的句式。

“之”可不译出。

者：

语气词，下两个“者”同。

必固其根本；固：

使……稳固，形容词的使动用法。

根本：

即根，同义词连用，本，根。

○比喻一。

欲流之远者，流之远：

[主语·之·谓语]句式作“欲”的宾语。

流：

河流。

远：

流得长远。

必浚其泉源；浚：

疏通。

○比喻二。

思国之安者，国之安：

国家安定。

主谓短语作“思”的宾语。

必积其德义。

其：

指代君主。

德义：

道德仁义。

○开篇以常见之物，常识之理设喻，把抽象深奥的治国之道，说明具体形象，深入浅出。

以上为一层，从正面设喻说明“思国之安者，必积其德义”的道理。

这是全文论述的出发点。

源不深而望流之远，而：

却，表转折，下两句的“而”同。

○比喻三。

根不固而求木之长，○比喻四。

德不厚而思国之安，臣虽下愚，下愚：

最愚蠢。

这是自谦之词。

知其不可，其：

它，指代“源不深”等三句的内容。

而况于明哲乎?

而况：

连词性结构，相当于“何况”。

于：

对，介词。

明哲：

明智的人。

形容词用为名词。

○又连设二喻，从反面证明“德义”对于“国安”的重要。

作者先言“臣虽下愚，知其不可”，表明这个道理属于一般常识，无容争辩；然后用一反诘，不仅文情跌宕有致，而且强调了此疏的针对性，以引起太宗的重视。

以上为二层，从反面设喻说明“思国之安者，必积其德义”。

人君当神器之重，当：

主持，掌握。

神器：

指帝位。

重：

重权。

居域中之大，域：

指天地间。

大：

最高的地位。

《老子》：

“道大、天大、地大，王亦大。

域中有四大，王居其一。

”○从帝王所处的地位，见“积其德义”的重要。

不念居安思危，居安思危：

处在平安的环境而想到可能会出现的困难危险。

戒奢以俭，禁止奢侈，崇尚节俭。

戒：

禁止。

以：

连词。

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

斯：

这，指代上句的内容。

伐：

砍断。

○如果做不到这点，就会走向反面；“积其德义”只是一句空话，欲“国之安”亦不可能。

借助比喻，从正反两面层层深入，步步推导，归结出全文主旨。

以上为三层，提出人君必须“居安思危，戒奢以俭”的中心论点。

　　这一段，说明“思国之安者，必积其德义”的道理，指出人

　　君执掌国家重权，必须“居安思危，戒奢以俭”。

　　凡百元首，凡：

所有的。

元首：

指帝王。

○用“凡”这一统括之词，从范围上强调没有例外，含蓄而委婉地暗示唐太宗也在其内，足以引起其注意。

承天景命，承受上天的大命。

景：

大。

善始者实繁，善始者：

创业时做得很好的。

“者”字短语作主语。

实：

确实，副词。

繁：

多。

克终者盖寡。

克终者：

能紧持到底的。

克，能。

“者”字短语作主语。

盖：

大概，副词，表示不十分肯定的判断。

寡：

少。

○以上为一层，总结历史经验，指出历代帝王善始者众、善终者寡的规律。

岂取之易守之难乎?

