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寄寓现代扎根传统净慧长老生活禅的深厚宗教文化渊源

 

寄寓现代,扎根传统

——净慧长老“生活禅”的深厚宗教文化渊源4

中国佛教文化研究所宋立道

净慧长老于2013年4月20日舍报。

其在生时为中国佛教贡献甚著。

在笔者眼中自上世纪70年代末,长老在中国佛教协会工作以来,担任佛教文化宣传工作。

他是《法音》创刊时(1981)的主编,又是同一时期中国佛教文化研究所创办之初的副所长,

《佛教文化》在创办之初,举步维艰,其时工作多得长老指导。

他的许多慈言善语、谆谆告诫,我们直到今天还会时时想起,感恩缅怀。

笔者在2003年曾接办《佛教文化》,任职领事以后,三年多的时间内,几次得净慧长老接应示机。

两次在广济寺,一次在杭州,其在首届世界佛教论坛会议期间(2006)。

前两次长老就办刊的方向、思路说他的看法,并再三声明“仅供参考”,说是意见不成熟,仅陈管见而已。

第三次晋见长老,其时长老似乎正处逆因缘,神情略有憔悴,但仍关怀备至、细语轻言,温馨有加,言谈间偶有自嘲语气。

笔者当时深受感动,知道这才是大觉菩萨的心胸境界。

依笔者看法,长老生前为中国佛教所作贡献大致可分为五端:

1.身承五宗法脉,弘扬中国禅宗优秀传统。

法师聪慧过人,辩才无碍,积学渊深,教下学问和宗下实践功夫都可称世之俊杰。

2.净老从1980年代以来,一直致力于恢复诸大禅宗名刹祖庭。

从河北到湖北,法师摩顶放踵,席不暇暖,奔走南北,二十年间,修复并主持多所大寺,为弘光禅宗做出巨大贡献;3.经历文革浩劫以后,慨然担当,恢复禅林规约,光大传统;培养僧才,倡行学修并重。

净老为中国佛学院优秀毕业生,学养笃实,对佛教典章制度极为熟悉。

其过去数十年的弘教劝世活动中,在寺庙建筑、僧团管理、法务振兴、僧才培养、文化建设、弘教说法方面,具有极大影响力;法师又极为熟悉世间法,在处理佛教内部关系协调、在和合佛教界与地方政府等方面,方便圆融,深具大智慧,往往游刃有余、得心应手,处理事务往往人天欢喜且于理法不亏;4.呼吁中国佛教关注现实,融摄社会,服务人生。

法师在沟通国际文化交流,增进宗教相互了解方面多有贡献。

法师悲心彻骨,举办社会赈济慈善事业,从非典时期的禳灾祈福到印度洋大海啸和汶川地震的救灾活动,都有净老不知疲倦的身影;5.法师最为重要的宗教贡献,便是他所创立的“生活禅”。

净老依据禅门祖师的慈悲精神,以服务世间和服务众生为宗旨,救人于生死,渡人于苦海。

生活禅是完全切合当世人生状态的救苦之道。

生活禅

+发表于2013年9月12日北大、人大等数家高校在北大英杰交流中心共同举办“净慧长老与生活禅学术研讨会”。

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万方数据

 

的精神充分体现了净老的人世佛教、人间佛教思想,又与20世纪以来的现代佛教高僧大德的血脉相承。

净老幼年出家,得虚云老和尚亲炙。

虚上人的“四根一本一枢纽”的主张对净老影响至深。

所谓“四根”,指佛教犹如大树,其根基在修证、在戒律、在经教、在现实;“一本’’指中国佛教的未来有赖于禅宗这个根本;所谓“枢纽”,有若纲纽和关键,指的是具有悠久传统的大丛林在中国佛教发展当中的表率示范作用。

本文写作目的正在于尝试整理“生活禅”的佛教传统资源。

所谓生活禅,其基本宗旨是:

