《康熙教子庭训格言》第二章译文评注Word格式文档下载.docx
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「评语」
一个人的性情是需要磨炼的。
在社会上，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。
一个性情过于冷酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，让人畏而却步。
这种人常常使人避之不及，很难得到人的协助。
“敬人者人必敬之，助人者人必助之”。
社会必须合作才能进步。
心存善念 天报福禄
凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。
今人日持珠敬佛，欲行善之故也。
苟恶念不除，即持念珠②，何益？
「注解」
①绥：
安抚。
②念珠：
佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。
一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。
大凡一个人心中存有善良的念头，上天一定会善有善报，给他以福分和禄位来安抚他。
现在，人们每天手持念珠，口念佛号，也是想做善事的缘故。
但如果心中的恶念不除去，即使是手拿念珠、口诵佛号，又有什么益处呢？
虽然行善必有天佑，但必须是心存真善，清除内心中的种种邪念、恶念，否则，整天念佛，也只是一个假善人而已。
短短的几句话，帮助人们理解形式与实质的关系，明白了为人做事应该实实在在，而不要弄虚作假的道理。
《菜根谭》一书中，对这一点有更形象的叙述。
它说：
荣华富贵的显名，假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；
如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；
假如是靠特权，甚至恶势力得来，那就如同插在水杯中的花朵，由于根部并没有深植在土中，所以花的凋谢、枯萎指日可待。
俯仰无愧 存乎一心
人惟一心，起为念虑。
念虑之正与不正，只在顷刻之间。
若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。
《书》曰：
“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。
是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。
这种种思虑正确与否，只在一刹那间。
如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。
《尚书》上说：
“即使是圣人，倘若没有善良的意念，也可能变成放荡不羁的狂人；
即使是一个狂人，如果能心存善念，也可能变做一个圣明的人。
”小小的念头，存在于平静的状态中，通过人的行动就可以观察到，能够在俯仰之间无愧于人，才是实实在在的真功夫。
所以，古人培养人的心性，防范于意念刚刚产生之时，感情尚未产生之际，因为此时，用力很小而功效巨大。
立身处世，小心谨慎，每做一事，都要为自己着想，为别人着想；
要看眼前，也要为子孙后代考虑。
否则，如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真就后悔莫及了。
人品善良，就是为子孙留下了一笔巨大的财富；
心里正直，就等于为自己留下了耕耘不尽的肥沃良田。
修德之功 在于主敬
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子曰：
“鬼神之为德①，其盛矣乎！
”“使天下之人，齐明盛服②，以承祭祀。
洋洋乎如在其上③，如在其左右。
”盖明在礼乐④，幽有鬼神⑤。
然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。
是故君子修德之功，莫大于主敬。
内主于敬，则非僻之心无自而动⑥；
外主于敬，则惰慢之气无自而生⑦。
念念敬斯念念⑧，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；
正君子无在而不敬，故无在而不正。
《诗》曰：
“明明在下，赫赫在上。
”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿怀多福紒紛矠。
”其斯之谓与？
①德：
恩惠，福利。
②齐明：
斋戒严整。
齐，同“斋”。
盛服：
衣冠华美。
③洋洋：
欣喜貌。
④明：
人间，阳世。
⑤幽：
鬼界，阴间。
⑥非僻：
错误，偏邪。
⑦惰慢：
轻薄下流。
《礼。
乐记》：
“惰慢邪辟之气，不设于身体。
”⑧念念：
指极短的时间，起灭连续不断。
又作刹那解。
此处作常常想念、不能忘记解。
⑨昭：
彰明，显示，公开。
紒紛矠聿：
语气助词，用于句首或句中。
孔子说：
“鬼神造成的恩惠惩罚确实不小啊。
”“他们使天下的人斋戒肃穆，衣冠整齐，小心翼翼地从事祭祀这种活动。
祭祀之时，人们心怀虔诚、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他们的身边。
”所以，阳世间有礼乐，而阴曹地府则有鬼神。
我认为敬奉鬼神之心，主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运，而在于他们能使人健全正气。
正是这个原因，君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。
