广东吴川第一中学高三二轮练习专练论述类文本阅读2.docx

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广东吴川第一中学高三二轮练习专练论述类文本阅读2

广东吴川第一中学2019年高三二轮练习专练论述类文本阅读2

一、阅读下面的文字，完成1～3题。

“短命建筑”现象令人不安

完工没几年就遭到拆除的建筑，现在被网民称为“短命建筑”。

近年来，因旧城改造加快，各地频现“短命建筑”。

上周，中国青年报社会调查中心通过网络对全国31个省（区、市）11824人进行的一项调查显示，83.3%的人确认周围存在“短命建筑”，其中24.2%的人表示“特别多”。

55.5%的人认为“短命建筑”频现会让公众没有生活安全感和归属感。

（一）

是我们造不出高质量的建筑，依旧因为城市化的需要？

中南财经政法大学社会进展研究中心主任乔新生在同意中国青年报记者采访时表示，“短命建筑”出现不是因为施工技术缺乏或质量治理不到位，而是一些人的观念出现了问题。

“由于地方特别多领导的任期不到5年，而拆迁重建最容易看得到‘成绩’。

”

乔新生指出，另一个重要缘故是在1994年，我国实行分税制改革以后，地方政府为了扩大财政收入，进展地方经济，选择把房地产作为财政收入的要紧来源。

但建房子收效虽快，建成后就没利润了，因此只有缩短其寿命进行重建，才能不断获利。

中国人民大学城市规划与治理系教师张磊认为，导致“短命建筑”大量出现的深层缘故，是我国城市规划的价值观问题，“现在GDP俨然成为衡量社会进展的最重要的标准。

在此情况下，城市规划也就按照短期经济利益频繁变动。

”

（二）

开出租车的王师傅是老北京人，他感叹北京城里古香古色的四合院和胡同已所剩无几，到处是新建起来的高楼大厦。

“以后的年轻人会可不能以为北京城原本确实是如此啊？

政府能够拆迁，但也得有保护和继承，你看现在新盖的房子有几个带着咱们中国自己的建筑特色？

”

张磊认为，频繁拆迁可能会破坏城市固有的邻里关系和社会网络，给民众生活和心理带来一系列的负面妨碍。

而关于一些外来居民，建筑频繁更新会导致他们能承受得起的住房数量减少，被迫迁移住址或重新查找就业机会，从而增加了他们进入城市的成本。

“频繁拆迁会让一些人处于没有安全感和归属感的焦虑状态，无法实现安居乐业，这还可能会激化社会矛盾。

”乔新生指出，频繁拆除建筑会让我们的文化处于断裂状态，“香港人还能够去陆羽茶室喝茶，然而在上海，特别多人也许只能去星巴克了，传统的东西难以为继。

”

乔新生认为，频繁拆建还会造成社会资源的严峻浪费。

乔新生曾前往全国各地调研，他发明一些城市近郊的农民，也会难掩喜色地告诉他，自己花了几千元钱又盖了一间房，就等着拆迁拿补偿款了。

频繁拆迁会造成什么妨碍？

调查中，66.5%的人首选“浪费社会财富”，其次是“城市规划近乎儿戏”（59.6%），另有55.5%的人认为，频繁拆迁会让公众失去生活安全感和归属感，仅8.0%的人认为“常变常新，有利于城市进展”。

