北京高三语文一模大阅读汇总.docx
《北京高三语文一模大阅读汇总.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《北京高三语文一模大阅读汇总.docx（44页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
北京高三语文一模大阅读汇总
2015北京各区高三一模语文试卷（大阅读汇总）
海淀
纸上思量
①把一张六尺宣纸徐徐展开，铺在宽大的案上。
两边用厚重的镇纸压住，纸面一下子就平整起来。
我的心情也随之渐渐平静，眼前宛若出现一片素淡的旷野、一片晴朗的天幕、一片水波不兴的宽阔河面。
②真的要下笔，我反而谨慎了。
对如此精良的雪一般的宣纸我一直心存郑重。
有好几次，柔软的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁，我提了起来，踌躇再三，还是把笔搁下了，那个时刻似乎还未到来。
③通常我不是这样。
平时用廉价的宣纸练字，废纸千万，每一张都在线条的纵横交错中默契淋漓，写到密不容针方才放弃。
无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量，还有手上准确精到的技巧。
那些附庸风雅的人，他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神，我是一直【耿耿于怀】的。
上乘（chéng）的宣纸，遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙（zhuó）劣书手。
他们不管不顾，一笔下去，肯定不行，揉搓丢弃；再来一张，还是不行。
结局是可望而知的。
这种人永远都无法成为严格意义上的书法家，他们不惜纸，更不善用纸，只是以蹂躏糟蹋纸为快意。
④少年学书，成年以后把笔挥毫成为我的专业，更成为精神上的倚重。
我经常把自己关在书房内，把玩古帖，独自书写。
书法给予我的快乐就是这种独立性，可以避免受人牵绊（pàn），也不必迁就他人，享受孤独之趣，因此才得笔无凝滞、圆融无痕。
琴师抚琴与书法家动笔极为相似。
白居易在《夜琴》中说：
“自弄还自罢，亦不要人听。
”正是在自弄自罢中，深入自己的精神世界，忘怀俗事，不知今夕何夕，今世何世。
抚琴和挥毫都有一种萧疏感，他们甚至【相辅相成】。
秋风黄叶，林壑清肃，这边琴师弹的是《渔樵问答》《平沙落雁》，清逸的琴声汨汨而出，冲和疏淡。
那边的书家静听中凝神绝虑，墨香氤氲，填词抒怀，笔底清旷飘逸。
秋色点染，琴音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。
琴声随风而逝，而形于纸上的晕化之痕，却可以留存下来，成为一次雅集的印迹。
⑤少年时我曾想改学绘画，色泽斑斓的画面，那么富贵、冶艳，整个世界就像浸在缤纷的春光里。
人进中年，浮艳心思已渐消遁，对于色调的喜爱也重新规划分野。
一个人不可能长期面对喧闹的视觉对象，就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。
而皎洁的月光，它的澹泊之色，让人可以长久注目，感受到它的亲和与抚慰。
相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸，我更喜欢素洁如雪的玉版宣，它驱逐了富贵、妖娆的气息，显得孤寂、清寒。
⑥一个喜好在白宣纸上驰骋的人，他的目光是平静安详的。
素净洁白的纸，冰冷细腻的砚，竹木与毛羽制成的笔，汲日月精华的松枝烧制成的墨，都是纯朴之物。
书法家以此为己所用，天长日久，也如这些自然之物，质朴浑成。
⑦西晋时期人们争相传抄左思的《三都赋》，以致纸价上涨，留下了“洛阳纸贵”的佳话。
那是一个欢欣鼓舞令人感动的场面，人人以笔墨相见，在宣纸上寄寓情怀。
那是一个生活节奏徐缓的时代，是一个在纸面上刻画性灵的时代。
宣纸的使用率达到极致的时候，城市安静下来，人人行止优雅，他们在一点一划的讲究中，心性被磨洗得从容安闲。
而在物品包装越来越华丽、文化作秀现象【层出不穷】的现在，古雅素净的宣纸日渐陌生，朴实无华的笔墨淡出人们的生活，我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处。
⑧爱纸惜纸，算起来也是我四十岁以后的事。
“惜墨如金”，也就是惜纸如金，每一次下笔都像是举办一个庄重的仪式。
