范仲淹诗词中的民本思想.docx
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范仲淹诗词中的民本思想
范仲淹诗词中的民本思想
范仲淹诗词中的民本思想
时间:
2012-03-21作者:
卢荻来源:
《范仲淹研究文集》第5集，北京大学出版社，2009年11月
北宋名臣范仲淹长期受中华优秀传统文化的熏陶，吸取其精华，以人为本的理念深深植根于思想之中。
他寒微之时，便立下“利泽生民”的雄心壮志，不能为良相，便愿作良医，上安社稷，下利生民。
日后，他矢志不渝，从政时始终把利泽生民摆在首要位置，忧国忧民，兼济天下，经世致用，关爱苍生，因此，成为宋朝士大夫的代表人物之一。
范仲淹民本思想的核心是为民，它包含着重民、爱民、养民、顺民、济民以及乐民等基本要素。
范公的民本思想，在他的上书奏议中有大量的阐述，而在他的诗词中也有所反映。
本文就其诗词中的民本思想作一梳理探讨，以求教于方家。
一、民唯邦本，重民爱民
范仲淹诗词中民本思想的基本要素之一是重民、爱民。
我国“以人为本”的观念有着深远的历史渊源。
春秋时期著名政治家管仲最先提出了以人为本的概念。
其他一些古代思想家也都对民本思想作过论述。
我国先哲认为：
君依于国，国依于民，“国为君之本”，君由民立，国由民兴，故《尚书》说：
“民可近，不可下；民唯邦本，本固邦宁。
”而孟子提出了“民贵君轻”的思想，他说：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
苟子则提出“民水君舟”之论。
他说：
“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”范仲淹继承了儒家民唯邦本的思想，在《上执政书》中提出的首项改革建议，便是安邦本，措施是举县令，择郡长，以救民弊。
他认为民富才能国强，民安才能邦固。
县令、郡守直接统治当地百姓，其得其失，与人民切身利益休戚相关。
因此，他主张裁减几百名不称职的县令，降黜和惩罚那些老迈懦弱、贪赃枉法的知州、通判，挑选任用一批较为精明强干的官员，以澄清地方政治，“为国家磐固基本”。
范仲淹认为，民众是社会经济、国家政治生活中最根本、最基础性的要素。
因此在《君以民为体赋》中，提出君为民设，“君育黎庶，如彼身体”。
君应“正四民而似正四支”，“调百姓而如调百脉”，“爱民则因其根本，为体则厚其养育”。
“谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。
”君应视民为肌体，而君则为肌体上之发肤，不能因发肤而毁本体。
他还提出，人主“当用天下心为心”，“不以己欲为欲，而以众心为心”。
他深刻认识到得民心者得天下、失民心者失天下的道理，并且以管子提出的“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”为依据，撰写《政在顺民心赋》。
强调：
君以民为体，政在顺人心。
明主施政，应“顺民心而平和”。
他说，“政者为民而设，民者惟政是平，违之则事悖，顺之则教兴”，“布政从民者，黎元克信；驱民从政者，群心不循。
思柔远而能迩，必去逆而效顺”。
他主张“政为民而设”，处处以民为本，围绕“为民”来制定治国方略。
范仲淹在《周人》一诗中阐述了国家兴废关键是否顺天意得民心的道理。
诗云：
斧钺为藩忍内侵，商人涂炭奈何深?
不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心。
诗中揭示：
商纣失道，昏乱暴虐，涂炭生灵，周武王顺天意民心，率师到盟津，准备伐纣，大得人心，八百诸侯不期而会。
过了两年，武王率诸侯共讨暴君，消灭商纣。
范仲淹民本思想在《四民诗》中作了充分的阐述，既表现了对农工商的同情，也反映了当时上层社会的腐败，极力主张加以纠正。
他建议皇帝效法先王：
“前王诏多士，咸以德为先。
道从仁义广，名由忠孝全。
”“国俗俭且淳，人足而家给。
”“先王教百_丁，作为天下器。
”“尝闻商者云，转货赖斯民。
远近日中合，有无天下均。
上以利吾国，下以藩吾身。
”
在《四民诗?