（三）

“有时地方政府拆迁的初衷是为了吸引投资，改善居民环境和打造城市新形象。

”张磊发明，目前特别多地方政府和民众对城市形象的认识存在误区。

事实上，旧建筑通过改造也能够具有吸引力，表达融合多元文化的优美城市形象，不必非要拆迁重建。

张磊认为，建筑除了有投资和增值作用外，还应为城市居民的生活和工作服务，城市规划和建筑的拆建需要引入公众决策机制，减少个人决策的随意性和偶然性。

（选自《中国青年报》，有删改）

1、“短命建筑”频频出现的缘故是什么？

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【解析】此题考查筛选并整合文中信息的能力。

“短命建筑”频频出现的缘故集中在文章第

（一）部分和第（三）部分中，从引用的几个人物的话语中来捕捉信息即可。

【答案】①地方领导想出政绩。

②地方政府想搞创收。

③城市规划极为短视。

④特别多地方政府和民众在打造城市形象的认识上存在误区。

2、本文第

（二）部分运用了作引用和列数字的说明方法，各有什么作用？

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【解析】此题考查分析作品要紧表现手法的能力。

题干中差不多将两种说明方法列了出来，引用不同人的说法，一方面能够全面反映问题，另一方面使得文章更有说服力。

列数字能够准确地反映频繁拆迁的危害程度。

【答案】①引用不同人的说法，能全面真实地反映建筑频繁拆迁造成的危害，具有说服力（或权威性），增强了文章的可读性。

②采纳列数字的说明方法，能客观真实、科学准确地反映频繁拆迁造成的妨碍，更具有说服力。

3、依照文本内容，你认为应该如何解决城市拆建中存在的问题？

请简要回答。

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【解析】此题考查探究能力。

首先要找到文中提及的城市拆建中存在的问题，之后，从解决这些问题的角度来思考作答即可。

【答案】①保留有中国文化特色的建筑；②改造旧建筑，使其表达融合多元文化的优美城市形象，不必非要拆迁重建；③新建筑应考虑投资和增值作用，还应考虑城市居民的生活和工作需要；④城市规划和建筑的拆建应该引入公众决策机制，减少个人决策的随意性和偶然性。

【二】阅读下面的文字，完成1～4题。

真实的神话

南帆

人们关于电子传播媒介的信任与机械有关：

这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。

机械是科学技术的产物，摄像机可不能因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。

另一方面，摄像机是客观的、中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。

人们常常利用摄像机进行比喻。

人们常常说，某个作家——例如海明威的小说如同摄像机拍摄的一样真实。

利用特技摄影，人们能够看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。

人们从未有过如此的视觉经验，但人们相信摄像机可不能错——这种影像袭取了机械与科学技术的威望。

但是，这种信任过于天真了。

影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。

摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。

那个地方，所谓的真实毋宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧只是是为这一切制造某种貌似自然的形式而已。

某些时候甚至能够极端地说，电子传播媒介提供的表面真实只是是换取人们关于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构。

例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。

电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的情况以真实的外观。

早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治·梅里爱差不多开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。

从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。

换一句话说，只要人们情愿，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。

假如说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机——另一种机械的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。

计算机的数码成像无疑是一场完全的革命。

计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。

数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特别的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。

不管是《真实的谎言》，依旧《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》，人们能够在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比——然而这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。

数码成像的差不多涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员能够依照导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。

《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。

那个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，同时按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。

的确，《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，然而，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。

在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。

哪一个美女同时拥有巴铎的嘴、赫本的眼睛和斯通的脸型？

这种美女只能存在于人们的理想之中。

然而，关于数码成像来说，合成如此的美女不费吹灰之力。

换一句话说，理想与现实，或者艺术与社会之间的巨大沟堑轻而易举地被数码成像所弥合。

许多匪夷所思的情况正在清晰地浮现。

神话的时代差不多逝去。

神话离人们差不多十分遥远。

女娲补天，夸父逐日，哪吒探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消逝了。

马克思曾经问道：

“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？

”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律，科学技术是人们观看真实的保证。

然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业已具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造“真实”。

