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文化人类学完整资料doc
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【第一章人类学与文化人类学】
一、人类学定义
人类学：
是一门外来的学科，英文为anthropology。
这一词源来源于希腊文，是人（anthropos）和学问（logia）两个字的组合。
意思是研究人类本身的学问。
（简明不列颠百科全书）：
从语源上讲，人类学是研究人的科学。
这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性及种族和文化的概念。
（美国百科全书）：
人类学是从生物和文化两个角度来研究人类的一门科学。
人类学中牵涉到把人类作为一种动物的那部分，称为体质人类学；牵涉到有生活在社会中的人所创造的生活方式的那部分，称为文化人类学。
没有哪个人类学家个人都能够精通这两大分支学科。
不过，完整的人是所有人类学研究的焦点。
（世界百科词汇）：
人类学，是以人类共有的本性为背景，研究人的文化差异和生物差异的一门科学。
大多数人类学家研究人类的社会生活和文化。
有些人类学家从很专的体质角度，研究人类进化的生命现象。
（新时代大百科全书）：
在美国和英联邦国家，人类学是研究人和人的行为的学问。
虽然它构成知识的许多分支，其中有许多学科已经独立发展。
现在人类学朝着两个宽广的方向发展：
体质人类学，或对人本身的研究；文化人类学，对人的行为的研究。
这些领域还可划分的更细。
在世界的另一些地方，尤其是欧洲大陆‘人类学’这个术语通常是指体质人类学，文化人类学得内容则化为别的学科范围。
（苏联百科辞典）认为人类学是研究人类起源和进化、人种的形成和人体结构的正常变异的科学。
19世纪中叶形成独立科学。
主要有人体形态学、人类起源学、人种学。
★人类学的研究对象和分支学科：
人类学、体质人类学、文化人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学
1、体质人类学：
人类学分支学科，涉及人类进化、人种分类和人类体质变异等领域的比较研究，主要技术包括测量及观察等手段。
根据所探讨的问题和所采用的研究方法的不同，传统上体质人类学再被细分成灵长目学、古人类学、种族人类学、人种测量学等分支学科。
灵长目学主要通过比较人与其他灵长类动物在身体构造和行为上的异同来探讨人类在自然界的位置。
古人类学通过考古发掘出来的古代人类骨骼、古人类及与之近似的动物化石来研究人类的起源和进化、演变过程。
种族人类学：
主要研究种族分类、种族的起源和演变、种族体征差异的意义。
不同种族的人体测量学主要对人类各种群的体质进行测量，对各种族的肤色、发型、头型和体质进行分类和比较研究。
随着科学研究的深入发展，体质人类学不断同有关学科相结合，又产生了诸如优生学、营养人类学、医药人类学、分子人类学等边缘分支学科。
2、考古人类学：
考古人类学是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
其分为史前考古学和历史考古学两个分支。
史前考古学除了利用一些遗物，如石器，灰烬，陶器，骨器等来揣测史前人类的生活方式外，也对一些生活方式与远古人类社会颇有类似特点的当今原始人群进行研究。
历史考古学家则从不完整的残留资料中，获取每一个重要的线索，试图了解和解析当时社会中人们普遍的日常生活。
3、语言人类学：
①描述语言学：
探讨语言的结构以及它的各个部分之间是如何协同地发展出一个连贯的沟通系统的。
②历史语言学：
探讨语言的演化过程和分布状况。
③社会语言学：
研究语言与社会因子之间的关系，这些社会因子包括年龄、性别、族群本质及社会阶级等。
④语言和文化：
主要探讨语言如何影响我们的思维，或我们的信仰与价值观优势如何影响我们的言语表达方式。
4、社会文化人类学：
是以近现代社会中人们的物质创造、社会制度、行为方式、认知状况及团体生活等为研究对象。
社会文化人类学中最大的分支是民族学，这是一个已系统与比较的方法来研究现存文化的型态及其发展过程的学问。