“将禅的精神、禅的智慧普遍地融人生活,在生活中

实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。

”更简单地总结,则成为“在生活中实现禅悦,在禅悦中落实生活。

”净慧长老的“生活禅”理念,其基础的认知是他对现代中国的人生佛教的理解——“继承传统,适应时代。

立足正法,弘扬禅学,开发智慧,提升道德,觉悟人生,奉献人生”。

这里,我们可以总结出以下这些个维度(dimension)来:

传统——现代;印度——中国;如来禅——祖师禅;宗教——社会;佛教——人生

联系长老的“生活禅”的态度与实践,其根本立足处可以上续到禅宗祖师的传统,也就是当年赵州和尚从南泉普愿所得的“平常一tl,是道”的教诲。

在长老这里,祖师的禅法教诲直接指导着他对现实生活的当下体认。

南泉的体会认知又来自他的老师即马祖。

马祖也说“平常心是道”、“即一Ii,是佛”的话头,因此,禅秘一tl,要,祖祖传授,一脉相承,代代无穷。

我们若看五代时法眼宗三祖延寿的主张,可以了解他们之间的共通之处。

永明禅师认为,禅家道理核心,无非“举一一0为宗”,“照万法如镜”。

(见延寿

《宗镜录》卷24)他又说,“此宗镜内,无有一法而非佛事。

’《宗镜录》卷26也说“生老病死之中尽能发觉,行住坐卧之内俱可证真。

”这当然又与六祖所说“念念时中,于一切法上无住。

一念若住,念念即住名系缚”没有什么抵牾。

且与马祖道一所说“若欲直会其道,平常心是道。

何谓乎常心,无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣,只如今行住坐卧应机接物尽是道”的说法全无隔阂。

净慧长老上承禅门五宗,其传统学源与可以接续到沩山灵{;占的“一切时中,视听寻常,更无委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得”。

“情不附物”即是禅家本色,是历代祖师们行持的准则。

净慧

长老的佛学,在禅则兼续五家,在教则并涉台贤净土,但都能会通一味,藉一心明万法,返心源会诸学。

以上是说净老的“生活禅”理念的直承禅家传统,于理分毫不违。

不过,说到净老对于中国佛教和中国禅的现代体认,需要强调的是,它带有深刻和浓郁的时代气息,也可以说,“生活禅”充分体现了中国现代社会的重要影响。

往远一点的传统说,它有太虚的“人生佛教”理念,稍近一点,有虚云老和尚对当代中国佛教的认识与判断。

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万方数据

 

壹塞墨垡:

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坚堡丝

依据净老嗣法高足柏林禅寺方丈明海法师“首届中华佛教宗风论坛”开幕式上的演讲词(2010.9.9),清末民初以来,多少佛教大德,如印光、弘一、谛闲、太虚诸师,如虚云老和尚,纷纷为衰危至极的中国佛教把脉问症开药方,寻找起死回生之道。

明海法师以为,虚云老和尚的“四根一本一枢纽”便是祖师总结出来的佛教振兴理念。

以佛教喻作一棵大树,其根本则有四者:

经教之根,戒律之根,修证之根,现实之根。

中国佛教经过两千多年的发展,到近代以来形成以禅宗为根本的局面。

振兴中国佛教,首要即在振兴禅宗。

禅宗是当代佛教的大本。

而振兴当代中国佛教的关键便在于发挥佛教教化世间的社会功能,在现代性普摄且融人现代社会的当下,佛教的化世功能已经不只是“教化”,而更是“服务”——服务社会,服务世间,服务人生。

当代中国佛教当代中国禅学,如果要契理契机,就只能本于如来和祖师的教内教外传统,将当代社会与人生现实视为办道弘法的场所。

佛教必须走与社会结合的道路,必须关注社会,必须成为众生生活实践的依赖。

这就是净慧长老“生活禅”的出发点和归宿。

联系人间、联系人生,才是佛法住世和禅脉永续的根本关键。

以下分四个侧面来看净慧长老“生活禅”的深厚资源:

 

一、“生活禅”的建立,从根本上说,源出于复兴中国佛教的使命感①

净老眼里的中国佛教经历了三个阶段,有三个历史特点,每个历史阶段均有三个代表人物。

当代中国佛教的问题在于传统与现实之间的张力,在于理论与实践的脱节。

毫无疑问,自从上一世纪80年代以来的中国社会经济发展与历史变迁,中国佛教一改之前30余年的萎靡困顿状态,在某些方面可以视为有欣欣向荣的气象,甚至被称为是时值近代以来大发展的黄金时代。

但在净老的眼中,当前佛教是有危机感的。

首先,上一世纪中期,佛教元气大伤。

虽经历近三十年的发展,但约不可以认为这就算是霍然病除,青春再造了的。

中国佛教在当前还没有寻找到其生存发展的平衡点,那些紧密追逐社会现状、追逐经济发展的佛教寺院,多半都未能保守佛教的千百年来的优秀传统;而那些能够坚守中国佛教悠久传统的,则又往往同社会保持了疏离的关系。

按照净老的看法,历史上走过来的中国佛教有三个特点:

中国化、大众化、现代化。

中国佛教的成功就在于它深刻地吸纳了中国传统文化一切有益的思想源流。

在保持印度佛教根本教义解生脱死的基本功能前提下,从道家、儒家的思想当中吸收了中国气派的本土文化养份。

大众化,是指佛教从印度传来,很快便从最初的宫廷佛教与贵族佛教走向民间,成为社会底层的佛教,今天的中国佛教,最重要的基本的形态便是禅宗,中国的禅宗在公元5—10世纪的时期,一步步走向繁荣,其社会基础便是中国的游民

——失去土地的中国农民。

早期禅宗主要是在失去土地的流民当中传播。

终唐一代,宗

 

①“净慧长老谈中国佛教复兴之路”,2013年04月24日,是时在中日友好医院住院。

 

万方数据

 

嘲豳黧霾醴zQ垣。

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教与社会变动关系至深,无论社会在动荡之中,还是尽享繁荣,都联系到作为那个时代的大众主体的农民的生存状况。