相关于原始初民的神话作品，科学技术毋宁说是一个超级的神话制造者，只只是科学技术的威望能够将这些神话称之为真实而已。

这时，人们可能发明一个惊奇的事实：

某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。

1、依照文意，以下说法正确的两项是（）

A、摄像机是科学技术的产物，它能摒弃人为的主观判断，公正不阿地反映世界的真相。

B、特技摄影给人们带来从未见过的奇异景象，人们因为信赖科学技术，对此并不怀疑。

C、只有天真的人才会相信“魔术师”乔治·梅里爱拍摄的电影中那些细节是真实可信的。

D、从制作过程来看，《侏罗纪公园》中那些活灵活现的恐龙实际上没有什么现实基础。

E、ILM工作室先制作了一条速食龙，再用两台摄影机多次成像，而制作出十多条恐龙。

【解析】A项后半句是一种肤浅的看法，“摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图”。

C项的说法等于否认了乔治·梅里爱拍摄的电影细节的真实性，而依照原文，他的细节是完全真实的。

E项错在“用两台摄影机多次成像”，原文是“由计算机模拟两台摄影机多次成像”。

【答案】BD

2、以下有关“真实”的说法，错误的一项为哪一项（）

A、“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。

B、电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。

C、和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。

D、“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在差不多逐渐变得模糊不清。

【解析】A项错在“人们认为只有真实的才是有价值的”，文中无此信息，即使是海明威的例子，也不能说明“只有真实的才是有价值的”。

【答案】A

3、依照文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像要紧有哪些相同和不同之处？

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【解析】此题考查筛选信息的能力。

此题答案的有效区间在第【一】【二】三段，摘取关键句子作答。

【答案】相同点：

它们基本上科学技术的产物，都受到人为有意的操纵，都能把虚构的东西变得像真实的一样。

（写出两点即可）

不同点：

摄像机拍摄影像多少要和现实原型发生某种联系，计算机数码成像能够抛下现实世界，凭空生产某种“真实”。

4、第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。

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【答案】马克思认为，科学和神话是对立的，科学技术的进展使神话失去了赖以存在的基础。

作者并不否认就当时的科学技术水平而言，马克思的观点是正确的，但随着当代科技的进展，作者认为马克思的观点差不多不够准确了，科学技术差不多成为超级的神话制造者。

【三】阅读下面的文字，完成1～4题。

马王堆帛画的主题

我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但通过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。

考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。

其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最宝贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。

全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想确实是“引魂升天”。

对此，本人持不同见解。

汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。

中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的妨碍，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后能够前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。

修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的妨碍，不可能改下阴间为“升天”。

另外，从已发明的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。

《楚辞·招魂》中写道：

“魂兮归来，君无上天些①。

虎豹九关，啄害下人些。

一夫九首，拔木九千些。

……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。

现在国内要紧有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》基本上灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。

但认真观看两幅帛画，子弹库出土的帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土的帛画女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。

龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。

过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，事实上为龙舟下的水波纹。

龙舟前部下面还有一条游鱼。

两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的缘故是：

当时的人无法理解生老病死自然法那么，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。

不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。

关于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须通过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。

因此，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。

古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。

众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，因此把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。

帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际确实是汉代先民想象中的宇宙空间。

画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。

实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。

【注】①些：

音suò。

句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。

1、以下理解符合原文意思的两项是（）

A、汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。

B、为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。

C、两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。

D、不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。

E、“马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到‘引魂升天’”这一说法笼统而且没有证据。

【解析】A、“天为阳、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。

B.划龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。

C.墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。

【答案】DE

2、依照本文提供的信息，以下说法符合文意的一项为哪一项（）

A、专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。

B、现在国内有关帛画的要紧书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。

C、汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。

D、本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。

【解析】A、“内容失察”“先入为主”等分析错误。

B.说法过于绝对，注意原文“几乎”两字。

D.“代表最新成果”的说法没有依照。

【答案】C

3、纵观全文，作者在否定“引魂升天”这一主题时用了哪些证据？

请分点概括。

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【解析】文本的第【二】三两段详细阐述了作者的观点。

【答案】

（1）汉镇墓文；

（2）《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”可不能前往“上天”；（3）佛教认为修行积德者在死后能够前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念；（4）升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。

4、作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？

请简要回答。

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【解析】答案在最后一段，筛选整合相关语句即可。

【答案】表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。

【四】阅读下面的文字，完成1～4题。

荒野、城市与文明

长期以来，人们认为荒野与文明是对立的，现代人那么认为，城市才代表着文明。

荒野是充满野物的地方，在其中生存的一切只遵循严格意义上的自然法那么，如弱肉强食的“丛林原那么”。

对文明的人来讲，荒野是危险的、残酷的、粗暴的，是与文明人相敌对的。

欧洲人到了美洲大陆以后，确实是通过征服荒野（包括印第安人）而建立文明的。

任何一种文明的进展都必定经历着征服荒野、拓展生活世界的艰难历程。

随着人口的增长和人们物质需求的扩大，人们必须不断查找新的栖居地。

查找新栖居地的过程确实是征服荒野、开垦新土地的过程。

我国上个世纪60年代还曾迫于粮食短缺的压力，而在全国特别多地方开垦新土地。

例如，开发“北大荒”。

被开垦前的“北大荒”是：

“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”。

当人们这么形容“北大荒”时，绝不是在赞颂“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒凉。

在现代人的心目中，荒野越少，那个世界就越文明、越漂亮。

生态学知识的逐渐普及，让我们看到了荒野的重要价值。

荒野对人类文明的价值绝不仅在于为在城市呆腻了的人们提供某种新奇的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要条件。

