高考作文之上海高考满分作文.docx
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高考作文之上海高考满分作文
2014上海高考满分作文
【篇一：
2014年上海卷优异作文】
2014年高考作文审题立意及优异作文
（上海卷）
【作文真题】
依据以下资料，自选角度，自拟题目，写一篇许多于800字的文章（不要写成诗歌）你能够选择穿越荒漠的道路和方式，所以你是自由的；你一定穿越这片荒漠，所以你又是不自由的。
【文题简析】
作文题的中心是“荒漠”，相对而言的是“自由”和“不自由”。
这个“荒漠”能够指代的内容好多，比方面对的一种生活方式、一个生活困难、
一个希望实现的梦想、理想等。
“你能够选择穿越荒漠的道路和方式”从中表现的是“我的人生我做主”的思想。
而“一定穿越的这片荒漠又
是不自由的”，指我们一定要经历一个完好的生活过程等。
参照立意：
1、谈自由与拘束：
自由是有限的，又是无穷的。
2、谈责任与肩负：
每一个人都有自己的责任，面对责任，学会肩负和选择不一样的方式去解决。
3、人生的路需要自己去走。
【优异作文】
为了自由的约束
“自由是什么？
”我试着不停地咨询着自己去找寻可能的答案解说，但是每次都是无疾而终,这仿佛是个没有答案的问题。
但不难发现的是：
“我们关于自由的渴求急迫梦想老是陪伴着某种过分的约束和压迫而产生发展的”。
当我们在程式化的生活状态下，很简单产生盼望轻松、盼望放纵、盼望自由的想法，并且是一种异样激烈的梦想。
但是同时也不难发现：
过分的自由的状况下相同也会致使追求约束的梦想。
当我真实摆脱父亲母亲，一个人毫无拘束地在外面生活时，时间长了，我便开始家的暖和，父亲母亲的宽容与慈祥，想再次投入父亲母亲的安全港湾；当辛苦工作以后获取一个冗长的假期时，或许结束了高三紧张的学习步入到轻松快乐的大学生活后，时间长了，我便开始讨厌每日的无所作为与慵懒无为，想连忙投入到下一轮的工作或许学习中间。
由此来看，我们是在自由与约束的状态中周而复始、苦苦挣扎，仿佛我们追求约束与追求自由的意向是相同激烈的。
自由与约束哪个更好？
这仿佛其实不可以给出显然的答案。
绝对的自因为我而言同绝对的约束相同都会致使自我的毁坏。
绝对的自由能产生出我们个人对约束的最大梦想，而绝对的约束相同也能使我们非常盼望自由。
这样看来自由与约束就像一只手的两面，但他们同是一只手，相辅相成。
古代科学不过就是炼金和炼丹，炼金是想获取财产，扩大自己的自由空间和内容；炼丹是为了长命百岁，获取时间上的自由。
跟着人们的认识能力的提升，人们不再把科学用来炼金和炼丹，但科学还是人们追求自由的工具。
当波义耳提出化学的目的是探究各样化学现象背后的规律，人们终于认识到，要扩大自有，第一要认识规律，人能够不受人为规范的限制，但不得不受自然规律的限制。
拘束和自有是一个对峙一致的矛盾体，没有拘束就没有自由。
而追求自由最重要的是找寻拘束与自由辩证关系。
自由的实质应当是在适合的约束下多彩的出色生活。
为此，我们需要主动地拘束自己，适合的越是自己。
拟订必需的社会规范能够让我们免受由错误行为造成的规律的处罚。
减少剩余的行为规范特别是努力发现不合理的规范而去除它，这是人们追求自由的主要目的。
必需的约束自己就是为了自由。
作为常人，我们追求自由与追求约束的本性是与生俱来的；而作为一个优异的人，他应当具备均衡自由与约束的能力，而不是被自由与约束控制住整个人生。
他的自由与约束都是相对的，他不随声附和，不盲从大家所云，不折服于体系，心里自有独到的思想看法，崇奉理念；同时他又不放纵自我，不无所作为，自己有着严格的行为准则，二者互相限制而并存，合二为一。
为了更高的自由，请勒住马儿的缰绳，任其在广阔的天地自由驰骋。