其实,中国佛教在任何时代,都同它生活所依存的社会休戚相关,这就是宗教社会学所强调的,精神文化同其当代性(contemporaneity)之间的紧密联系。

佛教永远处于变化当中,永远在追求适应它当时的现代性,永远在趋向于现代化的进程当中。

按照净老的看法,中国化、现代化、大众化体现了佛教的时空上的契机,也就是与时问和场所相与俱化。

但佛教还有它的主体性,也就是它对释迦牟尼所说法义精髓的坚守,也就是佛教始终能够契理的一面。

契理与契机正是中国佛教既守持传统且与时俱进的根本特性。

也是中国佛教能够历经二千年而永葆青春活力的根本原因。

“佛教走是的中国化、大众化、现代化,我(整)理出这个思路来,希望中国佛教应该(继续)走这样的路线。

不走大众化不行,大众化这条路永远要走的。

现代化这条路,也是永远要走的。

(说到)现代化,唐代在当时也是现代化,宋代在当时也是现代化,元明清在当时也有现代化,到我们今天,(佛教)也是一样,也要现代化。

我们看过去是古代,再过个几十年,后人看我们也是古代。

所谓契理契机,‘机’就是现代化,理就是传统。

可以这么理解,‘理’是佛陀的原教旨,‘机’可以指不断发展的时间、空间和人。

‘机’不能当指的人,时间、空间、人三者包括在一起。

这加在一起,就是佛教讲的时节因缘。

”任何宗教文化的精神体系都处在具体的时间与空间环境当中。

从时间上讲就是现代性与当代性。

这里已经包含了“机运”与“时运”。

只有适应具体的时代,服从时代精神,才能生存,才能发展,也才能真正实现佛教在中国济世化民的作用。

净老也说到佛教的主体性。

这里的主体性,其实也就是指佛教所以独立成为一种精神文化制度的特殊性。

它是佛教所特有的,能够化世间而不为世间所化的超越性与指导性。

也就是净老所说的——“所谓‘佛教’,就是所谓佛陀的教法,加上信仰佛教、修证佛教的人加在一起,那就是叫佛教。

”离开佛教信仰群众,只有佛法,佛陀的教诲。

佛教是佛陀的教诲,是佛教的制度,是佛教的实践,是佛教的生活方式——“教法加上信仰佛法及修证佛法的人还包括教团组织在内”,这才叫做佛教。

“没有教团,就没有佛法。

也可以说没有佛法,就没有教团。

但是佛法的存在,是为教团而存在,为众生而存在。

就是佛法的体现。

”这样的佛教有三个层面:

精神的、文化的与制度的存在形态。

作为宗教之一,佛教负有指导社会与众生的功能;作为文化形态之一,佛教影响支配了中国人的伦理、审美诸多价值体系;作为制度,佛教的寺庙与僧团在中国社会当中保持了模范性的标本指导,成为人生实践的工具制度。

正是基于这样的佛教观,净老提出中国佛教的复兴,不只是理论上的佛教复兴,更是实践上的佛教的复兴。

实践中国佛教包括两个层面,一是教团也就是佛教的真修实证,一是用正法正行来引导社会大

众。

身为禅门大德祖师的净老,认为中国禅法中国禅宗最为强调的便是禅修的实践性。

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万方数据

 

壹重理垡:

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修行实践,必须有次第性,次第阶梯是实践的鲜明特征。

我们知道《六祖坛经》是佛教禅宗的根本经典,这当中也就包含了六祖慧能对他之前的中国佛教发展阶次的总结,这就是一种次第性。

净老说,“六祖的思想、六祖的传承,六祖的法门,维系了中国一千三百年的佛教。

”这意思是说,六祖的禅,正是我们今天从事中国佛教复兴的可靠依据,《坛经》中所说的理则也就是今日中国佛教复兴时所必需遵循的范本。

净老所弘阐的“生活禅”,也就是在中国佛教禅宗各位祖师的理论与实践创造的基础上提出来的应时逗机的宗教主张,具有深亥4的修行实践意义。

不过,净老并不只是传统意义上的禅门大师,其宗教立场也不权局于祖师的教诲。

净老生当20世纪下半期,其弘法利生的工作一直进入21世纪。

他有更高的立足点,也有更为广阔的视野。

他推行“生活禅”只是他的本份事。

在净老的眼中,当代的、现代化的佛教,也就是人间的佛教,还应该有三个特点,它们指人本的、社会的以及世界的佛教①。

所谓“世界的佛教,就是要面向世界、走向世界而非闭关自守、抱残守缺。

佛教本起源于古印度,后来逐渐向印度周边国家传播,形成今天弘扬国际、覆盖全球的三大语系的佛教。

这一历史事实,表现了佛教强大的生命力和广泛的适应性。

我相信,佛教可以在一切地区、一切人种中生存发展。

建设世界的佛教,净老认为,应该包含三个方面的内容:

其一佛教内部的,即佛教三大语系支流之间的沟通与交流。

其二是在全球化背景下的,也就是佛教外部的社会文化之间的激荡与调适,世界各大宗教文化之间的摩擦与碰撞,直接影响到当代人的现实生活,也对佛教提出了新的要求,佛教既需要回应其他宗教文化的挑战,也需要回应整个世界的现代性对佛教提出的挑战,这当中她必须依存于自己生存的社会文化环境,对于自身的资源传统,作出新的文化阐阐与发展。