书写之前，研墨以使心静，焚香以使室清，沐浴更衣以使神清气爽。
此时，下笔的氛围形成，自然笔随心动。
那些“书法表演”，是今人恶作。
应景而表演，笔在手中，动作很大，口中有声，这是很不敬畏的。
书法本是寂寞之道，运用在人声鼎沸的娱乐场景里，博人一粲，“表演者”毫无矜持，随便而轻率，内心不复清静。
现如今，还有多少人在效古人之行，恪守笔墨之道呢？
⑨提按快慢，纵敛卷舒，纸上的动作都是一些怀旧的影子，我的内心还停留在对古雅的喜好上。
我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺（jiān）。
白色的笺上，浅浅地浮动着异兽、云水、钟鼎、瓦当的纹路，逗引我书写。
在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。
文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个随意。
若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。
今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上【无声无臭】，渐渐蒙上了尘泥。
⑩又是一个夜晚来临，春日将过，初夏将至，空气中弥漫着滋润清新的气息。
我照例在案上铺开一张白宣，书房似乎一下子亮堂许多，四周岑寂了下去。
我等待着即将到来的心动时刻。
（取材于朱以撒同名散文）
19.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是（2分）
A.濡染上乘（chéng）B.凝滞拙（zhuó）劣
C.斑斓牵绊（pàn）D.安详信笺（jiān）
20.下列词语中的“爽”与第⑨段“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是（3分）
A.爽约B.直爽C.神清气爽D.屡试不爽
21.文中【】内的成语，运用不恰当的一项是（3分）
A.耿耿于怀B.相辅相成C.层出不穷D.无声无臭
22.下列文章的理解，不正确的一项是（3分）
A.开篇所写作者的想象，既折射出他的心境，又暗示了他追求的精神境界。
B.作者认为笔墨纸砚自然纯朴，可以潜移默化地影响书法家的心性、气质。
C.作者的内心停留在对古雅之物的怀旧上，所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。
D.文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围，表现出作者对书法创作的庄重的态度。
23.在文中第④段，作者为什么要着意描写琴师抚琴？
请简要作答。
（4分）
24.作者的“纸上思量”包含着他对书法艺术的人士思考和情感态度，请结合文章内容加以分析。
（6分）
西城
穷人树
一
密林深处，阳光从树梢上筛落下来，投下一地斑驳。
不知道什么时候，我已经脱离了同伴，进入一个无人之境。
我希望在这与世隔绝的瞬间，听到他的声音，我甚至希望看到他穿着白色长衫的身影、飘着白色胡须的脸庞。
这是什么？
土路一侧，杂乱无章的林间空地里出现了一排整齐的青草，大约有三四米长吧，高不过30公分。
难道，他就在这里？
我停住脚步，四下打量，没有墓碑，没有墓室，只有几束野花，那是刚刚和我擦肩而过的外国人从附近采来的。
我只能相信，就是这里了。
我走近那一排像哨兵一样列队的青草，弯下腰，我把我的手掌按在青草附近的泥土里。
我不知道为什么要这样做，或许想感受一下历史中某个时刻的温度？
应该是。
同行们陆续赶到。
大家按照中国民间的习俗，鞠躬。
青草下面，是19世纪俄罗斯最杰出的作家、世界上最伟大的小说家列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。
二
东翼楼是托尔斯泰最后的住所。
我们看到了追求“平民化”的托尔斯泰当年种地的农具、做鞋的工具，还有一些简朴的生活用品。
东翼楼的门前，有一棵小树，单薄瘦弱。
据说，当年来寻求托尔斯泰帮助的穷人常常在这棵树下聚集，托尔斯泰写作之暇便在树下的长椅上同农奴们交谈，帮助他们寻求自由之路。
所以，这棵树被人命名为“穷人树”——当然，此树已非彼树，这棵树是那棵树的后代，不变的只是位置，它的名字仍然是“穷人树”。