士》中，范仲淹将士、仕共论。
士、仕作为统治阶层，在社会发展中起着主导的作用。
但北宋前期，社会道德沦丧，士风、官风腐败，因此，范仲淹慨然发出感叹：
“此道（仁义之道）日以疏，善恶何茫然（不辨）”，并且激切指斥士人，“学者忽其本，仕者浮于职，节义为空言，功名思苟得。
”范仲淹对此深感忧虑，认为士风败坏，长此下去，人们行为失去准则，将会导致“天下无所劝，赏罚几乎息”，“六经无光辉，反如日月蚀。
大道岂复兴，此弊何时抑?
末路竞驰骋，浇风扬羽翼”。
他指出这种种现象，无疑给时人起警示的作用。
他批评世人听信术士异端邪说，将士风的堕落“归诸命与天”。
以天意来推诿自身的责任，以至于“听幽不听明，言命不言德”。
范仲淹此诗，旨在警示士人要以德为先，极力提倡恢复儒家关于仁义忠孝的道德规范。
上层建筑中士风、官风的腐败，必然加深对农T商平民阶层的压迫与剥削。
为此，范仲淹在《四民诗》中作了充分的揭露，并对平民百姓表示深切的同情。
其《农》诗云：
“伤哉田桑人，常悲大弦急。
一夫耕几垄?
游堕如云集。
一蚕吐几丝?
罗绮如山人。
太平不自存，凶荒亦何及?
神农与后稷，有灵应为泣。
”其《工》诗云：
“竭我百家产，崇尔一室居。
四海竞如此，金碧照万里。
”其《商》诗云：
“经界变阡陌，吾商苦悲辛。
四民无常籍，茫茫伪与真，游者窃吾利，坠者乱吾伦。
……吾商则何罪，君子耻为邻。
”这三首诗，都说明了农、工、商在为豪门贵族和官僚阶层忙碌服务，供其享受，自己辛苦劳动，所得无几。
豪贵们不知节俭，范仲淹不禁发出呐喊，为百姓说话：
“可甚佛老徒，不取慈俭书。
”“可堪贵与富，侈态日日新。
万里奉绮罗，九陌资埃尘。
”
《四民诗》一方面针砭时弊，痛斥官僚贵族骄奢淫逸之风，批评“学者忽其本，仕者浮于职，节义为空言，功名思苟得”的侥幸心态，另一方面对日夜辛劳，不得温饱的农民、手工业者和长年累月颠沛奔波的商人表示关爱之情。
此诗是范仲淹对人生百态的感悟，它对现实作了入木三分的揭露，不啻是天外的惊雷警钟，给世人无尽的警示与震撼。
除《四民诗》外，范仲淹在曲折坎坷的人生旅途中还写下不少重民、爱民的诗词。
景祜元年（1034），范仲淹被贬谪睦州，当他所乘之船航行到淮上时，遇到了狂风的袭击，有诗云：
圣宋非强楚，清淮异汨罗。
平生仗忠信，皎?
出没多。
舟楫颠危甚，蛟鼋出没多。
斜阳幸无事，沽酒听渔歌。
妻子休相咎，劳生险自多。
商人岂有罪，同我在风波。
一樟危如叶，傍观亦损神。
他时在平地，无怱险中人。
在狂风的袭击下，范仲淹全家随时都有葬身鱼腹的危险，可他心中想的却是“商人岂有罪，同我在风波”。
“他时在平地，无忽险中人”。
其爱民、忧民之情，实是感人至深。
清初诗评家吴乔认为，范仲淹和杜甫诗歌所表现的人格极为相似。
他指出，范仲淹这首诗“直是杜诗。
余谓是子美之人，方可作子美之诗，于希文验之矣。
”诗中体现了一种由己及人的仁人之心。
在睦州期间，范仲淹还写了一首情节非常感人的长篇叙事诗《和葛闳寺丞接花歌》：
江城有卒老且贫，憔悴抱关良苦辛。
中途得罪情多故，刻木在前何敢诉?
‘
窜来江外知几年，骨肉无音雁空度。
北人情况异南人，萧洒溪山苦无趣，
子规啼处血为花，黄梅熟时雨如雾。
多愁多恨信伤人，今年不及去年身，
目昏耳重精力减，复有乡心难具陈。
…….