【专家评论】
作者充足发挥了辩证思想的才能，充足论证了“自由”与“约束”对峙而一致、相辅而相成的关系，极富思辩的张力。
在约束中找寻自由
上帝创建了我，而后把模型打坏。
——卢梭
人生如荒漠之旅，旅途和目的地已被设定，这是所有人都拥有的约束；但旅途的道路与方式因人而异，这是每一个人不一样的自由。
约束于每一个人来说都是绝对的，但之所以感觉自由的多寡不一样，则源于对约束摆脱的程度差别——自由是摆脱约束中努力而来的结果。
“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪烁着自由的光芒”，安迪正像是那只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但心里却从未放弃对自由的神往与神往。
肖申克牢狱的围墙高大如山，却挡不住一个清白之人神往自由的心。
一个几百年才能挖通的地道在安迪十四年的不懈努力下超额达成。
自由属于安迪，属于每一个在约束中挣扎拼搏的英勇之人。
他们都是自由之鸟，生来属于一望无际的苍穹。
但值得注意的是：
这类对约束的打破并不是打破全部都阻碍，自由的
前提是尊敬约束，尊敬这个充满规律的世界。
正如芮成钢所言：
“每一个人生活在这世界上，都背负着一堆‘纸枷锁’，其实它们一挣就开，
但一辈子都不敢挣开，因为结果太严重。
”正如我们的法律、道德律，假如这些约束被打破，世界将没法想象，规律将不复存在，更别说
自由的实现了。
因
此，在绝对的约束中找寻相对的自由，才是快乐之道。
自我拘束才能享受真自由
一匹马看到自己总被一根缰绳牵着，特别烦恼，想方想法地摆脱。
有一天，它终于摆脱了缰绳，感觉很自由，一路狂奔，最后跑到绝壁，因为没有缰绳来勒住，不幸坠崖而死。
与此相反，鱼儿们每日生活在有遮有挡的水中，不怨天尤人，不叹息没有自由，逍遥自在地畅游。
而假如水一旦没有由堤坝什么的包围起来，就会四周漫溢，那鱼儿就再也没有自由活动的可能，只好成为涸辙之鲋。
所以，关于自由的看法，我很相信一句话：
只有经过拘束，并且是自我拘束，才能获取真实的自由。
生活中，那些看似阻拦我们自由的有形无形的围墙，实质上为我们的自由供给了保证。
试想，假如社会上没有任何法律法例来拘束，一些歹徒想杀人就杀人，想纵火就纵火，那每日就不知道有多少人的生命从这个地球上消逝。
关于那些非正常死亡的人来说，连生命也没有了，又谈何自由呢？
往大处说，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，是一种自由；往小处说，房屋里的鸟，池塘里的鱼，莫非就没有自由了吗？
柳宗元的《小石
潭记》写到的鱼，在那么小的小石潭中也能够“皆若空游无所依”“似与游者相乐”啊。
我们常常会叹息：
“我是一只小小小小鸟，想要飞却飞也飞不高”这是究竟因为笼子太小感觉没有自由，还是因为翅膀不够硬即使给足够的空间也飞不动呢？
我们应当成到的是在拘束中找寻自由，在拘束中收获自由。
并且，只有当这类拘束是自我拘束的时候，才能感觉到自由的真理。
比方说，一个离不开网络、离不开繁荣城市的人，假如被迫住在山里，每日让他干农活或许写文章，他必定会感觉自己丧失了自由；但如
果是一些喜爱隐居生活的文人主动住在山里，就像王维“任意春芳歇，王孙自可留”，就像陶渊明过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他们看来，或许这就是真实的自由人生。
其实说白了，自由就是一种成立在成长经历和喜好的基础上的一种自我感觉。
所以说，只
有经过自我拘束，自己给自己设定空间，即使不可以“天高任鸟飞”，也能够“山高任鸟飞”，就能真实获取自由。
