父母必读马卡连柯.docx

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父母必读马卡连柯

父母必读---马卡连柯

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失败的。

（这些话是如此老生常谈，又是如此那么必要的提醒！

）

如何使独生子女的这一切陷得以补偿呢？

马卡连柯指出的途径是：

让儿童走出家庭与其他孩子结成伴侣在集体交往和活动中接收教育。

马卡连柯谈到，有一些独生子女家庭教育的成功之处在于：

父母懂得“为儿子安排朋友和伙伴，“自觉去弥补没有兄弟姐妹的缺陷。

随着集体和社会的要求。

总之：

“只有集体主义才是我国正确的教育，父母就应当经常进行这种教育。

”对独生子女进行集体主义教育虽存在着困难，但它的必然性是不言而喻的。

（发展自我的教育与集体主义教育是相悖的吗？

建构自我与以个人为中心又是一回事吗？

我非常怀疑。

一个完全不顾及他人感受的孩子，恐怕自我也建构不好，责任感更被视为可有可无。

而一个以群体意志来代替个人意志的人，他内心的声音又由谁来倾听？

）

三、合理的家庭生活制度

家庭生活的每一细小方面，都在潜移默化地影响着儿童。

马卡连柯说：

“家庭教育的失败归根到底是由于不关心小事情而引起的。

他认为，建立合理的家庭生活制度的要旨在于：

第一、具有明确的目的性与持久的确定性。

马卡连柯指出家庭教育应象学校教育一样也需要事先有明确的目的。

父母应当有目的地向孩子提出要求和规定，在提出每项要求之前要仔细想一想：

我为什么这样要求孩子在大多数情况下要让孩子知道为什么要遵循这些要求和规定。

臂如说，要求孩子不要丢弃吃剩的食物，就应当让孩子了解这是为了尊重生产食品的人和父母亲的劳动。

合理的家庭生活制度又必须是确定性的，对于儿童能够做的事情就应当天天在要求他去做，“母亲不应当今天要儿童收拾床铺，明天不再要求而自己动手去做，这样没有确定的要求会失掉生活制度的一切意义，使它变成毫无关联的一些偶然命令。

“每一个家庭里，照例应该有这样的生活制度凡是极小极小的破坏事情都必须指出来，马卡连柯认为，合理的生活制度起码要包括下列内容：

工作的时间，包括起床、就寝和各类活动的时间，注意穿着整洁，家庭设施、学习用具必须收拾整齐，学会自我服务；保持个人卫生的习惯。

马卡连柯把培养成好的生活习惯视为家庭教育的头等大事，而这些都需从年龄最小的时候做起。

第二、保证家庭生活制度实施的有效方式是指示性吩咐。

家长在作吩咐时态度既要尽可能和蔼又要认真坚定（温柔而坚定:

）），要使孩子不怀疑应该做到的必然性，吩咐后要监督其完成，作监督又最宜不被孩子发现。

吩咐应当适合儿童的能力，不应使孩子感到过分吃力。

吩咐又不应跟父母另外场合的吩咐相矛盾，也不因跟其他家长的吩咐相矛盾（

）。

处罚是马卡连柯极力要求避免的教育手段，他说：

“在良好的家庭里，永远不会有处罚的情形，这是正确的家庭教育的道路。

如果没有合理的生活制度，只靠处罚是不会有任何益处的。

”只是在极其特殊的情况下，马卡连柯才允许使用处罚：

停止消遣和娱乐；临时停止给零用钱，禁止外出等。

同时，要谨慎地运用奖励。

“任何时候都不应事先宣布发什么奖品，对一味的夸张的表扬也应加以限制，-----只要儿童需要的，在任何情形下都应给予儿童。

“有了合理的生活制度，就不再需要处罚，一般说来，处罚和过分的鼓励一样，都应设法避免，最好在一切情形下，希望能有合理的生活制度，并耐心地等待它的结果。

四、儿童文化习惯的培养

马卡连柯认为：

文化习惯的养成是家庭教育的一个非常重要的方面。

（呵呵，坛子里近期对品味一词敏感度也颇高啊）

对儿童的文化教育，父母要特别注意两个问题：

其一、应从很早就开始，“应当在儿童学会看，会听和能够说些什么时就开始，。

重点在于培养儿童的文化习惯，培养主动吸取知识的积极性和兴趣；

其二，应有计划、有目的培养。

所谓计划性首先要考虑孩子的年龄特征，马卡连柯以为分为两个阶段：

1在儿童未入学的最初几年，可以通过讲故事和看图方式进行文化习惯的培养。

他强调对故事内容的选择很重要，要去掉那些叙说鬼怪、恶魔、妖精之类的故事，而应多讲那使人乐观的、快活的和动物的故事给孩子听。

他还认为非专门为低级儿童演出的戏剧、电影、最好不要让儿童去看。

2、儿童进入学校学习是家庭文化习惯培养工作的一个显著转变时期，由于孩子具备了一般的听、读、说、写的能力，因此这一时期报纸、书籍、戏剧、电影、博物馆、展览会及其他文化教育方式，具有重大的间意义，而这些方式也需要父母的组织安排才能收到良好的效果。