晚年的托尔斯泰为了摆脱荣誉和财富，曾经称自己为T·尼古拉耶夫──我不知道这个名字的含意，而此时，我突发奇想，也许，这个名字的含意就是“穷人树”。
在东翼楼里，我们幸运地听到了托尔斯泰讲课。
那是从一个半世纪以前留下的一台留声机里复制下来的。
翻译告诉我们，内容都是托尔斯泰晚年勉励孩子的话：
快乐生活，学习知识，做有用的人。
三
1910年10月28日清晨，托尔斯泰庄园仍然沉浸在睡梦之中。
托尔斯泰蹑手蹑脚下楼，拎上简单的行装，和他的私人医生一起，消失在夜空之中。
在火车站，他潦草地给妻子写了
一封信：
“我做了我这个年龄的老人通常做的，我离开了这种世俗的生活，为了在孤独和平静中度过我的有生之日。
”
但世界不允许“它的”托尔斯泰属于自己，属于他本身的、省察的意志。
普通百姓也不能容忍托尔斯泰离开他们，抛弃他们。
对于托尔斯泰行为的阻止，可以说是全民皆兵，声势浩大。
茨威格说，是上帝及时地派来了增援部队——死神将托尔斯泰从人间的包围中解脱出来，让他回到他想达到的理想境地——在逃亡途中他罹患感冒，在11月4日夜里，这棵苍老的“穷人树”又一次振作起来并呻吟道：
“农民，农民究竟怎样生活？
”
11月7日，比所有人都更明白地看过这个世界的眼睛熄灭了。
托尔斯泰最后说的话是，人类所有的哲学只有一句话──爱与和平。
从东翼楼到墓地，直线距离应该有一公里以上。
托尔斯泰下葬那天，他生前的同盟者、受惠者、崇拜者、反对者、政府的工作者……从四面八方赶来。
以东翼楼门口的“穷人树”为起点，托尔斯泰的遗体由几千人用双手托着，接力传递，送到了墓地。
今天我们已无从看到那种朝圣般的场景，但我们的内心依然能够感受到在那一段时空里凝聚的情感。
四
一张似乎是托尔斯泰留在人间最完整形象的画像：
白须如瀑、身着白色长衫的矮个子老人，赤裸双脚，立在土地上，他的双手插在腹前的腰带里，长衫的口袋里沉甸甸地装着一本红色封面的书本，露出一角——应该是《圣经》，晚年的托尔斯泰主张让灵魂主宰肉体，使自己走向道德完善。
茨威格在描绘托尔斯泰外貌时说：
“从这个人身上看不出有任何精神的东西……混在人群里找都找不出来。
”因为脸的平庸，就突显出眼睛，高尔基的描写最为经典：
“托尔斯泰这双眼睛里有一百只眼珠。
”——凡是从这双眼睛面前经过的一切、哪怕极其微小的事物，还有假象，无不为其洞悉。
它们像X光一样透视着社会和人间的奥秘，就是这双眼睛日积月累的观察，建筑了《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》。
正因为拥有这双眼睛，所以托尔斯泰能够拥有常人不能拥有的东西，那就是对于人的意义、人的生活、人的尊严的理解，还有社会的诸多问题，关于等级的形成，亲情、爱情、伦理道德等等——正是因为他拥有深邃的思想，所以他肯定缺少一样东西，那就是属于他自己的那一份幸福。
五
站在托尔斯泰庄园门口不足百米的“小街”上，打量庄园内外，我突然想，俄罗斯人真是太缺乏商业头脑了，像托尔斯泰这样重量级大作家的故居，是几近天赐的旅游资源。
如果——我按照中国人的习惯思维推论——可以把这里打造成为一个旅游重镇，从而带动当地的经济。
他们居然就让它荒废着，依然只是一个古老破旧的村庄。
听了我的想法，翻译沉思了一会儿对我们说，俄罗斯人的理念是尽可能地保持名胜古迹的生态。
如果不是政府严格控制，各国人，尤其是中国人，早就在这里投资了。
哦，我说。
我只说了一个字，就不再说话了。
因为，我所想到的，正是托尔斯泰当年极力逃离的。
我为我一刹那的念头感到惭愧。
傍晚，我们离开了托尔斯泰庄园。
夕阳西下，冈峦起伏，奥卡河碧波荡漾，在我们的视野里蜿蜒延伸，直到汇入落日余晖，水天一色。
我的心中涌动着那首淳朴的歌谣，那杂树丛生的墓地和那像哨兵一样列队的青草，在眼前挥之不去。
（取材于徐贵祥《穷人树》，有删改）
18．下列对文章的理解，不正确的一项是（3分）
A．第一部分中先后用“难道，他就在这里”和“我只能相信，就是这里了”，表明自己由惊疑到不得不相信的心理过程。
B．第三部分中写人们对托尔斯泰出走的阻止，意在表明托尔斯泰不应该属于自己，不应该为自己的平静而抛弃他的人民。
C．第四部分中引用茨威格和高尔基对托尔斯泰的描述，从不同侧面突显出托尔斯泰善于观察并能够看透事物本质的特点。
D．全文通过对作者在托尔斯泰庄园所见、所思、所感的叙写，表达了对托尔斯泰的敬慕，其中蕴含着对生命意义的思考。
19．文章第五部分中说：
“我为我一刹那的念头感到惭愧。
”如何理解这句话的含意？
（6分）