另一个分支则是收集各民族的文化资料，详细描述和记叙各个社会的文化及其过程，称之为民族志。
【文化人类学的学科观】
文化人类学：
许多人类学家认为文化人类学的研究主要涉及三个层次：
①人与自然：
物质文化②人与社会：
组织、结构、制度、习俗、语言③人与自身：
知识、思想、信仰、观念、人生态度和价值观念
文化人类学的学科观：
1、文化整体观：
首先是指人类学家在研究一种人类行为是，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度，多方位的研究人类经验的众多方面。
另一方面是指文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。
在对不同民族的行为模式的比较研究中，人类学家认识到每一个民族的文化都各自形成一个完整的系统。
2、文化相对观：
①民族中心主义：
以为本民族的文化是最优秀的，以本民族文化的标准来衡量其他文化的观念。
②文化相对观：
20世纪20年代起美国人类学家博尔斯开始到他的学生赫斯科维茨，逐渐发展出一套文化相对论的思想。
认为文化时特定社会中人们行为、习惯和思维模式的总和，每个民族都有其世代相传的价值观。
由于每种文化都是一个独立的体系，不同的文化传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。
一切文化都有它存在的理由而无从分辨孰优孰劣，对异文化要充分尊重，不能以自己的文化标准来判断和评价。
3、文化普同观：
人类学家认为自人类产生以来，人类心理的基本状况是大体相同的，所有的人完全平等的。
文化时为满足人类的需求而产生的，文化内外环境相似的民族会产生相似的文化反应，不同的环境尽管产生的文化会有差异，但由于人类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同样具有所有文化的共同特色。
同时正式因为人类心智和心理的相同，各个不同的文化才可以相互交流、传播、学习，各个文化之间的要素才可以相互借用，吸纳甚至融合。
4、文化适应观
①适应：
个人或人群为了维持生存，必须想出一些方法去面对不同的环境状况的过程，也指在这种过程下的最终产物，即某些特定的行为及社会制度或具体的社会结构。
②当某个群体的成员们为了克服一些基本的环境问题是，会有意识或无意识的去运用一些基本的方法，这被称为适应策略。
③人类在开发环境时所采用的适应策略主要是根据文化的三个层面：
技术、社会组织、价值观和信仰
5、文化整合观：
文化整合指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况。
【文化人类学的主要研究方法】：
（自然科学、社会科学、人文学科）
1、田野调查法：
也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事长期性的调查和体会工作。
①田野调查的缺点：
文化人类学家进行天也研究或调查时的精确性常受到田野环境因素以及人类学家个人喜好及理论偏见的影响。
②参与观察：
也称为居住体验法，指的是田野调查中主要依靠调查者参与当地人的生产生活活动，对他们的各种文化现象和社会问题进行直接观察，或调查者居住于当地社会之中，对当地人的实际生活进行体验的一种方法。
③深度访谈：
也称为访问法，这种方法能够提供大量详实的材料，能够解释受访者的思想感情以及他们对客观世界的看法，并能核实参与观察所获得的资料，了解一个群体的一般情况及有关信仰等方面的特殊情况。
可分为正式访谈（结构性访谈）与非正式访谈（非结构性访谈）
2、背景分析法：
也称为社区关系研究法，田野调查的直接成果就是产生民族志报告，但是文化人类学家的目的并不仅仅是记录和描述自己所研究社区的文化现象，还要在民族志报告中用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。
如马林若夫斯基在太平洋特洛布里恩德岛的田野调查。
3、跨文化比较法：
也称为交叉文化研究法，泛文化研究法或比较文化研究等。
指的是从世界各地不同的民族报告中抽样，把抽样的资料做统计分析，籍以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。