一个人内心以“敬”为主，那么，错误、邪僻的思想就难以自外而入；
自身之外的事能以“敬”为主，那么，轻薄下流的习气也就无从产生。
每时每刻每事，都怀有“敬畏”之心，这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正派的原因。
《诗经》上说：
“无论在下边的，还是上面的，都是明察的、显赫盛大的。
”“正是这个周文王，他小心翼翼，毕恭毕敬侍奉上天，所以他才享有治国平天下的诸多福分。
不就是指此而言吗？
康熙在这篇庭训中，认为鬼神不可不信，但又颇有见解地认为主要不在于通过敬神去乞福或避祸，而是由此培养出一种随时随地随事都必须具有的敬畏之心。
这里虽明显地表现出康熙作为封建君王的唯心主义观点，但从他的鬼神论中却引出了难能可贵的人本主义态度。
这就是以对鬼神的敬畏来达到修身的目的。
如果把这一则与第八则联系起来看，我们更能体会康熙的用意。
持斋必戒 感发善念
近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。
《易。
系辞》曰：
“斋戒以神明其德。
”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。
所谓戒者，戒其非心妄念也。
古人无一日不斋，无一日不戒。
而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。
然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。
《易经。
系辞》中写道：
“通过斋戒使自己的道行更加完善。
这里所说的“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。
所说的“戒”，就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。
古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。
现在的人们只在某月某日持斋，已经和古人不一样了。
持斋本来是一件好事，可以激发人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
“斋”和“戒”是形式与内容之间的关系。
持斋一定要守戒，否则就是一种徒具形式的伪善做法。
相反，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”却有其可爱、可称道之处。
当然，持斋在某些宗教的教规中是必须恪守的仪式，规定是必须遵守的。
但不管哪种宗教的教义都倡导向善向上，倡扬戒除非心妄念，这就是其积极内容之所在。
康熙在此说教、强调的是持斋与守戒并重，内容与形式并重，这也是这则庭训的积极意义之所在。
立志于道 犹入圣域
“志于道。
”①夫志者，心之用也。
性无不善，故心无不正。
而其用则有正不正之分，此不可不察也。
夫子以天纵之圣②，犹必十五而志于学。
盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此③。
志之所趋，无远弗届④；
志之所向，无坚不入。
志于道，则义理为之主⑤，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺⑥，自不失其先后之序、轻重之伦⑦，本末兼该⑧，内外交养⑨，涵泳从容紒紛矠，不自知其入于圣贤之域矣。
①“子曰”句：
见《论语。
述而》。
志：
志向，立志。
②夫子：
孔子。
天纵：
意为上天所赐禀赋。
③发轫：
拿掉支住车轮的木头，使车前进。
比喻新事物或某种局面开始出现。
轫，刹车木。
行车必先去轫，故称“发轫”。
④届：
至，到。
⑤义理：
道理。
又作经义名理讲。
宋以后称理学为义理之学，简称为义理。
⑥游于艺：
即游艺。
《论语。
述而》：
“志于道，据于德，游于艺。
”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。
游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。
⑦伦：
道理，次序。
⑧本末：
指主次、先后。
又指农业与工商业、礼义与法制。
兼该：
包括两方面或两方面以上。
⑨交：
结交，往来；
此与彼受。
养：
陶冶，修养。
紒紛矠涵泳：
深入体会。
“立志于学道。
”所谓的“志”即志向，用心的意思。
人性没有不善的，所以人心也没有不正的。
但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不观察清楚。
孔夫子凭着上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。
所以说，“志”是发展道德修养的基础，昔日的圣贤没有不是从这里开始的。
志向的发展，无论多远，没有达不到的；
志之所向，无论有多大的困难都能克服。
一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。
从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。
达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天，变不可能为可能。
常言道“精诚所至，金石为开”，说的就是这个道理。