这首诗如泣似诉地叙述了一位原为花吏的老卒的不幸身世，并联系作者自己的遭遇，深刻地揭露了当时社会一些腐败黑暗现象。
诗中的老卒原在御苑当花吏，以高超的接花之术，赢得了“白银红锦满牙床”，原打算“一心岁岁供春职”，却不料命运蹇足，“中途得罪”天子而“窜来江外”，骨肉分离，多年音讯全无。
由于愁恨交加，贫穷潦倒，故形容憔悴，目昏耳重，身体日差。
作者听罢老卒悲诉，不禁为之叹息不已。
范仲淹在贬守苏州期间，写了一首寓意非常深刻的五绝《江上渔者》：
江上往来人，但爱鲈鱼关。
君看一叶舟，出没风波里。
这首古诗形象鲜明而富哲理，描写了劳动人民的辛苦和勇敢，同时用对比方式揭示了剥削者与劳动者生活地位对立的社会现实，表达了作者对长年累月不畏风险的渔民表示深切的民情，提醒人们注意：
生活中的一切享受，都来自百姓的辛勤劳作。
此诗立意和唐代李绅《悯农》之一“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”有异工同曲之妙。
诗人把自己对人生的关怀和“先忧后乐”的胸襟与情怀，含蓄地展现在“君看一叶舟，出没风波里”之中。
从康定元年（1040）起，范仲淹担任西帅。
在戎马倥惚之中，他曾写下了不少反映西北边塞寒苦、将士英勇抗敌的诗词。
《渔家傲?
秋思》，就是其中的一首：
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千幛里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
据魏泰《东轩笔录》卷十一记载：
“范文正公守边日，作《渔家傲》乐歌数阕，皆以‘塞下秋来’为首句，颇述边镇之苦，欧阳公尝呼为穷塞主之词。
”
词的上阕写景，下阕以抒情为主，浊酒一杯难浇离家万里的乡愁。
在干戈未息、壮志未酬、欲归不能的情形下，将军愁绪万千，唯有借酒消愁。
深夜里，羌笛悠悠，银霜满地，他实在难以成寐。
备尝军旅辛劳的将军，久戍边城，已生白发，而广大征夫远离家乡，思念亲人，不禁暗地伤心落泪。
在这首词里，范仲淹一方面表达了自己决心抗击西夏侵略者的英雄气概，另一方面也反映了思念家乡的愁绪以及征夫生活的艰苦。
“将军白发征夫泪”一句，苍凉悲壮，慷慨生哀。
范仲淹爱兵怜兵，关心士卒生活疾苦，他认为：
“自古将帅与士旅同其安乐，则可共其忧患，而为国家之用。
故士未饮而不敢言渴，士未食而不敢言饥。
”因此，他在生活上与士卒同甘共苦，在作战中注意将士安危。
他爱惜生灵，认为战争关系到生死存亡之道，“大军一动，万命所悬，而乃置于度外，仲淹不见其可”。
于是采取以守为主，攻守结合的战略战术，既有效地抵御西夏的入侵，保卫了边疆，又保护了广大将士和边民的生命和财产安全。
范仲淹在知邓州期间，有《和李光化秋咏四首》，其《晚》诗云：
“晚色动边思，去年犹未归。
戍楼人已冷，目断望征衣。
”此诗描写了诗人的边关情思，秋天的晚色使他不禁想起了戍边的将士和城楼。
范仲淹知杭州时，应好友韩琦之邀，作《阅古堂诗》，其中写道：
“仆思宝元初，叛羌弄千镡。
王师生太平，苦战诚未禁。
赤子喂犬彘，塞翁泪涔涔。
中原固为辱，天子动宸襟。
乃命公与仆，联使御外侵。
历历革前弊，拳拳扫妖裎。
二十四万兵，抚之若青衿。
”此诗依旧表露出重民、爱民的情怀。
范仲淹还有一首《书酒家壁》诗云：
“当罐一曲《竹枝歌》，肠断江南奈尔何。
游子未归春又老，夜来风雨落花多。
’，此诗写远方游子听到凄婉感伤的《竹枝歌》，不禁“肠断江南”。
眼看春老难归，加上夜来风雨，落英缤纷，难免触景生晴，从而引发一抹离乡思乡的情愁。
二、善政养民，必先务农
范仲淹诗词中民本思想的基本要素之二是养民、顺民、济民。
我国先秦思想家民本思想以保障人民安居乐业为归宿，强调治国为政者的首要任务是富以养民。
范仲淹继承这一养民理念，其《王者无外赋》云：
“宅六合而化……育兆民而道。
，’他认为既要养民，就得重谷。
其《稼穑惟宝赋》云：
“谓养民而可取，必重谷而无舍。
惟农是务，诚天下之本欤!