①历时态研究：
对单一社会或特定区域内某种课题或者较大范围内社会实例作历史的纵向研究。
②共时态研究：
是对某一社会或特定区域作横切面的分析研究，一般只考察某一特定时间内社会文化的特点和社会生活的表现，并对它与其他相类的社会文化进行比较。
共时态研究就是跨文化比较，
4、主位与客位研究法：
①主位：
指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释。
②客位:
指调查者等外来者对该事物的看法、分类和解释。
5、大传统与小传统研究：
是美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德（RobertRedfield）在1956年出版的《农民社会与文化》中提出的一种二元分析的框架，用来说明在复杂社会中存在的两个不同文化层次的传统。
①大传统：
是指以城市为中心，社会中少数上层人士、知识分子所代表的文化
②小传统：
是指在农村中多数农民所代表的文化。
雷德菲尔德注重于强调二者之间的差异性，把二者置于对立面，认为小传统处于被动地位，在文明的发展中，农村不可避免要被城市同化。
③欧洲学者用精英文化和大众文化对这一概念进行修正。
认为大传统通过学校等正规途径传播，处于封闭状态，不对大众开放，从而成为精英的文化；小传统非正式传播，向所有人开放。
从而导致小传统有精英的参与，而大众则没有参与大传统。
因此小传统由于精英的介入而受到大传统的影响，而小传统对大传统的影响则微乎其微。
★学习文化人类学的意义：
以人类学的视角去透析文化的内涵，从中发现文化的生成、发展、演变的规律与特征。
文化人类学强调的是以整体观的态度去看待文化，解释文化。
因而在全球化与现代化的冲击下，怎样去应对我会的变迁或涵化，是人类学家们的重要工作
【文化与文化变迁】
1、什么是文化
爱德华.博内特.泰勒在1871年撰文，把文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。
20世纪50年代北美学者克罗伯和克拉克洪从文献中搜集160个关于文化的定义
现在的文化定义倾向于更明确地区分现实的行为和构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观。
也就是说文化不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用他们来解释经验，生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。
（哈维兰）
一个特定的社会中代代相传的一种共享的生活方式，这种生活方式包括技术，价值观念，信仰以及规范。
（RaymondScupin）
2、文化的特性：
文化是适应性的；文化是变迁的；文化是共享的；文化是一套共享的理想、价值和行为准则；文化是习得的；所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，著名人类学家拉尔夫.林顿把这称为“社会遗传”。
人们与文化一起成长，因而学会自己的文化，文化借以从一代人传递到下一代的过程被称为濡化；文化以符号为基础。
人类学家莱斯利.怀特认为，所有人类行为都源自符号的使用，他表达了所有人类学家共享的观点。
文化的最重要的符号方面是语言；文化是整合的
为了比较和分析起见，人类学家习惯上把文化分解成许多看起来分离的各个部分，虽然这种区分是武断的。
因为文化是系统，所以，始终如一地考察文化某一方面的人类学家，发现也有必要考察文化的其他方面。
就如在任何系统中，为了发挥作用，文化的各个方面必定合理的整合在一起。
3、文化要素：
①精神要素：
主要是指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等精神文化内容。
②语言和符号：
语言和符号都具有表意性，在人类的交往活动中二者都起着沟通的作用。
③规范体系：
规范是人们行为的准则。
④社会关系和社会组织⑤物质产品
4、文化的功能
文化：
如果不能成功地处理基本的问题，就不可能持续存在下去。
文化必须为生活所必须的物品和服务的生产及分配提供保证。