但是，要做到自我拘束，得先让自己的翅膀长硬，当你能够自我翱翔的时候，依据自己的喜好，才能真实找到翱翔的天空。
想起以前在网上看到的一句话：
理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。
当你真实拥有自由的理性的时候，你就能找到自己的空间，享受自己的自由。
谈到这里，我忽然想起博览群书的弘一法师。
或许我还没有参透人生，从头至尾，我都没法理解弘一法师的自由。
他用刳骨剔肉的难过，置换了他认为的真实的自由。
遁入空门后，老婆携儿子来找他，
他竟然都不让他们进门，面对老婆“慈善对世人，为何独伤我”的责问，他还是漠不关心。
这就是一种“大道”的自由吗？
我总感觉该面对的要面对，而不是躲避吧。
在自由和不自由之间游弋
人生总归是这样。
这就好似要穿越一片荒漠，你能够选择穿越荒漠的道路和方式，所以
你是自由的；但你一定穿越这片荒漠，所以你又是不自由的。
有一句话是这样的：
当你理解人生和自我都不是用来战胜而是用来相处的，你就会理解有些东西固然其实不合理，但你一定相信；有些东西其实不坚固，但你一定依赖。
我们不要怨天尤人，我们没有选择出生的自由，但能够选择改变命运的自由。
有很多丑小鸭变为白日鹅，就是对这类“自由”的说明。
我们生活中间有很多“不得不”，比方说我们不想这样，但生活让我
们一定这样，因此我们不得不这样。
像《项链》的开头：
“她也是一
个漂亮感人的姑娘，仿佛因为命运的差错，生在一个小职员的家里”，最后不得不一样教育部的一个小书记结了婚。
她自由吗？
她不自由，她没法改变自己的出生，在当时法国那样一个等级威严的社会里，她也没法改变自己的命运。
可她为何难过呢？
她的难过就在于她的不自由啊！
一番丢项链的经历恰又使她自由起来，比方说夫妻两个同心合力，花十年的功夫把所有的债务还清，她变为了一个粗壮耐劳的妇女，由倾慕虚荣的女人，复原成真
实的自己。
于是当她再遇到当年的女友的时候，倒说“可是这全部都结束了”，她自由了！
这是什么？
这就叫生活。
我们每一个人都生活在悖论中间，有的人难过万分，有的人生性洒脱，这是心灵的境地不一样。
冯友兰把人生归为四种境地：
一、自然境地；二、功利境地；三、道德境地；四、天地境地。
一个人成天堕入功利境地中间，其心灵是不自由的；若进入天地境地，那真是人生的大自由。
像星云大师所言“我是佛”，我都是佛了，还有什么不自由的？
在所有的先人中，我最崇敬的是苏东坡，他是一尾鱼，是在自由和不自由之间应付自如的鱼。
他有选择不被贬谪的自由吗？
没有。
儋州只管不是荒漠，但也是荒蛮的瘴疠之地呀，苏东坡能活着回来都是奇观。
但他很自由，“短篱寻尺间，寄我无量境。
”
在所有的现代人中，我最钦佩的是周有光，经历过无数次运动，此刻活到了让上帝忘掉的年纪，没居心灵的自由，谁可臻此境？
亲们，您要做这样自由游弋的鱼吗？
在生命的枷锁里跳舞
“人生而自由但无往而不在枷锁之中”，卢梭简单的话语却包含着振聋发聩的真理。
是的，我们拥有很多自由的权益，但是却又注定逃
脱不了命运的枷锁。
正如我们能够选择穿过荒漠的方式，却没法躲避穿越荒漠的宿命。
那么，我们为何还要活着？
既然我们没法抗衡不行抗力，没法防止死亡这一终究会到来的归宿，我们为何还要乐此不疲地在人生的荒漠奔走？
是的，只管我们知道自己的归程，只管我们要戴着枷锁去不停地穿越人生的窘境，我们还是会在有限的自由中享受生命，在生命的枷锁里跳舞，舞出最感人的出色！
是的，我们也知道我们的柔弱——我们没法像雄鹰相同遨游天际，我们也没法像鱼儿相同横绝江河。
但是，就是拖着这充满着各种限制的血肉之躯，我们人类创建了无数的奇观。
在生命的枷锁里，化
不行能为可能，我们造出了飞机潜艇，我们上天入海?
?