”他推动以澄清吏治、重视民生为主要内容的庆历新政，其理论依据来源于他清晰而又牢固的儒家民本思想与仁政理念。
他提出的十项改革措施中，“厚农桑’’和“减徭役”两项是直接关系到民生问题的。
在解释“厚农桑”时，他引用《尚书》“德惟善政，政在养民’’为依据，开宗明义地指出：
“圣人之德，惟在善政；善政之要，惟在养民；养民之政，必先务农。
农政既修则衣食足，衣食足则爱肤体，爱肤体则畏刑罚，畏刑罚则寇盗白息，祸乱不兴。
是圣人之德发于善政，天下之化起于农亩。
”在范仲淹看来，最好的治国方略，其要义在于养民，以民为本；而养民之法，在于重农、厚农。
简言之，治理国家，政治上以民为本，经济上以农为本。
首先，在善政方面，范仲淹强调，“政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。
当其治国牧民，代天作主”。
皇帝和政府官员要关心平民百姓，要“审民之好恶，察政之否臧。
有疾苦必为之去，有灾害必为之防”。
”其《上汉谣》诗亦云：
愿天赐吾君，如天千万春。
明与日月久，恩将雨露均。
帝力何可见?
物情自欣欣。
人复不言天，天亦不伤人。
天人两相忘，逍遥何有乡。
吾当饮且歌，不知羲与黄。
范仲淹十分推崇古代推行仁政、德泽及民的贤守循吏。
其《河朔吟》云：
太平燕赵许闲游，三十从知壮士羞。
敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯。
子房帷幄方无事，李牧耕桑合有秋。
民得挎襦兵得帅，御戎何必问严尤。
诗中对运筹于帷幄之中，决胜于千里之外的留侯张良和抗击匈奴，屯田军垦，保边安民的赵国名将李牧表示了由衷的敬意。
景佑元年（1034），范仲淹被贬知睦州。
这里属山高皇帝远的地方，“风物皆堪喜，民灵独可哀，稀逢贤太守，多是谪官来”。
针对地方失政、百姓受罪情况，范仲淹虽则被贬，但不忘善政养民的要旨：
“不称内朝裨耳目，多惭外补救皮肤”。
他认为虽然不能再在朝中担任耳目官了，但外补为地方官，多少也能起到一种救皮肤的作用。
因此，他深入调查研究，广求民间疾苦，认真整顿地方政治，结果“吞夺之害，稍稍而息”。
庆历新政失败，范仲淹被贬知邓州。
他没有因贬谪而消沉下去，仍表示要“孜孜于善，战战厥心，求民疾于一方，分国忧于千里”。
他摆脱儒家积极用世中的“独善其身”的消极因素，摆脱个人得失，仍处处以天下国家为己任。
当时，他的好友王洙（字源叔）任襄州知州。
王洙勤于政事，以千金赎回羊祜祠旧基，进行重修。
羊祜乃西晋开国元勋，他出镇襄阳十年间，保境安民，惠政于民，甚得军心。
羊祜去世后，百姓不忘其惠爱，于岘山羊祜游憩之所，建碑立庙，岁时飨祭，以纪其德。
百姓望碑，想起其平生惠政，莫不堕泪流涕，杜预因名之为“堕泪碑”。
后人因用“羊碑”称颂于官吏有惠政于民者。
羊祜祠重修毕，范仲淹有《寄题岘山羊公祠堂》诗云：
“休哉羊叔子，辅晋功勋大。
化行江汉间，恩被疆埸外。
中国倚而安，治为天下最。
开府多英僚，置酒每高会。
徘徊临岘首，兴言何慷慨。
此山自古有，游者千万辈。
湮灭皆无闻，空悲岁月迈。
公乎仁泽深，风采独不昧。
于今堕泪碑，观之益钦戴。
”并称赞王洙：
“千金赎故基，庙貌重营绘。
襄人复其祀，水旱有攸赖。
太守一兴善，比户皆欢快。
源叔政可歌，又留千载爱。
”该诗一方面记述了羊祜的仁泽风采，另一方面又称赞王洙的善政，认为可留千载爱。
在邓州期间，范仲淹和屯田员外郎、知光化军李宗易（字简夫）酬唱较多。
范仲淹在和诗中酬唱道：
老来难得旧交游，莫叹樽前两鬓秋。
少年苦辛名共立，晚年恬退语相投。
龚黄政事聊牵强，元白邻封且唱酬。
附郭田园能置否?