反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人的形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌；
一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
做人是这样，做事也是这样，专心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢﹖篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。
从这位有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
良知良能 乾乾不息
孟子言：
“良知良能。
”盖举此心本然之善端，以明性之善也。
又云：
“大人者，不失其赤子之心者也。
”非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。
即如孔子“从心所欲，不逾矩”，尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。
故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。
即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。
故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。
孟子说：
”是想举出良知、良能这些心中固有的天性作为行善的开始，以此来说明人性本来是善良的。
他又说：
“品行高尚的人，也就是不失其婴儿一般善良、纯朴之心的人。
”这不是说从孩提时一直到年老死去，可随其心，放纵自己的内心感情，放纵自己的认识能力，放纵自己的才能，没有一刻不是他良心、本性的自然流露。
即使像孔子这样的圣人，他能做到听从心之所想，不违犯任何规矩，也还是在十五岁时立志苦学、三十岁时成家立业、四十岁时不再迷惑、五十岁而知天命、六十岁耳顺之后，才能达到这般境界。
所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育，八岁时就入小学，十五岁时入大学，目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方，防止他被物质欲望所诱惑，开启他的聪明才智，保持他的忠诚、有信，使他能时时处处不丧失这些品德。
即使像孔子这样的圣人，他追求真理的思想，也是永远不息，有如不知自己的年纪已进入老年。
所以，凡是有志于圣人学问的人，他们选择认为是好的就坚持不懈，约束自己使言行都符合礼教，恭顺有序，勤恳不懈，中间没有一丝一毫轻视和疏忽，才能每天都不断地进步。
“少壮不努力，老大徒伤悲”。
同样，功亏一篑、晚节不保也是值得痛惜的。
曹操诗“老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已”，就是讲生命不息、奋斗不已的。
一个人如果总沉浸在过去的功劳里就会壮志全消，如果因过去的辉煌而原谅晚节的不保更是可悲可憎。
只有活到老学到老，不断进取，才可能保持一个人完整的人格，实现道德的完善。
俗话说“苦海无边，回头是岸”，人们对于“朝闻道而夕死”是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补。
一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心重新做人，世人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且会钦佩他们的毅力与勇气。
反之，一个人虽然有很好的出身和过去，有善良本性和聪明才智，不修行学习，依然无法保持一生的清白。
至诚无息 日积月累
人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。
由有恒而至于善人①，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分②，视乎学力之浅深。
孟子曰：
“夫仁亦在乎熟之而已矣。
”③积德累功者亦当求其熟也。
是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。
故至诚无息，不息则久④，久则征⑤，征则悠远，悠远则博厚⑥，博厚则高明。
其功用岂可量哉！
①善人：
有道德的人。
“善人，吾不得而见之矣；
得见有恒者，斯可矣。
②阶次：
等级。
③“孟子曰”句：
见《孟子。
告子》。
原文为：
“五谷者，种之美者也。
苟不为熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”意为功毁几成，人在慎终。
熟：
代指成效、成果。
④无息：
即不息。
意为不停止，不灭。
⑤征：
证验。
⑥博厚：
博大，广博。
一个人之所以能成为圣贤，并不是因为他生下来就如此，而是由日积月累逐渐形成的。
由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人，由有道德的人逐渐发展成为君子，再由君子发展成为圣人，这中间高下等级区分，取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。
孟子说：
“达到仁的境界也需要积累之功啊！
”注意积累功德的人也要等到水到渠成。