命运能够禁
锢
我们的躯体，却监禁不了我们灵魂和梦想的自由！
戴着枷锁跳舞，是一种坦率，一种智慧。
难以忘掉史铁生在地坛对生命的感悟：
“上天看似无情地夺去了我的双腿，实质上他给了我更多的时机来体会生活。
”史铁生的双腿被监禁了，但是他的心灵是自由的，他还拥有生命，还能够享受生命的一分一秒，他还能够用笔和纸记录下自己的考虑去填补自己学问和灵魂的高度。
看起来，他没法再去翻山越岭，但是他的灵魂却比我们常人走得更远，他用最
完满的方式穿越了此人生中最干枯的荒漠——只管这荒漠他不肯意碰到。
戴着枷锁跳舞，是一种超脱，一种境地。
难以忘掉曼德拉在走出罗本岛的时候发出的感触：
“当我走出囚室，迈过通往自由的牢狱的大门时，我已经清楚，自己若不可以把沉痛与恼恨留在身后，那么其实我仍在狱中。
”曼德拉应当是一个能够翻开自己心灵枷锁的人，他用自己的隐忍和悲悯情怀，在穿越人生的荒漠后获取了心灵的自由。
假如我们能够做到在生命的枷锁里跳舞，那么，即使我们走到生命的终点，我们也依旧能够骄傲地说，我们已经拥有最宝贵的自由与价值。
所以，不要埋怨上帝监禁了你什么，要一心一意地生活，做最出色的自己，过无悔的人生！
自由与不自由
每一个人都盼望自由，追求自由，但是，在现实中，又常常有很多不自由，不自在：
你可自由行动，可又常常被目的限制；你可自在嬉戏，却又常常受任务限制。
你可活动自由，但又常常被纪律拘束；你可行为潇洒，然又常常受法律约束。
自由与不自由，如手掌和手背，连在一同，密不行分。
正因为这样，一定正确认识，科学对待，艺术使用。
客观存在，互相依存，一定学会选择，走向生计绿洲。
回忆生活，只需有自由，就有某些不自由；只需有不自由，就会有某些自由。
自由与不自由，形影不离，难舍难离；如伴如侣，终生相随。
它们一直存在于生活之中，陪伴在人们身旁。
深入去想，自由是相对的，不自由是绝对的。
独一能做的，就是选择方式方法，选用门路道路。
只有这样，才能生计下去，活得潇洒。
网络上，有一则寓言：
河水不停掀起激流，冲击河边，想冲垮河岸，痛惜都未能如愿。
面对失
败，河水发出吼怒：
你如墙立在我的两旁，阻拦我的任意流淌；你成天呆在我的身旁，限制我的自由生活。
假如没有你的约束，我会过得更好！
听到吼怒，河岸严肃劝说：
正因为有我的阻拦，你才得以形成；假如没有我的限制，你就不会存在。
假如摆脱我的约束，你就会很快消逝！
不听劝说，河水持续冲击，终于冲垮堤岸，满地自由流淌。
不一会儿，骄阳照射，河水遇到蒸发，便逐渐消逝。
河岸不复存在，河水何以能独自存在？
河岸不再约束，河水何以能自由流淌？
自由与约束，相依相存，缺一不行；相生相成，密不行分。
对峙一致，同步共振，一定深入思虑，和睦生命环境。
自由与不自由，常常截然相反，鲜亮相背；既是矛盾的，又是对峙的。
但是，它们又常常同处一境，合为一体；既是一致的，又是和睦的。
假如它们能同步共振，那就能达到最大一致，进入最正确和睦。
而要想同步共振，成效超强，那就一定深研彻讨，想方想法，和睦环境。
从而，使生命达到最大和睦，进入最正确境地。
足球比赛，是世人最为喜爱的。
但假如没有比赛规则，没有那些不自由，唯恐就不会受人喜爱，更不会被人沉迷。
试着想一想，假如没有规定必定场所，那足球不但会横冲直撞，骚扰百姓，甚至还会误入圈套，或坠落绝壁。
假如没有设置球门，没有进球方向，那踢球就
【篇二：
2014年上海高考优异作文】
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2014年高考优异作文：
直面不自由（69分）
启发运动对人类文明发展的影响是巨大的。
此间，思想家们提出了很多诸如“天分人权”、“主权在民”的看法，倡议自由与相同。
正是这场运动激发了法国大革命和美国独立战争，甚至影响到了中国近现代的各种改革。
到了此刻，几乎人人都认识到了自己有各样自由的权益，并且踊跃地选择自己想要走的人生道路，增添社会的多元性，获得了不错的成效。