20．文中两次提到“像哨兵一样列队的青草”，这有什么作用？
（6分）
21．对托尔斯泰来说，“穷人树”具有特殊意义。
作者认为“T·尼古拉耶夫”的含意也许就是“穷人树”。
根据文意分条概括作者如此猜想的原因。
（6分）
东城
四、本大题共7小题，共27分。
阅读下面的文章，完成17—23题。
日子里的黄河
秦岭
①在我看来，黄河的古老和人类个体的年轻，注定了人类认识事物的局限。
现代科学只为我们掀开了黄河文明的一角，唯有文学，才能让我们仰视或俯瞰到黄河文明的表情。
文学心灵的视野比我们眼睛的视野要开阔得多，它可以让我们的思想在时光的隧道里扇动艺术的翅膀，不断回首，或者频频前瞻。
黄河文明的表情，就是华夏儿女日子的表情，二者是相辅相成的。
在我文学的视野里，黄河疆域的宽窄与长短，尽收眼底，一览无余，她就是我们日子里的一担水，或者一滴水，蓄满了一个散发着五谷杂粮味道的真实世界。
②“日子，就是一担水。
”我从黄河儿女的这句口头禅里，闻到了烟火味儿。
小时候，我不懂。
“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊！
把黄河与日子联系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。
一位长满花白胡子的老人说：
“其实，咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。
”
③当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。
喝一口黄河水，一种庄严，在我内心伸展、蔓延、弥漫。
我有理由文学地断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地。
天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河5464公里身长所幅射的疆域。
黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里。
④我忽发奇想，假设百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水的意义，我们还有日子的表情吗？
黄河流域的大地之下，到底还有多少超越5000年的遗存，至少当下无从得知。
受认识的局限，我们姑且屈从传统定论，把华夏文明封顶到5000年。
也许，我们仅仅领受了黄河文明的一角。
我们只知道，历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来。
黄河“奔流到海不复回”，似乎时刻在提醒：
勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。
⑤黄河的支流，数以万计，每一条河，都记录着奔向黄河的步伐；每一条河，都是每一担水的合计，它们的精神系统像血一样在每一个黄河子孙的身体里流淌。
一条条跨越时空的、奔流不息的河流，去黄河那里“赶集”。
在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声音：
“滴答，滴答，滴答。
”那是屋檐水的声音，毫无疑问，它也是黄河的声音，它最终在华北汇入苍茫的大海。
她带去的，是所有黄河儿女的表情。
⑥在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承、根脉如此的密不可分。
那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的艺术符号，那用简单的线条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。
这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。
当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗？
⑦一直在想，在中国，可与黄河比肩的河流不在少数，可是，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？