也就是说,佛教必须推陈出新,这里也还是一个与时俱进的创造与发展。

净老说,“我们都知道日本铃木大拙氏在向西方介绍禅方面做出的贡献。

他能用新的哲学语言,在东西方宗教、哲学比较的视野内阐述禅,所以能引起许多西方人的兴趣。

”佛教因此而遂步进入西方社会,成为现代西方人所面对的诸多精神文化之一。

佛教的创造性自我更新不仅指在东方世界的复娃,也包括在以往也并未涉足的异域地区弘法传道。

但现代佛教向西方的传播,并不是单方面的佛教主动、而西方被动的传播。

在现代社会当中,佛教与西方固有的宗教文化处于俱生共进的、互动并进的关系。

现代的人间佛教,充分考虑了现代社会的特性,在传播自身特色文化的同时,充分体现出对接受一方的尊重与借鉴,也包括对自身的扬弃与超越。

现代化,不是抽象的理念,而是一个具体的历史实践过程。

净老的“生活禅”同众多当代禅门大德的禅法在这一过程中,会有一些不能适应时机的东西被扬弃,会有更多的能够续佛慧命、济世利生的菩萨应运而生。

佛教的禅法无论在东方还是西方,都不是一枝独秀的排他性的发展,而只能是俱生共荣、相互举扬的文化创造和精神进步。

①1994年11月于赵州祖庭问禅寮谈话(文字发表于香港佛教法住学会第七届学术会议“佛教与现代挑战”国际会议)。

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二、“生活禅"承续了佛教大德祖师的宗教使命感

1988年长老目睹邻近北京的北方地区的佛教现状,出于为法殷忧、荷担如来家业的责任感与使命感,应邀来到河北主持佛教法务的拓展工作。

作为当代禅门巨匠,理所当然顾忌以复兴赵州祖庭为自己的首要任务。

20余年后的今天,赵州柏林禅寺已经全面修复,并且已经成为当代中国禅宗对外文化交流的重要窗口,海内外佛教信众归心,参禅者自四方辐凑。

赵州祖庭方兴之时,本世纪初,净老又来到黄梅,寄命于黄梅禅的振兴。

净老复兴黄梅禅,当然也是出于对本教本宗的使命感和担当精神。

黄梅禅法在中国禅宗发展史上,意义重大,这是近代佛教大德如太虚大师这样的高僧屡有评述的。

1928年10月14日,太虚在访问欧洲途中,于法国巴黎逗留,他在当地的东方博物馆发表演讲,认为“从中国民族第一流人士,自尊独创的民族特性,以达摩西来的启发,前不见古人,后不见来者,而直从释迦未开口说法前的觉海心源,打开了自心彻天彻地的大光明藏,佛心自心,印合无问。

与佛一般无二的圆明了、体现了法界诸法实相,即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。

然后应用一切方言的俗言雅语,乃至全宇宙的事事物物,活泼泼以表现指示其悟境于世人,使世人各各直证佛陀的心境。

此为佛学之核心,为中国佛学之骨髓。

唯中国佛学握得此佛学之核心,故释迦以来真正之佛学,现今唯在于中国。

”早在此前两年,即1926年5月,太虚大师在另一篇书评中这么说:

“晚唐来禅、讲、律、净中华佛法,实以禅宗为骨子。

禅衰而趋于净,虽若有江河就下之概,但中华之佛教,如能复兴也,必不在于真言密咒与法相唯识,而仍在乎禅,禅兴则元气复而骨力充,中华各宗之佛法,皆藉之焕发精彩而提高格度矣。

”更早三年,即1923年7月,太虚大师曾经从庐山到黄梅,参礼祖寺,他当时说:

“现在禅宗衰颓,已达极点。

欲重为振兴,当明五祖传六祖之道为根。

净慧法师依据太虚老的观点,以宗门巨匠的身份,高度评价中国“禅”的真精神,也确认“禅之道”的根本要义,正在于:

所谓禅“道”,即是“顿悟法门”,或称“顿悟见性”。

这就是佛教人中华二千余年来所强调的人人自心本具“彻天彻地的大光明藏”。

人若能彻见此“大光明藏”,也就堪破了宇宙人生的根本道理,这才是真正的真理。

修禅者若能认识体会这一点,便与佛无二无别,洒脱自在,应缘利物,光明磊落,不受物诱,不失方向。

世间一切功利因缘,都不能拘绊行者,行于世则度生摄化,照自心则深知世缘利禄不过镜花水月,生活当中则白能随缘隐显、不违时节因缘。

净老的生活禅,上续禅宗历史传统,与现实水乳交融。

其精神状况往内里讲,直指人心、顿悟成佛;放之社会现实,自性自悟、不离当下、心物合一、自他不二;就僧团建设看,外在地其精神已然化在世间,不离世间觉悟,人于人世,服务人世社会;内在地观察,僧团中农禅并重、创规建制,日新月异。

禅的大德祖师虽然从一开始就在朝廷

和社会上层用力,但其基本群众则多半起自社会底层,因而深具平民精神。

·342.

 

万方数据

 

壹室堡垡:

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堡堡丝

生活禅包含了两个基本内容:

首先它秉承禅的真精神,也就是“直指人心,见性成佛”。

净老认为,这才是禅的根本精神。

也即是四祖所说的“百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。

”另一方面,今天的禅法与古代的一脉相承,今天的生活禅是我们这个时代的应时逗机的产物,也是符合当代社会的宗教态度与宗教实践。

净老曾经如此总结:

“五祖传六祖的‘道’这个‘道’今天以‘生活禅’的形态来传递,在(我们今天的)反思中前进。

只有反思,(才能)找到我们存在的弱点,(才能)振奋精神,才能前进。

前人的成就,只能供我们借鉴参考,坚持‘生活禅’,前进才有明确

的方向,禅文化的精神力量在今天的时节因缘下才能发挥作用。

”①

 

三、“生活禅"体现了净慧长老的佛教人生观、社会观和时代观

关于生活禅,还可以从生活禅的文化理想的角度来看待。

说到文化理想,也就涉及了任何一个现代公民都不能不有的人生观、历史观和社会观等等。

净老曾说,现代人如果要理解禅,其切人点无非有三:

第一,禅追求的是生命的自在。

第二,禅追求的是生活的洒脱。

第三,禅追求的是空灵的思想境界。

因此,实践生活禅,不仅是宗教的追求,更是文化的体现。

禅的生命、禅的生活,与禅的文化在不同层面上相互融通。

其最高的层面是对生命的体认,从而达到生命自在解脱,而禅修是达到这个根本目的修行与实践过程。

但禅又不仅仅个人的宗教实践,它更是社会的文化活动,因此它必然表现为丰富的种种形态,从而能在社会上传播,能够吸引群众,造成巨大影响。

因此禅就不仅仅是打坐或与打坐相关的一系列修行活动。

生活禅,顾名思义,就是消融在生活当中的,指导着信众的精神文化生活的各种价值观念。

随着生活禅的大众化、普及化,它就会造成一种社会文化活动,并且为社会开出一种新的风气,塑造出某种清净的社会文化,提供一种超越性的世界观与人生观,造就一种空灵的自由的精神境界,从而达到净化社会、提升道德、安顿心灵的妙用。

净老自己说“这样,从禅文化层面,一步步提升,由生活禅到禅生活,最终达到禅修的终极目标。

从这个角度讲,生活禅是超越宗教的,是适合所有人修养身心的法宝。

但要达成这样的文化理想,依然任重而道远,需要我们不懈的努力。

”②生活禅因此是超越宗教的,它背后有着强大的文化价值观、历史价值观和世界观的支撑。

(1)中国佛教是诸多祖师在历史上不断创造,由异彩纷呈的诸宗派文化而共同汇集起来殊胜的宗教体系。

中国佛教诸宗派,千百年来既保存了佛教的整体共性,又发展了各自的宗教个性。

净老说,中国佛寺众多,之所以能够辨别哪个寺院是哪一个宗,就

①2012年12月1513净老在中国湖北第三届黄梅禅宗文化论坛在黄梅县开幕式上的演讲。

演讲主题“发挥禅文化的精神力量在反思中向前走”的重要讲话。

②2012年5月19日上午,第二届“河北禅宗文化论坛——辽金元时期的华北佛教”在河北邢

台隆重开幕讲话

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万方数据

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是由于在一个寺院或一个地区,长期以来形成了师徒间摄受承传而延续至今的理论特色和修行特点。