岂：

难道，副词。

之：

两个都指代天下。

○紧承上文所述历史事实进行反诘，表示并不是治理国家非常困难的缘故，解除太宗可能产生的疑问。

盖在殷忧必竭诚以待下，盖：

因为，副词，用以引出下文的说明解释。

在殷忧：

处在深重忧患中的时候。

殷，深。

竭诚：

竭尽诚意。

以：

连词。

下：

在下位的人。

○指出“在殷忧”故能“竭诚以待下”，这是“善始者实繁”的原因。

既得志则纵情以傲物；既：

已经，副词。

得志：

达到目的。

纵情：

使气任性。

傲物：

对人傲慢。

物，与“我”相对，指自己以外的人。

○指出“既得志”故“纵情以傲物”，这是“克终者盖寡”的原因。

竭诚则胡越为一体，则：

那么，连词。

胡越：

指彼此隔绝的两方。

胡，古代北方的民族。

越，春秋时国名，在南方。

为一体：

结成一个整体。

○指出“竭诚”能使君臣百姓，上下团结一心，故易于取得天下。

傲物则骨肉为行路。

骨肉：

比喻至亲。

行路：

路人，彼此没有关系、互不关心的人。

○指出“傲物”致使至亲疏远，君臣百姓离心离德，故难于保守天下。

一正一反，利害迥异，两两对比，道理明显。

虽董之以严刑，　虽：

即使。

董：

监督。

以：

用，介词。

振之以威怒，振：

通“震”，震恐，慑服。

威怒：

威势和怒责。

怒，谴责。

终苟免而不怀仁，　终：

最后，结果。

苟免：

苟且地免除刑罚。

而：

却，但是。

怀仁：

怀念仁德。

貌恭而不心服。

貌：

外表。

○对“纵情以傲物”的危害补足一笔。

以上为二层，对比分析历代帝王“善始者实繁，克终者盖寡”的根本原因。

怨不在大，可畏惟人；怨恨不在于大小，可怕的是众人。

《尚书·康诰》有“怨不在大，亦不在小”。

“可畏惟人”：

就是可畏惟民。

“民”字避唐太宗李世民的讳。

惟，副词，用来帮助判断。

○进一步指出由于“纵情以傲物”所引起的人怨是可怕的。

载舟覆舟，载舟：

喻人民拥护君主。

覆舟：

喻人民推翻君主。

《荀子·王制》：

“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水则覆舟。

”　　所宜深慎。

这是应当深切警惕的。

判断句。

省主语“此”；“所宜深慎”是“所”字短语作谓语。

○与“取之易守之难”的反问呼应，再从人民的力量和作用方面说明人怨的危险性，劝谏太宗必须“深慎”。

以上为三层，指出人民如果有怨，乃是最大的危险，应当警惕。

　　这一段，通过对历代帝王“善始者实繁，克终者盖寡”的原因的分析，说明要想保守天下，必须“竭诚以待下”而不可“纵情以傲物”的道理。

是对中心论点的进一步论证，亦为下段“十思”张本。

　　诚能见可欲则思知足以自戒，诚：

果真，如果，连词。

可欲：

值得贪图的东西。

语出《老子》：

“不见可欲，使民心不乱。

”则：

就，连词，以下各句中的“则”同。

知足：

语出《老子》：

“知足不辱。

”自戒：

警戒自己。

将有作则思知止以安人，有作：

有所建造。

作，指宫室的修建。

知止：

知道适可而止。

语出《老子》：

“知止不殆。

”安人：

即安民，使人民安定。

安，形容词的使动用法。

○一思二思，言要克制嗜欲，不要大兴土木。

实际上是要减轻人民的负担，取得民心；只有“安人”，国家才能长治久安。

念高危则思谦冲而自牧，高危：

高而危险。

谦冲：

谦虚。

冲，谦和，与“谦”同义。

自牧：

自我加强道德修养。

牧，养。

这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。

惧满溢则思江海下百川，满溢：

指骄傲自满。

下百川：

居于百川的下游。

下，居处……之下，语出《老子》：

“江海所以能为百谷王者，以其善下之。

”○三思四思，言要谦恭自卑，不要志骄意满。

实际上是要“竭诚以待下”，以免君臣解体，离心离德。

乐盘游则思三驱以为度，乐：

喜欢。

盘游：

游乐忘返。

盘，盘桓，有流连忘返之意。

三驱以为度：

以三驱为度。

“三驱”是介词“以”的宾语，前置。

三驱，古代天子诸侯一年中田猎三次。

“无事则岁三田。

”度，限度。

忧懈怠则思慎始而敬终，慎始而敬终：

自始至终要谨慎。

慎始，慎于始。

敬终，敬于终。

敬，慎重，与“慎”同义。

○五思六思，言要始终谨慎，不要盘游懈怠。

虑壅蔽则思虚心以纳下，壅蔽：

耳目被堵塞和遮蔽。

虚心：

使心虚，等于说敞开胸怀。

纳下：

采纳臣下的意见。

惧谗邪则思正身以黜恶，谗邪：

谗言和邪恶的人。

正身：

使自身端正。

正，形容词的使动用法。

黜恶：

斥退邪恶的人。

黜，除去。

○七思八思，言要虚心纳谏，不为谗邪壅蔽。

恩所加则思无因喜以谬赏，恩所加：

恩赏加给人。

所，指代加恩的对象。

喜：

指偏爱。

谬赏：

不恰当地给与奖赏。

谬，错误。

罚所及则思无因怒而滥刑：

罚所及：

刑罚加给人。

及，达到，这里是“加给”的意思。

所，指代加给刑罚的对象。

滥刑：

滥用刑罚。

○九思十思，言要赏罚公正，不凭个人喜怒。

以上十“思”，阐明了帝王在国事、生活、做人各个方面应该具有的态度，它既是“居安思危，戒奢以俭”的具体化，也是“积其德义”的具体内容。

总此十思，总：

全面，这里用为动词，全面做到的意思。

宏兹九德，宏：

扩大，发扬。

兹：

这，代词。

九德：

九种道德。

见《尚书·皋陶谟》，就是：

“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

“简能而任之，简：

选拔。

能：

有才能的人。

择善而从之，善：

指好的意见。

○言能做到“十思”，就能“宏兹九德”，选贤任能，虚心采纳臣下的正确意见。

与上文“竭诚以待下”照应，是“善始”“克终”的重要保证。

则智者尽其谋，则：

那么，连词。

智者：

聪明的人。

尽其谋：

竭尽他们的智谋。

勇者竭其力，勇者：

勇武的人。

仁者播其惠，仁者：

仁义的人。

播其惠：

广施他们的恩惠。

信者效其忠；信者：

诚实的人。

效：

贡献。

文武并用，文武：

指文官武将。

并：

一起，同时，副词。

用：

有作为，发挥作用。

垂拱而治。

《尚书·武成》：

“垂拱而天下治。

”垂拱，垂衣拱手，古代形容无为而治。

何必劳神苦思，代百司之职役哉?