“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山岗万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统……我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏障。
“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的唤醒。
⑧毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快得多，这得益于现代工业、海洋文明的进步与发展。
“源头不会变，风水轮流转”。
这不光是一个哲学问题，还是一个历史问题，也是一个生态问题。
变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。
⑨我们一定不会忘记这样一段歌词：
“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗？
那分明是稠泥浆。
有个不争的事实是：
黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。
一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。
⑩“保卫黄河”。
半个多世纪前的黄河儿女面对列强发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐藏在哪里呢？
要我说，就在我们自己的日子里。
信不信，一担水的日子里，什么都看得出来。
三十年前，黄河两岸流行着一首叫《黄河源头》的歌，其中的歌词是：
黄河的源头在哪里？
在牧马汉子的酒壶里。
黄河的源头在哪里？
在擀毡姑娘的歌喉里。
我至今仍然想做这样一个梦：
自己变成了那个歌声里牧马的汉子，手里拎着酒壶，沿着黄河行走，马蹄悦耳。
不远的擀毡房里，有一位美丽的姑娘，在为我歌唱……就这样策马而去，不愿醒来。
2015年1月于天津观海庐
17.下列对文章有关内容的理解和分析，正确的两项是（4分）
A.从文学的角度审视黄河文明，可以帮助人们思考过去和未来，开阔视野，尽情地品尝生活的滋味。
B.正因为中国西部的地质变化有利于黄河的形成，所以这里的地下，才会有5000年以上的历史遗存。
C.古人和今人之间有着密不可分的艺术传承关系。
黄河流域的文化遗存形象记录了先人的生活轨迹。
D.黄河流域比东南沿海地区的发展要快得多，这充分说明了“源头不会变，风水轮流转”的哲学原理。
E.“保卫黄河”是半个多世纪前的黄河儿女面对列强所发出的呐喊，现在的黄河已经不再需要保卫了。
18.下列加点字在文中的字音或字形，不正确的一项是（2分）
A.相辅相成B.幅射C.镌（juān）刻D.干涸（hé）
19.“咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的”指的是哪一则神话故事？
我国古代鸿蒙初辟、神人不分的时期还有哪些著名的神话故事？
试另出几个（不超过四个）。
要求书写正确、规范、美观。
（4分）
20. 对第③段画横线句子的赏析，不正确的一项是（3分）
A.形象地描绘了黄河的历史、走势以及流经的范围。
B.巧妙地使用了比喻、拟人、借代和夸张的修辞手法，增强了表现力。
C.成功地塑造出了黄河母亲一般的温柔形象，强调了黄河在中国地理和文化方面不可磨灭的重要地位。
D.上承作者对黄河地理意义和文化空间的断言，下启作者对百万年前中国西部的地质变化如果没有为黄河的诞生提供可能的设想。
21.请在“青春”和“回忆”中任选一个词，仿照第④段横线上的句子另写一句话。
要求句式相同或相近，修辞手法相同，内容有意蕴。
（4分）
22.作者为什么说“屋檐水的声音，毫无疑问，它也是黄河的声音”？
请用自己的话回答。
（3分）
23.从全文看，在作者心目中，“日子”和“黄河”有着怎样的关系？
（6分）
朝阳
燕台何处
自从迁居北京朝阳门外的金台路，脑际常常浮起一个疑问：
这金台路的名字因何而起？
难道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗？
一位同住在此处的同志写文章，每每在稿末注上“×年×月于京郊黄金台”字样。
我曾问他是否考证过，他笑而不答。
恐怕他亦未必掌握确凿证据，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大约也是寄托一点向往之意吧。