与君乘健早归休。
龚、黄即西汉时的龚遂和黄霸，是古代循吏的代表，世称龚黄。
《汉书．循吏传》载，龚遂为渤海太守时，劝百姓卖剑买牛，勤勉于农事。
黄霸为郡，户口年年增加，治绩为当时第一。
范仲淹在给资政殿学士、知青州兼京东路安抚使富弼和诗中，再次提及龚黄：
“龚黄政事追千载，齐鲁风谣及万箱。
”富弼是范仲淹的好友及门生，他的任所正是龚遂担任过太守的地方，故范仲淹祝愿他能像龚黄一样，成为善政爱民的好官。
从上述两诗中，可看见范仲淹是十分推崇和钦佩龚遂和黄霸的。
在邓州，范仲淹还有一首<<送郧乡尉黄通》的诗：
少年好逸骥，老者重安车。
争先尚逐逐，致远贵徐徐。
勿言一尉卑，千户系惨舒。
外矜固不足，内乐则有余。
子游与季路，作邑宁欷献?
五斗对万钟，所问道何如?
黄通担任均州郧乡尉，负责地方社会治安。
可能嫌官小，不安心其职，因此范公劝勉他勿言乡尉官卑职小，它关系到千家的安危与陇乐。
在《阅古堂诗》诗中，范仲淹再次表达了对往昔贤太守的敬慕之心，表示要效法他们：
堂上绘昔贤，阅古以儆今。
牧师六十人，冠剑竦若林。
既瞻古人像，必求古人心。
彼或所存远，我将所得深。
仁与智可尚，忠与义可钦。
吾爱古贤守，馨德神祇歆。
典法曾弗泥，劝沮良自斟。
跻民在春台，熙熙乐不淫。
耕夫与樵子，饱暖相讴吟。
王道自此始，然后张熏琴。
其次，在重农、厚农方面，范仲淹深刻认识到“民以食为天”的道理，十分重视农业生产的发展。
他主持制定的庆历新政磨勘法规定，今后“凡有善政异绩，或劝农桑获美利，鞫刑狱雪冤枉，典物务能革大弊，省钱谷数多”者，方可迁官升职。
范仲淹认为，既要养民，就得护民，为民纾困解难。
其长水车赋》云：
“弗驰弗驱，白解成汤之旱。
”他身体力行，在泰州修捍海堤，在苏州治水，在江、淮赈灾，在庆州、邓州掘井抗旱，在杭州施行“钱塘荒政’’救灾三策。
他的诗词中也有许多重农、劝农的内容。
在《四民诗．农》中，他为农桑人请命：
“制度非唐虞，赋敛由呼吸。
”他提醒朝廷，农民赋税不堪重荷，应戒奢靡挥霍之风。
其《河朔吟》诗，对“李牧耕桑”赞赏有加。
他后来担任西帅时，效法李牧，屯垦戍边，移兵就食，德泽及民。
范仲淹在贬守睦州时作的《和章岷从事斗茶歌》，详细地描写了茶农采茶、制茶以及民间斗茶的情况。
《和葛闳寺丞接花歌》，叙述了老卒原为花吏时高超的接花技术。
范仲淹知苏州时，有一首《依韵和庞殿院见寄》诗：
吴门歉岁减繁华，萧索专城未足夸。
柳色向秋迎使馆，水声终夜救田车。
丘山在负思朝寄，毫发经心愧道家。
不似桐庐人事少，子陵台畔乐无涯。
诗中一句“水声终夜救田车”，可以看出当时百姓夜以继日救灾的情景。
难怪诗人发出“不似桐庐人事少，子陵台畔乐无涯”的慨叹。
范仲淹宣抚河东时，路经并州，有《晋祠泉》诗一首：
神哉叔虞庙，地胜出嘉泉。
一源甚澄静，数步忽潺湲。
此异孰可穷，观者增恭虔。
锦鳞无敢钓，长生同水仙。
千家溉禾稻，满目江乡田。
我来动所思，致主愧前贤。
大道果能行，时雨宜不愆。
皆如晋祠下，生民无旱年。
诗中描写在嘉泉的灌溉下，千家稻田茁壮成长，仿若江南水乡。
他希望北方苦旱之地“皆如
晋祠下，生民无旱年”，过着丰衣足食的日子。
范仲淹在知庆州时，有一首《劝农》诗：
烹葵剥枣古年丰，莫管时殊俗字同；
太守劝农农勉听，从今自愿听豳风。
周祖后稷一贯重视农业生产，其四世孙公刘在庆州等西北地区“复修后稷之业，务耕种”“居者有畜积，民赖其庆，……周道之兴白此始，故诗人歌思其德．公刘卒，子庆节立，国于豳。