马卡连柯还详尽地论述诸多具体的注意之点。

家庭的文化教育形式决非限于上述几种，平常的散步节假日游玩以及家庭戏剧表演、记日记、写信、儿童聚会等等都是家庭文化教育的极好机会。

家长还要培养儿童对体育运动中应注意两点：

一是不要使孩子对活动感到乏味，即不要强迫儿童参加某项活动，在任何活动中都要尽可能发挥儿童最大的主动性；

二是要注意儿童优良品质的培养，如克服困难、团结同伴等。

同时不要使儿童产生自夸的想法，一旦产生自满和骄傲情绪，就宜向他提出最近将来的计划和更高的要求。

（这个啊，怎么培养呢？

我看了许久，感觉上那些苏维埃的小毛驴天生就有那种不服输的劲儿，拿胡萝卜在前面召唤这种方法不错吧？

我的孩子怎么就缺那么股劲儿呢？

反省！

）

五、慈爱、理智、威信和以身作则

许多父母感到头痛的是，在家庭教育中如何解决“爱”与“管”的矛盾。

“严厉和慈爱———这是一个最难解决的问题（我也是啊asdf）。

爱孩子是人类的天性，是家庭教育的原动力。

但是“正如奎宁一样，正如食物一样，爱是要求有一定分量的。

父母对孩子的爱应是有理智的爱、有分寸的爱，否则，全盘的教育工作就会一败涂地，象高罗芬家里所发生的那样。

高罗芬认为，“父母和子女应当是朋友。

”马卡连柯说：

父亲和子女是可以而且也应当成为朋友的。

——不过父亲还是父亲，儿子还是儿子，那就是说孩子有教养的必要，而教养他的人就是父亲。

因此，除了朋友的身份外，父亲还应有某些特点。

但是，如果女儿和母亲不仅是朋友而且还是女伴，而父亲和儿子不仅是朋友而且是昵交，甚至还是酒友时，那么，各种其它的特点，教育上所需要的特点，一切皆由孩子自己作主，一点也不听他人的意见，很难看出究竟是谁在教育谁，这都是盲目地溺爱带来的苦果（纠结啊）。

因此，在父母对待子女关系上“分寸感”是应该保持的，理智应当成为家庭教育上常备的节制器。

与此相反的还有另一类家庭，象鞋匠堪地宾的儿子来加，平时只在大街上接受教育，父亲在他淘气的情况下，就送他一份“白桦树皮鞭子”的礼物，幻想以此建立教育的威信，结果当然适得其反。

马卡连柯说：

“威信在家庭里是必需的，”但是，威信是由父母自身决定的。

——威信的根源只出于一处，那就是父母的操行，包括父母两人的全部生活：

他们的工作，思想、习惯和意图。

在这方面，电机师沙罗夫就是很好的代表，他对儿子始终表现有理智的爱与关切的指导，既不压抑幼年时正在发育的个性，也不是漫无节制地放纵这种个性所具有的一切幻想，更以自身的行为教育影响瓦夏父母的榜样，他们内部的纪律和坚韧不拨的精神引起瓦夏产生一种自然而然的模仿，他毫无强迫之感地承认父母的威信。

这样建立起来的威信才是可信的和牢固的。

父母自身的行为既是树立威信的基础，更是一般的家庭教育原则。

马卡连柯对家长们说：

“你们自身的行为在教育上具有决定意义。

不要以为只有同儿童谈话，或教导他们，吩咐他们时才是在教育着儿童，在你们生活的每一瞬间，甚至当你们不在家的时候，都教育着儿童。

以自身的行为教育儿童，这就给父母提出了更高的要求。

”教育儿童要有最严肃、最纯朴和最真诚的态度。

在这三种品质中包括着你们生活中的最大真理，哪怕只多少参杂一点虚伪讥嘲和轻率的成分，教育工作就注定要彻底失败。

支持着马卡连柯研究家庭教育的是他一颗赤诚的心，他直到四十多岁才结婚，自己并没孩子，但为了无数家庭和儿童的幸福，他贡献了自己全部的精力和才智。

诚如作者自己所说：

“当我写完，《父母必读》第一卷的时候，我希望这本书会有一些用途。

我主要地希望读者在这本书里能找到有利的出发点来进行自己的积极的教育上的思考。

我们相信，马卡连柯的愿望是圆满实现了的。

《父母必读》即使在今天仍在发出朝气蓬勃的声晌———其中充满着作者在家庭教育问题上的崇高信念和卓越智慧——为建立社会主义家庭教育理论奏定了奠基曲。

马卡连柯基本教育思想：

■“我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也尽可能地尊重一个人。

”在他看来，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有从尊重人、信任人出发，才能产生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。

■“平行教育影响”不会使学生总感觉自己是被教育的对象，而导致厌恶之感；使学生体验到自己才是教育的主体，从而提高了他们的自尊心和自信心。

■教师要在教育过程中经常给学生指出美好前景，即给学生提出一个或几个需要经过一定努力才能完成的新任务，吸引集体中的每一个成员，为完成新的任务，实现新的前景，由近及远、由易到难地开展活动，由简单的原始满足发展到最高的责任感，从而使整个集体朝气蓬勃，永葆青春。

■“我是体罚的反对者，很早就是个反对者。

”用体罚来教育孩子“不过和类人猿教养它的后代相类似”。