因此，有志于为善的人，开始的时候，要充实、发展，继而要巩固、发展，终生不敢后退，然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。
所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息会变得长久，长久自然会得到证验，有了证验心胸自然会变得开阔，心胸开阔则见识广博，见识广博自然会变得高尚明智。
总之，日积月累的作用怎能计算清楚呢？
一恒一渐事之成也。
恒是恒心，渐乃循序渐进、日积月累。
历来做学问和做圣贤都讲究个勤字，勤中苦，苦中求，本来就没捷径可寻，所谓“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收获。
课堂上所学只是师傅领进了门，修行在个人。
要想有高深造诣全靠日积月累。
人类发展的文明史，实际上是成败经验的总结和生活常识积累的过程，把历代的经验和常识积累起来就成了智慧，而智慧的功用就在于辨别善恶是非。
反之假如一个人自以为是，排斥外来的一切，那他的生命就如一潭死水，永远享受不到智慧给他带来的益处。
“问渠何能清如许，为有源头活水来”。
一个有作为的人，理应虚怀若谷，学习前人的经验，不断努力学习前人的智慧。
只有依靠自己形成的正确认识，才能鉴别善恶，抵御私心杂念的侵袭。
逸乐有节 勤修不惰
尝谓四肢之安佚也①，性也。
天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。
故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。
《书》曰：
“君子所其无逸。
”《诗》曰：
“好乐无荒，良士瞿瞿。
”④至哉，斯言乎！
①佚：
同“逸”。
安逸，安乐。
②节：
适度，法度。
中庸》：
“喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
”③僭：
超越本分。
指超越身份，干犯上司的职权而行事。
④“《诗》曰”句：
见《诗经。
国风。
蟋蟀》。
良士：
贤士。
瞿瞿：
谨慎、勤勉的样子。
我曾经说过，人的四肢贪图安逸，是由人的天性决定的。
天下哪有不喜欢安逸、舒适的人，但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。
所以，君子勤奋学习，遵守道德规范，不敢有一点懈怠；
节制自己的欲望，不敢有一点放纵；
节制自己的欢乐，不敢有一点过分；
珍惜自己的福分，不敢随意浪费；
恪守自己的本分，不敢超越自己的职权；
只有这样，才能安身于社会，享受长久恩泽。
《尚书》上说：
“君子所在之处是无所谓安逸的。
”《诗经》上也说：
“喜好安闲但又不放弃自己的追求，贤良之士既谨慎而又勤勉。
”这些话都是至理名言啊！
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可谓好学也已。
“士志于道，而耻恶衣恶食，示足与议也。
”一个有志于学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重，是难以有所成就的。
人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，还是居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必定有损于集体，有损于公德，最终结果是败坏自己的形象，失去奋斗的力量。
事实上热衷于饮宴声乐之辈，必然轻浮；
一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福、坚持正确原则的人。
康熙皇帝八岁即位，到六十九岁去世，在位近六十二年。
在这近六十二年中，康熙经历了诸多风暴磨难，把一个战乱破败、元气大伤的国家，转变成了幅员广阔、政通人和的国家。
康熙夙兴夜寐，恪守勤慎，其中最值得称道的是他的御门听政。
康熙风雨无阻的早朝视事始于康熙六年七月亲政之日，自此之后，他每日天际发白就起床穿衣，逐日视朝，无论寒暑，无论身体舒适与否，一直坚持几十年之久。
这种勤政务实的作风，对巩固当时清朝的统治起到了重要作用。
修身治性 谨于平日
凡人修身治性，皆当谨于素日。
朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。
大凡修身养性，都应在平时的一举一动中有所体现，从日常小事做起。
我在盛夏六月，大热天都不扇扇子，不摘帽子，这是因为我平时就严格要求自己，不放纵自己，才能做到这样。
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有坚定的意志，不为外物所扰而坚持品性的追求。
所谓贫富是身外的境遇，君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。
其次，他们处在享乐安逸的环境仍能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。
再次，由于他们有高远的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。
能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情，加以救助。
诚而有信 不欺暗室
《大学》《中庸》俱以慎独为训①，则为圣贤第一要节②。
后人广其说曰③：
“暗室不欺④。
”所谓暗室有二义焉：
一是私居独处之时，一在心
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