必须通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保障。
它必须使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。
它必须维持成员之间的秩序，以及他们与外人的秩序。
它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必须的各种活动。
在改变条件下要保持适宜，必须能够变化。
5、文化变迁
①文化变迁：
现存的社会秩序，包括它的组织、信仰和知识，以及工具和消费者的目的，或多或少地翻身迅速改变的过程。
（马林诺夫斯基）
②变迁的原因：
变迁的发生是对诸如环境危机、外敌入侵或在文化内行为和价值观的改变的反应。
③变迁的表现：
创新；传播；进化；涵化；文化的恢复和重新解释；革命和改良。
创新：
①创新：
指的是在文化质的方面出现了不同于以往任何形式的新思想、新行为和新事物的总称。
包括发现和发明。
②发现：
指的是由观察原已存在但先前没被注意到的事实。
③发明：
指的是人们运用获得知识，创造出一种可以为社会共享的新做法，新观念，新制度或新事物。
传播：
①文化传播指的是一个文化发明创造出来的文化要素乃至文化的结构、体系想文化之外的地域扩散或转移，引起其他文化的互动、采借及整合的过程。
传播的选择性、传播的互动性
进化：
是由社会内部发展而引起的变迁，如生产技术由低级发展到高级，社会组织由简单发展到复杂的过程。
涵化：
①涵化：
指的是两个完全不同的文化相互接触，经过长时间，两者相互采借，适应，彼此都发生了变化的过程和结果。
包括强制变化和非强制变化两种类型。
②涵化的结果：
接受：
一个社会把外来文化的某一部分，或全部予以接纳；适应：
指的把接受过来的外来文化成分与本社会的传统文化协调起来；拒斥。
文化的恢复和重新解释：
①文化的恢复：
是指随着被涵化的民族的觉醒，他们希望找回已丧失的固有文化，恢复自己原有的生活方式和价值观。
如北美印第安人的鬼舞运动。
②文化的重新解释：
是指接受一方对新引进的文化特质和文化丛在形式、功能和意义上的改变，以适应自己的需要。
革命与改良：
①革命：
指的是国家本质上的改变，包括政府功能、经济生产和分配原则、社会阶级关系，特别是政府的控制权。
②改良：
只是推翻现存政府官员的统治而不像改变政府的本质。
6、文化、社会和个人
文化评价
种族中心主义文化相对主义
在对我们感兴趣的文化有充分理解之前，我们要避免不成熟的判断。
正如戴维.梅伯里-莱维斯所说：
你免不了做判断，只不过推迟作判断而已，旨在以后作明智的判断。
人类学家沃尔特.戈德施密特：
特定的文化怎么能满足由它指导其行为的那些人的物质和心理需要？
具体的指标在于它的人口的营养状态、一般身体和精神健康方面、暴力的发生、犯罪和违法行为、人口结构、稳定和家庭生活的安宁以及群体与其资源环境基础的关系。
文化基本上是确保一群人生活持久幸福的维持体系，因此只要它以其成员发现的合理实现方式确保一个社会的生存，它就可以被称为成功的。
【第三章人类文化的起源】
人类和其他灵长类动物：
通过调适的演化
调适：
是指有机体获得对于可利用环境的有利调整，也指这个过程的结果，即使他们适合于特殊环境状况的有机体的各种品质，他们一般就在这些环境中存在。
早期的这种调适在一定程度上可能是预适应性的，也就是说缺乏有目的性的准备，而只是具备适应一种生活方式的各种特性，这些特性纯粹是出于偶然却适合于不同的生活方式。
解剖学的调适
【第四章语言和交流】
1、语言的性质
语言学：
是人类学家、心理学家和其他科学家对于语言各方面的现代科学研究。
音系学：
研究语言的声音模式，旨在引申出支配语音组合方式的规则。
形态学：
关心语言中声音组合的最小意义单位--词素。
词素可由单词构成或者有单词的一些成分组成。
语法和句法：
句法涉及一些原则，短语和句子根据这些原则构成。
语言的完整形式结构构成语言的语法，它由关于语言的词素和句法的所有观察资料组成。
语言：
是用符号交流各种信息的系统。
所谓的符号是指文化传统已经指定其代表的某种东西意义的任何声音或姿势。
而不是我们称之为信号的具有自然或自明意义的声音或姿势。