”豳风，就是大力倡导重农之风。
范仲淹见贤思齐，在庆州城北修建兵马营寨时，发现有许多无主骸骨，于是用自己的俸钱“买近阜民田聚而葬之……是岁久旱，已而复雨，佥谓公之阴德，故天报之”。
大家都说是由于范仲淹行善积德，感动上天，使庆州久旱得雨。
庆州地势很高，范仲淹经过考察，“命匠氏直城之西北凿及甘泉，凡百余井，人无一金之费，日用以足”。
这样，既解除了敌军围城切断水源的危机，又保证了军民日常用水。
庆历六年（1046）秋冬，邓州大旱，大小麦眼看无望，作为一郡太守，范仲淹更是忧心如焚。
幸而得到了隆冬，下了一场大雪，这才缓和了旱情。
这时，河东提点刑狱张焘恰好因事出使邓州。
范仲淹有贺雪诗与他唱和：
“南阳风俗常苦耕，太守忧民敢不诚。
今秋与冬数月旱，二麦无望愁编氓。
”“昨宵天意骤回复，繁阴一布飘寒英。
裁成片片尽六出，化工造物所其精。
散乱狂飞若倚势，徘徊缓舞如含情”。
“君起作歌我起和，天地和气须充盈。
当年此乐不可得，与雪对舞摅平生。
共君学取雪好处，平施万物如权衡。
””范仲淹关心人民生活疾苦，“太守忧民敢不诚”，说明他对劳动人民怀有较深的感情，因此，当喜降瑞雪时，他高兴得和友人又歌又唱，并表示要学取雪的好处，“平施万物如权衡”，公平公正地对待每一个百姓。
范仲淹在依韵酬答襄州通判贾黯的贺雪诗中云：
“今之刺史古诸侯，孰敢不分天子忧?
白秋徂冬渴雨雪，旬奏空文惭转邮。
得非郡国政未洽，刺史闭阁当自尤。
”范仲淹不仅为百姓发愁，而且还记述自己焦急之心，每十天即向朝廷报告一次灾情，并且闭阁反省，检讨为政是否有不当之处。
当一旦下起瑞雪，他的心情顿时开朗起来，仿佛看到了明年黍稷盈畴，百姓安居乐业，一派喜庆丰收、繁荣热闹的景象：
“同云千里结雪意，一夕密下诚如羞。
浑祛疠气发和气，明年黍稷须盈畴。
烟郊空阔猎者健，酒市暖热沽人稠。
光精璨璨夺剑戟，清寒拂拂生衣裘。
铃斋贺客有喜色，饮酣歌作击前筹。
常愿帝力及南亩，尽使风俗如东邹。
谁言吾子青春者，意在生民先发讴。
”诗末两句：
“谁言吾子青春者，意在生民先发讴。
”范仲淹对贾黯这位年青新科状元，寄予了殷切的期望。
其后在知杭州时所作《依韵和孙之翰对雪》诗中，又表达了同样的心情：
“江干往往腊不雪，今喜纷纷才孟冬。
乃知王泽寝及远，益明天意先在农。
有年预可慰四海，大瑞且当闻九重。
”
再次，在济民方面。
范仲淹不仅重民、爱民，还竭尽全力，救济灾民，帮助一些贫民。
富弼所撰《范仲淹墓志铭》云：
“公天性喜施与，人有急必济之，不计家用有无。
”在知苏州时，
正好遇到严重水灾，他乘船到了海上，亲自部署，指挥民工开决积水。
部役就绪，便赶回郡中救济灾民。
关于救灾情况，他在写给晏殊的一封信中说道：
“灾困之氓，其室十万，疾苦纷沓，夙夜营救，智小谋大，厥心惶惶，久而未济。
”①范仲淹尽了自己的最大努力，但仍未见有显著成效，他对自己未能及时解除十万户受灾百姓的疾苦而深为内疚。
在《依韵酬吴安道学士见寄》诗中，他也提到了这次救济灾民的情况：
“岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民。
”②
宝元年间，范仲淹知越州，户曹孙居中不幸去世，遗下两个幼子和一位少妻。
范仲淹见其家贫，以俸钱百缗蜩济他们，助孙氏归葬家乡，其他郡官见状，也纷纷解囊相助，其钱数超过范仲淹一倍之多。
范公为孙氏遗孀备办一艘大船，派遣办事有经验的老衙校护送他们回乡。
他写了一首七绝，叮嘱吏役道：