假如你是个“科技万能论者”，你所以可不能这么看。

你仍然会坚持认为，荒野与人类文明是敌对的，只有完全消灭了荒野，把地球完全人工化，才是人类文明的终极目标。

好在正有越来越多的人摒弃了“科技万能论”，同意了生态学。

生态学告诉我们，人类只能生活在生物圈之中，不能凌驾于生物圈之上；人类的生存依赖于地球生物圈的健康，人类必须让其他生物好好繁衍、生长，自己才能好好繁衍、生活；人类的制造活动只是物质变换而已，人类不能像“上帝”那样通过说话（逻格斯）而从无到有地创造事物；人类的食物只能来自生物圈内的其他生物，归根结底只能来自作为“生产者”的植物等自养生物，人类无法用泥土（或无机物）直截了当合成有营养的食物；森林是地球生物圈的“肺”，湿地是地球生物圈的“肾”，保护好森林和湿地是维护地球生态健康的必要条件。

而森林和湿地确实是典型的荒野！

可见，生态学对文明的启发是：

文明必须与荒野相伴，文明必须与荒野共存！

完全消灭荒野之日确实是生态系统总崩溃之时，从而是人类文明总崩溃之时！

皮之不存，毛将焉附？

现代城市不仅与荒野相对，而且是反生态的。

在法国生态学家克洛德·阿莱格尔看来，城市的“人类与自然之间对抗最为激烈的地点”，是“威胁整个地球、最大量的污染的源头”。

城市地面被水泥或沥青硬化的比例最高，城市每天都产生巨量的垃圾，大城市用水极为浪费，城市人的粪便不再返回生态系统的物质循环，等等。

尽管城市有许多的生态缺陷，它仍有巨大的吸引力。

它是文化集中的地方，是医疗水平高的地方，是娱乐活动丰富的地方，是发财机会多的地方，是竞争卓越性的地方……现代化过程必定也是城市化过程。

一个国家随着现代化过程的推进，其城市势必越来越多，越来越大。

中国正迅速推进其现代化进程，其城市建设也便随之迅速进展。

现在许多城镇升格为市，北京、上海等大城市的迅速扩张，城市人口（包括暂住人口）的迅速增加，基本上明证。

这是福，依旧祸？

要看我们走什么样的城市化道路。

走对了是福，走错了是祸！

中国的城市化进程不能简单地步欧美的后尘。

欧洲人踏上美洲大陆时面对那么广袤的一片土地，至今美国的人口密度也远比中国的低。

中国有13亿人口，却只有960万平方公里土地，且适合人类居住的土地面积少。

只有走生态化小城市建设之路，才能既实现城市化，又幸免生态崩溃。

中央政府应该像当初（上个世纪80年代）建设改革开放经济特区——深圳——那样着手建设生态化小城市示范点（也可称之为生态文明建设特区）。

这比任何工程都具有伟大的现实意义和历史意义，应列于中国生态文明建设的具体议事日程。

假如我们接着沿着现代性反生态的方向推进城市化建设，例如，接着扩大像北京、上海、天津如此的城市，劳民伤财地兴建南水北调如此的反生态的大型工程，不让城市人的粪便作为植物营养（或庄稼肥料）返回生物圈，利用城市经济优势把农村、林区的大树移栽城市（必造成部分大树的死亡），最终的后果可能是完全的生态崩溃。

只讲建设小城镇或小城市也不行，决不能缺了生态化这一关键环节！

缺了这一环节，越来越多的小城镇和小城市同样能够导致生态崩溃。

（选自《环境教育》2017年2期，作者卢风）

1、以下说法中不符合文意的两项是（）

A、现代人认为城市代表着文明，而任何一种文明的进展都必定经历着征服荒野、拓展生活世界的艰难历程。

B、“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”的情景不是在赞颂“北大荒