这些特色、特点具有相对的稳定性,代代承袭,这便是“宗风”。

宗风,是佛教当中某一具体宗派的风格与风貌,它在佛教诸宗共同领受的信仰取向下面,展现出不同的理论特色、教法形态、修行方法。

每一宗派又都各有一批世代相传不绝如缕的名僧高僧,以及因为他们才建立起来的不同风格的教学实践体系。

宗派各自的修学体系风貌,便是学风,各宗派的寺庙和僧团制度,便是道风。

学风与道风持守不失,世代相传,便是宗风。

依据净老的看法,佛教各宗派的风格、气象与特色,就是在保持佛教普遍共性基础上的,一座寺院、一个宗派有别于其他寺院、其他宗派的不同特色或日优势。

特色正是在特殊的社会时代环境当中养成的宗教理论与宗教实践,是适应时代适应社会并适应教化众生的宗教文化制度。

净老提倡的“生活禅”就是在一个特殊时代的现实社会当中创造出来的禅学理论与修行实践。

(2)“生活禅”的理论特色也体现了历史与现代的二元关系。

作为中国当代佛教禅宗的修行实践法之一。

生活禅承担了一分现代责任。

今天的中国佛教,其历史社会与社会责任之一分,同样是要发扬其宗派特色,弘扬本宗本派的教法特点。

如我们所知道的,离开了自身的宗教特色,中国佛教在世界宗教文化当中就没有立足之地。

历史地看,中国特色的佛教,是在中国这块土地上,深受中国文化特色哺育而成长起来的精神文化。

她与中国传统文化中的儒家与道家密不可分。

中国社会千百年来不是凝固不变的,社会在历史当中发展。

社会也在不断创造适应其生存环境的特殊文化。

中国佛教各宗各派、中国禅法既不断吸收特色的中国文化,也不断向这个传统的文化母体当中补充禅的理论及实践创造。

“生活禅”就是20世纪80年代以来的中国宗教社会文化的产物。

是中国佛教和中国禅法在这个历史环境当中弘法利生的宗教形态。

(3)“生活禅”诠释了当代中国现实环境当中的宗教与社会俱生共存、相互增益的良性互动关系。

任何一种宗教,任何一种宗派教法的发展,都有一个前提:

即它必须适应于其所栖身的社会生存环境,服务这个社会并因此取得社会支持。

就禅宗言,按净老的说法,其“合法地位虽然在四祖时已经取得。

但禅宗还得解决与社会相适应的问题。

为什么?

因为禅宗教团、禅宗寺院多在山区,要靠刀耕火种来维持僧团的生活。

但务农劳作不免伤生害命,这是违反戒律的。

另外,禅寺禅僧因为要保持自身的独立性,就需要与志同道合者聚集居住修行,这里需要坚持的是宗教宗派的“排他性”,而这是颇受同时代的其他宗派垢病的。

净老说,古代律宗大德对于禅门颇多指责批评,认为禅门“排小舍大,独建一家;摄济住持,居然乖僻”。

当然后者指责较多的还是禅者的农禅生活,认为其与戒律不符,所谓“运斤运刃,无避种生;炊爨饮瞰,宁惭宿触”。

依据这一原则,任何破土动工的劳作,例如造立塔寺、缮造田园,举臼牵材,都会有伤物命,均属破戒行为。

基本原于印度社会生活

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