但是，人莫非是完好自由的吗？
自由的限度又在哪里？
我们诚然能够有自由选择的时机，可我们选择的目的恰好是为了过好人生，用小的自由来实现最大的不自由。
人不自由的原由或许有两点。
第一就是我们肩负的责任。
萨特说过，人必然是要受自由之苦的，因为我们没有要求到达这个世界上，凡是自由的，就要为自己全部的行为负责，肩负责任无疑是不易的，就像穿过荒漠，各人的方法道路或许不一样，但终究无人得以逃走。
其次，人的不自由还根源于外面环境的影响。
往大了说，人终有一死，且在生命中不会一帆风顺，这些都是个人无力控制的。
往小了说，我们的家庭也是生来就既定了的，或贫或富，或崇高或低微，关于社会基层的人来说，他们要想获取成功，就一定付出更大的努力，穿越“荒漠”。
这样想来，人的引认为傲的“自由”实在是太微小了，甘地领导
充满热忱，对自由加以珍爱，便能创建出自己的“激流”，对“不自由”的困难惨剧化作自由的踊跃“格斗”。
史铁生写到存亡时更存心思，
他说，上帝在创建生命时趁便保证了它的结果。
假如在困难时想到前方有个长长的假期在等着你，不是会很宽慰吗？
正是这样对不自由的讥讽和直面，使得他在走人生之路时更为乐观，也更为自由。
不自由不是惨剧，而是对自由的讲解，令人对自由加一份珍爱，加一份热爱。
直面不自由，才能理解生命的真理。
吾行吾道，虽远必至（68分）
大漠孤烟直，长河夕阳圆。
孤身于荒漠，四周是波涛起伏的沙海，漫天黄沙傲慢地席卷全部，抹平全部来访者的踪迹，仿佛从未有人来过。
是振长策奔驰，是亦步亦趋彳亍，是昼夜兼程早日穿越，还是且行且思慎重独步征途，穿越荒漠的道路方式能够自由精选，但不论怎样，你一定穿越。
这是多么大的窘境！
我们掌握了过程的自由，却又被决定了起点与终点。
从眼前的高考，到人生纷至而来的成败、兴衰、荣辱皆只可尽人事以面对，不行期天意而躲避，甚至整个人生，不论是居庙堂之高，抑或处江湖之远，不免存亡人灭，穿越人生这片荒漠，我们向死而生。
但是，我们却被上帝给予了选择穿越荒漠的方式、道路的权益。
我梦见过西西弗斯，他受天惩，推石至山顶却终将滑落，但就在他白费无获走下山时，他却给我赏识他信手捕获的一叶蝴蝶。
这里储藏着人类所有的幸福。
客观上，我们一定同唐僧一般经历九九八十一难而修其正果，一定直面人间的不公，社会的灰暗，生命的困顿，在天不在我。
主观上，是低贱的生计哲学，还是高扬的生命意志，则在我不在天。
在穿越荒漠的过程中，我们有所沉吟，有所沉思，有所经历，有所创建，有所使命，有所理想，有所践行，有所超越，即即是撞向铁幕的鸡蛋，也能有其价值。
孔子以木车的激情穿越荒漠，他不是不知道乱世春秋全部已不行为，但他仍怀着古典的崇敬百折不回；老子以老牛的散淡穿越荒漠，他
深知没法唤醒甜寐于月光流转的苍生，依旧以牧笛吹起晚岚。
张载
说：
“士人臣为生民立命，为往圣继（绝）学，为万世开太平”，我却认为，只假如心胸着慧（惠）世济世之心，纵对黑暗之时势一无
所念，却也不怍于父亲母亲授来的身体发肤，方孝孺深知其对燕王铮亮佩剑的微小，却依旧傲然于君王前玉碎，决不伏身于残暴下瓦全，他难以不选择失败的结局，但却用选择穿越荒漠道路和方式的仅有的自由向历史交了答卷。
行走在天地间，我们都是旅游着的陌生人，从远方来，到远方去，天下无处不为逆旅，人间无所不能考验，但，作为这宇宙的朝拜者，我们在不自由中仍有过程和态度的自由。
我们仍可在黑暗中保有那可贵的尊严。
祸福贫贵，天作主，我说了不算。
一身正气，我作主，天说了不算。
荒漠即在前方（68分）
眼前是黄沙洋溢，身后是退无可退，独一的选择就是穿越荒漠。
自然，你能够自由选择穿越的方式和道路。
这就是此刻我们每一个人的写照，人生只有往前这一个选择，独一灵活的是各人穿过人生这片荒漠的门路与方法。
即以非自由之身拥有自由的选择，这是社会的法例。
放大了说人生也好，放小了说一段比赛也好，都一定拥有必定的“不自由”，如规则，如规律。