“遇到关津，就将我的诗拿出来给他们看看。
”诗曰：
十口相将泛巨川，来时暖热去凄然。
关津若要知名姓，定是孤儿寡妇船。
范仲淹这类悲天悯人、体恤民情的善举，一生不胜枚举。
晚年，范仲淹竭尽余俸置办范氏义庄，“以聚疏属”。
以致自己去世之日，“殓无新衣，友人醵资以奉葬”。
这种舍己济民精神，留下千古佳话，实在可嘉。
范仲淹关于养民、济民等一类诗歌，不仅流露出对苦难苍生的深厚同情，更体现出他有为百姓舒困解厄的积极愿望和热忱。
三、忧以天下，乐以天下
乐民是儒家民本思想的题中应有之义。
儒家奉行“修齐治平”，修身、齐家、治国，最后归宿和落脚点为平天下。
太平盛世，百姓安居乐业，这是他们追求的理想目标。
他们提倡在情感上与老百姓同忧乐。
孟子提出，治国者不可“独乐”，力主“与民同乐”。
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下。
”范仲淹深得儒家思想之精髓，在《岳阳楼记》中进一步提出：
“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶?
其必曰：
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎”范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种忧乐观，为自己也为后人的立身处世，提出了一条高标准的行动准绳。
它激励着后世无数仁人志士，忧国忧民，为中华民族的生存和发展而献身。
范仲淹在《今乐犹古乐赋》中，对先忧后乐作出明确解释，先忧而后与民同乐，“但无求于独乐”。
他追求的与民同乐，是建筑在“民之乐”和“君之乐”基础之上的。
天下太平、政通人和、百姓安居乐业，自己也就自然乐在其中了。
范仲淹乐民思想包含两项重要内容：
其一是对百姓安居乐业生活的赞美和讴歌。
《赠张先生》诗云：
“浩歌七十余，未尝识戈兵。
”《和人游嵩山十二题。
公路涧》诗云：
“近代无战争，常人自来去。
，’范仲淹对多年没有战争，老百姓免遭兵燹之祸，感到由衷的高兴。
《和僧长吉湖居五题．湖山》诗云：
“渔父得意归，歌诗等闲发。
”《萧洒桐庐郡十绝》诗云：
“家家竹隐泉”，“春山半是茶”，“萧洒桐庐郡，千家起画楼。
相呼采莲去，笑上木兰舟。
”《苏州十咏．洞庭山》诗云：
‘‘万顷湖光里，千家橘熟时。
”《观风楼》诗云：
“t~Jll千里色，语笑万家声。
，’《和韩布殿丞三首．渔父》诗云：
“月色满沧波，吾生乐事多。
何人独醒者，试听渥濯歌。
”《和延安庞龙图寄岳阳滕同年》诗云：
“几处云藏寺，千家月在船。
疏鸿秋浦外，长笛晚楼前。
旋拨醅头酒，新无缩项鳊0，，（‘只应天下乐，无出曰高眠。
”《送谢景初廷评宰余姚》诗云：
“余姚二山下，东南最名邑。
烟水万人家，熙熙白翔集。
’’《酬李光化见寄二首》之二云：
“万里承平尧舜风，使君尺素本空空。
庭中无事吏归早，野外有歌民意丰。
石鼎门茶浮乳白，海螺行酒滟波红。
，’上述这些诗歌，既反映了老百姓安居乐业、天下太平的景象，又抒发了范仲淹乐民的喜悦心情。
其二是抒发了与民（友）同乐的情怀。
《书海陵滕从事文会堂》诗云：
“东南沧海郡’幕府清风堂。
诗书对周孔，琴瑟亲羲黄。
君子不独乐，我朋来远方。
””此诗反映了范仲淹在海陵
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