代：

代理。

百司：

百官。

职役：

职务和差使。

○言人君“积其德义”，臣民必怀其德，所有的人都会以其所长，为人君尽忠效力，从而达到国治民安的目的。

　　这一段，明确提出人君必须做到“十思”，才能达到”垂拱而治”的目的。

这是对“居安思危，戒奢以俭”，“积其德义”的具体措施的阐述。

　　【译文】

　　我听说过：

要求树木长得高大，必须培固它的根部；要求河水流得长远，必须疏通它的源泉；要想国家安定，必须积蓄他的道德仁义。

源泉不深却希望河水流得长远，根部不稳固却希望树木长得高大，道德仁义不深厚却希望国家安定，我虽然最愚蠢，也知道它是不可能的，更何况明智的人呢?

人君掌握着帝位的重权，处于天下最高的地位，不想到处在平安的环境中要考虑到可能会出现的困难危险，要禁止奢侈崇尚节俭，这也就像砍断树根却要求树木茂盛，堵塞源泉却要求河水流得长远一样。

　　所有的帝王，承受上天的大命，创业时做得好的确实很多，能坚持到底的大概很少。

难道是取得天下容易而守住天下难吗?

这是因为：

他们处在深重忧患中的时候，必然竭尽诚意对待群众，已经达到目的就使气任性对人傲慢；竭尽诚意待人，那么彼此隔绝的胡、越也会结成一个整体，对人傲慢，那么骨肉之亲也会变成互不关心的路人。

即使用严酷的刑罚来监督他们，用威势和怒责去慑服他们，结果人们也只会苟且地免除刑罚而不怀念仁德，外表恭敬而内心不悦服。

怨恨不在于大小，可怕的是众人。

水可以载船，也可以翻船，这是应当深切警惕的。

　　如果能够见到值得贪图的东西就想到要知足来警戒自己；将要兴建宫室，就想到要知道适可而止来使人民安定；考虑到君位高而危险，就想到要谦虚并加强自身的道德修养；害怕自己骄傲自满，就想到江河大海居于百川的下游；喜欢游乐忘返，就想到以一年田猎三次为限度；担心意志懈怠，就想到自始至终要谨慎；忧虑耳目被堵塞和遮蔽，就想到要敞开胸怀来采纳臣下的意见；害怕谗言邪恶的人，就想到端正自己并斥退邪恶的人；有恩赏加给人，就想到不要由于偏爱而奖赏不当；有刑罚加给人，就想到不要因为自己恼怒而滥用刑罚：

全面做到这十思，发扬九德，提拔有才能的人任用他，择取好的意见采纳遵从它，那么聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇武的人就会竭尽他们的气力，仁义的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会贡献他们的忠心。

文官武将一齐发挥作用，君主垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要劳神苦思，自己去代理百官的职务和差使呢?

　　【简析】

　　《谏太宗十思疏》的精神，主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，“居安思危，戒奢以俭”，“善始”“克终”，以“积其德义”，使国家得到长治久安。

　　《旧唐书》曾赞扬魏徵的奏疏“可为万代王者法”。

这篇奏疏，唐太宗非常重视，说它“言穷切至”，使自己“披览亡倦，每达宵分”。

他还曾用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。

宋、明、清三代的一些君主，也经常讽读这篇奏疏，用来规戒自己。

可见它在封建时代的重要意义。

即使到了今天，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的现实意义。

　　这篇奏疏，在写作上有其特色，它有很强的现实针对性。

根据唐太宗在取得巨大政绩以后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡的情况，指出他“不念居安思危，戒奢以俭”，“既得志则纵情以傲物”，不能“竭诚以待下”，必然使“骨肉为行路”，至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。

奏疏不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。

　　奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动。

气势雄健有力。

　　【字词句基础知识举要】

　　文武并用，垂拱而治

　　这句中的”文武”指文臣武将，不能理解为“文治武功”。

“文武”承上文“智者”“勇者”“仁者”“信者”而言，都是指人说的。

联系下文看也是如此，下文说皇帝不必“劳神苦思，代百司之职役”，也是由于文臣武将各尽其职。

“用”本是“使用”“任用”的意思，引申为“有作为”，即发挥作用的意思。

句子译出来是：

文臣武将一齐发挥作用，国君垂衣拱手就能治理好天下。

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