比如眼泪是哭的信号。
人类文化最终依赖比任何其他动物远为复杂的交流系统，这是因为为了控制完全参与他或她的社会所必要的知识和行为规则，这是一个每个个体必须从其他个体学会的绝对量。
语言是传递信息的手段，也是与他人分享文化和个人经验的手段，语言使我们能够把我们关心的事、信仰和知觉转变成他人可以理解和解释的符号。
人类为口语付出的代价是窒息致死风险的增加，这是因喉和会厌较低位置而引起。
2、姿势--呼叫系统
（1）身势学：
美国的伯德.惠斯戴尔在《情绪研究的身势学水平》一文中首先创用了“身势学”的概念。
身势学所研究的就是人的一举一动，就是肢体语言，非发声类语言。
伯德.惠斯戴尔估计，在两个人互动的场合中，有65%的“社会含义”是通过非语言的方式传送的。
艾伯特-梅热比甚至提出了这样一个公式：
相互理解=语调（38%）+表情（55%）+语言（7%）
★根据身势在人际沟通中的不同作用，可以划分为如下四类：
①象徵性身势。
这身势具有可以用语言表达的意思，是用来表达思想的。
在听者听不见讲话者说话的情况下，交际经常通过身势而不通过言语来进行，这如同运用词汇一样，人们有意识地运用象徵性身势。
例如地勤人员用来引导滑行飞机进入指定位置的身势，等等
②说明身势。
这种身势伴随语言，用来对语言表达的思想进行补充和润色。
如脖子下缩，双臂抱紧，说『我快要冻死了』。
当讲到『把敌人彻底消灭』这句话时，以身势表示强调这个意思。
这些伴随语言的动作就是说明身势。
③感情身势。
这种身势可能是有意识的，也有可能是伪装出来的不真实情感。
例如，年轻的新娘打开礼物时表示惊讶，虽然她早就知道裏面包的是甚麼东西。
但在一般情况下，感情身势表露的大多是我们当时真实感情的反映。
感情身势可以伴随语言，也可以不伴随言语而单独出现。
④调整性身势。
讲话者伴随言语做出点头、摇头等动作，告诉听者何时保持安静，注意倾听，或何时可以插话，谈谈反应。
听者方面的调整性身势则表示请讲话者论证、重复、继续、加快、讲得更生动些，或允许听者插话等等。
人们往往并非清楚地意识到在运用这种身势，例如很多人都无意识地边点头边发出『嗯、嗯』的声音。
★坐姿：
心理学家对一个人坐姿的分析，称为测验心理学。
纽约一家医学中心的心理卫生专家经测验认为，坐姿能显露一个人的个性。
★步姿：
从一个人的步姿可以了解他快乐或悲痛，野心勃勃或懒散，以及是否受人欢迎。
★谈话姿势：
人们往往根据说话的时间、地点、谈话对象的不同，而选择谈话姿势中的一种。
如果一下子说出究竟具有甚麼样性格的人易於表现出哪种姿势，这似乎难以概括。
但是，有时人们会重覆某种特定的动作或做出某种特定的姿势，这种习惯性的姿势动作，就与性格发生了一定的联系。
★站立姿势：
要想抓住姿势的总特徵，最容易的办法就是从站立的姿势入手。
换句话说，最容易表现姿势特徵的是人处於站立时的姿势。
站立姿势有正（背）面与侧面之分。
比较而言，正面姿势所反应的特徵，是人们通过学习和对自身经验的总结、累积，而形成的姿势特徵：
而侧面姿势，一般被认为是仍保留著出生时的原始姿势倾向和特徵。
所以，正面姿势是人们在适应后天的生活环境而形成的，它所反映的是人们的未来和现在的状况，同时也表现出一个人克服困难的能力。
而侧面姿势则表现出原始的感情，幼年、少年时期的心理活动，以及与生活有关的心理活动。
鉴於侧面姿势会泄露人内心的心理状况，因此，我们在观察一个人的站立姿势时，要学会注意从他的侧面姿势去了解他的心理状态。
（2）辅助语言：
包括声音的音调、音量、节奏、变音转调、停顿、沉默等。
由于说话者的声调不同，同一句话的语义就可能迥然相异。
如此，在人们的沟通中，他们怎么说事实上比他们说些什么更为重要。
在日常生活中我们往往能够单凭声调可靠地判断说话者的性别、年龄、精力、热情程度以及来自哪一地区，甚至我们也能够据此判断一个人的社会地位、情绪状态、心境以及说话者的攻击性强度如何。
⏹在人们的沟通过程中，通过分析互动者的辅助语言也可以了解他们的社会地位之差别。
3、文化环境中的语言
语言不只是按照各种规则把声音组合起来产生有意义的话语。
语言是由人们来说的，人们都是社会成员，每个社会都有自己独特的文化。
个人使用语言的方式往往会发生变化，社会各变项如阶级、种族和说话者的身份不同也会影响其语言的用法。