规则不行违，规律不行破。
假如人生想退
便退，随时可回到十八年光重做人生重要决断，那这个世界岂不乱
了套？
这就是规律。
假如赛跑途中由火箭送至终点的“第一名”也算冠军，这原来人类体能的比赛还有何意义？
这就是规则。
这样的“不自由”让我们及我们所在的社会更有序更公正，以更好地实现接下来的“自由”。
是的，我们依旧拥有自由，当你做人生决断时，没有人规定你的决断是什么；当你面对磨难时，更没有人教你该怎样度过；当你面对绚烂时，没有人告诉你该怎样办理。
磨难如文革十年，怎样度过？
才干横溢的女画家周炼霞文革时被
伤害一只眼瞎，便托人刻了两枚章，一枚上写着“了如指掌”，这样讥讽，这样励志，她是这样度过了文革。
而大作家老舍却不堪摧残
抱石投湖自杀，这样痛惜，这样可叹，他是这样度过了文革，也提早度过了人生。
文革就好似必经的荒漠，二人身处其位已无可选择，而方式却可变，磨难如斯又怎样呢？
挺一挺笑着便过来了，过来之
后便得以颐养天年，九十多岁才逝世。
软一软哭着也过去了，提早过去，却还是一个惨淡的结尾。
这儿的“自由”，便决定了当你穿过荒漠时看到的是一片可爱的绿洲，还是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的荒漠。
自然人生也并不是只有“磨难”这个荒漠，绚烂也是荒漠，你是如司马光一般漠然处之并写下《训俭示康》以提示后代，还是如现此刻的高官一般大举夸耀落得“双规”下场？
天生聪颖也是荒漠，你是如以前的科大少年班的“神童”们相同终究于不见经传，还是像十三岁上清华的“范书恺”相同拥有才干的同时拥有较强的自理能力与办事能力，远景光明？
方式也好，道路也罢，这“不自由”中的“自由”却决定了你最后的结果。
我说我其实不想要自由，此话不假，因为有些“不自由”保证了我的权
利及义务更好地实行；我说我想要自由，此话当真，因为这些“自由”
也决定了我的人生。
荒漠即在眼前，非自由之身的人们啊，抓紧手中的自由的权益，向
前穿过荒漠吧！
【篇三：
2014年上海高考作文分析】
2014
年上海作文考题分析
依据以下资料，自选角度，自拟题目，写一篇许多于
（不要写成诗歌）
800字的文章
你能够选择穿越荒漠的道路和方式，所以你是自由的；你一定穿越这片荒漠，所以你又是不自由的。
分析
本题重点理解你一定穿越这片荒漠，所以你又是不自由的。
什么叫一定？
一定就是不得不做的事情。
这些事情能够理解为责任。
在一方面，有责任意味着不自由，因为责任代表着被需要，即要以别人为中心，而自由则是要以自己为中心，所以他们是对峙的。
但另一方面，责任与自由又是互相一致的。
因为在当在来讲达成责任常常就是为了自由，也就是说责任是自由的前提；并且自由又常常象征着不被需要，但是作为人的心理的最高追求来讲人们常常需要自己被需要，所以说自由有需要有责任来加以调剂，以达到人类实现自我价值的目的。
假如要写成作文的话，你所要突出的是责任，那么应当把对峙这个方面略写，详写一下他们一致的地方。
能够用汉武帝的人生举例。
汉武帝性爱兵戈，为了追求自己的“自由”，不管民生，穷兵黩武，
致使当时朝廷钱粮空虚，但在暮年觉悟了作为皇帝的“责
任”，不在追求那种“超越责任的自由”，悔过自新，正是所以才防止了重蹈秦始皇的覆辙，保住大汉基业。
故此文正确审题谈自由和责任。
文章构造：
一、界定何为自由，何为责任，自由和责任的关系没有责任的自由是放纵，达成责任常常就是为了自由二、先阐述没有责任的自由是放纵
再阐述达成责任常常就是为了自由
因为责任能够放弃个人自由
为家庭重责牺牲家庭自由
为国家重责牺牲个人自由
为人类重责牺牲个人自由
如革命先烈事迹，越王勾践，曼德拉，孝子，父亲母亲在不远游
三、责任和自由是一致的。
达成责任常常就是为了自由；自由有需要有责任来加以调剂，以达到人类实现自我价值的目的。
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