人们选择词语和句子一边传达意义，在一种文化中有意义的东西，在另一种文化中可能没有意义。
我们的语言用法影响我们文化的其他部分，文化的其他部分也影响我们的语言。
语言与思维：
美国人类学家爱德华.萨皮尔和他的学生本杰明.李.沃尔夫认为语言并不只是把我们的观念和需求转化成为声音的编码过程，它是一种塑造的力量。
语言通过提供常用的表达惯例，预先安排人们以某种方式看世界，因而引导人们的思维和行为。
另外一种观点认为语言反映而不是决定实在，在这种观点看来，语言反映文化实在，在后者发生改变是，语言同样也发生改变。
语言学家发现虽然语言一般来说是可变的和可以适应的，但是已经确立的术语倾向于使其自身永存下去，他们反映并展现社会结构，共同观念和群众及人民关系的事情。
一个民族的语言不会妨碍他们以新的和新奇的方式思维。
如果这种新的思维方式导致在共同的认识和所关心的事情上的重大变化，那么语言都会有相应的变化。
语言和亲属称谓：
亲属称谓可以使我们了解家庭史怎么构成的，什么亲属关系被视为特别重要的，有时也可以从中了解对于亲属关系的什么态度可能占优势。
①语言和性别：
语言在无数方面体现除了男女传统上的不平等。
女性说的或者设计女性的此女有时隐约、有时明显地暗指较低的地位。
②社会方言：
社会方言是在较大群体内的一群人的语言，这群人中所有人可能说或多或少相同的语言。
社会语言学家感兴趣的是，方言的差异是否反映文化的差异。
4、语言的起源：
关于语言起源的一种理论是，早期原人---借助也由类人猿和猴子展现的发展中的潜能---由于他们两足直立行走，使手得以解放，他们用姿势作为手段，开始在社会环境中进行交流并贯彻各种意图。
随着直立人走出热带地区，为了在寒冷气候的季节中生存，有了对未来需求做计划的需要，这就需要必要的语法和句法，以便交流关于在时间和空间上分离的时间的信息。
在那时，古代智人出现了，古代智人着重于准确控制口腔和喉咙的运动，这或许导致口语的产生。
【第五章人的成长】
1、自我与行为环境：
①自我②文化时被创造出来的，是习得的，所以社会必须以某种方式确保文化适当的从一代传递到下一代。
③濡化，是指社会文化从一代传到下一代的过程，通过这个过程个人称为社会的成员。
④濡化是从自我意识的发展开始的，自我意识是吧自己识别为客体，对自己做出反应、评估或评价自己的能力。
⑤自我意识使人们能对自己的行为采取负责的态度，学会如何对他人做出反应，并承担各种角色。
自我意识的一个重要的方面是使积极的价值与自我相联系。
⑥自我意识不是一下子获得的，在北美一般大约到2岁时才达到自我与非自我的明确区分。
行为环境：
要使自我意识开始发生作用，涉及个人行为环境的一些必要条件必须得到满足。
个人首先必须了解的是客体世界而不是自我。
这种环境是按照符合他或她文化价值的方式感知到的。
其次，空间和时间定向感也是必需的。
最后不断成长的个人需要规范的取向，或者需要对构成行为环境的价值、理想和标准的理解力。
2人格：
人格是濡化的产物，它指个人思维、感觉和行为的独特方式。
大部分人类学家相信，儿童的早期经历塑造了成人人格。
人类学家的主要目的是要形成检验这种理论的客观研究。
例如，对与性别相关的人格特征的跨文化研究证明，不管在男女之间存在什么样的以生物学为根据的人格差异，它们也绝对是可塑的。
社会的经济有助于构成儿童养育的方式，这反过来影响成年人的人格。
3、文化与精神障碍：
精神障碍的文化相对观：
在一个特定的文化架构内，人们精神健全度是由这个人是否拥有一个连贯性的整合体系来决定的。
一个人的整合与其文化架构相吻合，他的行为就是正常的，相反就是不正常的或是变态的。
精神障碍的文化相对性观点，实质上意味着不同的文化导致不同的精神病类型。
4、文化与认知：
（认知发展阶段的文化人类学探索）
认知：
指的是与知识获取有关的过程或知识获取行为，包括知觉和判断，是与情感、意志相对的认识、理解、想象的活动或机能。
瑞士心理学家皮亚杰提出的个体认知发展的阶段理论，以大量的实验研究为基础，把个体的认知发展划分为四个阶段，感觉运动时期（出生到2岁），前运动时期（2岁到7岁），
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