想那燕台两千余年前初起时，至多不过是一座黄土垒成的土丘，上面有点砖木结构的简单亭台而已。
燕昭王置千金于台上，接待当时的一位高级知识分子郭隗，这件事连同郭隗以讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说，甲了两千余年，燕台也被后世诗人美称为“黄金台”了。
黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。
在漫长的旧时代，它曾使多少读书人艳羡过，咏叹过，做过无数回美梦；也曾使多少不得志的文人墨客感慨过，哀伤过，发泄过满腹牢骚。
唐初陈子昂登幽州古台，是否就是这座燕台呢？
诗人没有留下说明，不得而知。
但那“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句，确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。
以“燕台”或“黄金台”入诗，从唐宋直到明清，俯拾皆是，不可胜计，大都乙了怀千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。
元代贡师泰曾愤愤地写道：
“黄金买贵满长安，惆怅英雄布衣老。
”明代袁中郎在诗中质问：
“十载筑台亲礼士，如何止得一人贤？
”张明弼更是愁苦地低吟：
“于今最贱纵横士，莫倚荒台发浩歌。
”数来数去，直到中华人民共和国成立以前的茫茫青史上，筑黄金台以延国士、置重金以收骏骨的事例，似乎的确“前不见古人，后不见来者”。
封建时代的知识分子，怀念燕台的故事，期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台，自然成为“人同此心，心同此理”的愿望。
“人以国士待我，我必以国士报之”，有没有千金，是在其次的。
然而从古至今，谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。
《史记》《资治通鉴》上都只说燕昭王“置宫”，未言“筑台”，后汉孔融才开始提出“筑台以延郭隗”。
南朝任昉的《述异记》说燕台在易县东南，《水经注》却有“固安县有黄金台遗址”一说。
元代以后，许多志书都认定燕台在北京郊区。
元末熊自得所著《析津志》，是目前发现的最早记述北京地区历史的专门志书。
熊自得曾经当过大都路儒学提举和崇文监丞，在北京作过实地丙，他的记载自然可靠得多。
《析津志》中说燕台“在南城奉先坊元福寺内”，但接着又说此台乃后人设置，“以惑于刚者，不过慕名而已。
”明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》跟他的看法相同，虽然列黄金台的地点比较详细，说“今易州、易水边二黄金台，都城朝阳门外东南又一黄金台，三黄金台，岿然皆土阜”，但也以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”。
本来，史书上只简略地记载燕昭王筑台置金，后人无从详加考证，慕名附会，以讹传讹，也是在情理之中。
诗人文士们托物起兴，抒发点感慨，都当不得真的。
到明代以后，北京城规模日渐①□□（huīhónɡ），“京师八景”中才有了“金台夕照”这一景，乾隆皇帝还题了碑。
据说解放初期，朝阳门外某工厂施工时，曾经挖到这块碑石，似乎可以坐实了黄金台的下落。
然而，各地的“八景”“十景”之中，大抵总有“××夕照”“××落日”之类的名目充数。
京东自来是迤逦平原，一马平川，并无崇山峻岭，登上一座土丘看落日，未必就比其它地方更美，恐怕还不及另一景“蓟门烟树”来得有诗意。
想当日土阜之上，无非也是供人吊古感今、借酒浇愁罢了。
有些名胜古迹，是无须去认真寻根究底加以考证的。
我们何必去寻查燕台究竟在何处呢？
让它伴随着美好的传说，长留在人们的想象和向往中，岂不更好？
在北京朝阳门外也好，在南城某一座废寺也好，在固安县也好，在易水东南十八里也好，都无伤大雅。
反正历史上曾经有那么一位比较开明的君主，为了招聘能够安邦治国的良才，特为修筑那么一座土台，上置重金，以接待天下士，这就很足以发人②□□（xiásī）了。
每天漫步金台路，想起黄金台，总不免要神思荡漾。
我们的历史悠远而且丰富，有置千金以延国士的黄金台，也有一言丧身、株连九族的文字狱。
“以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。
想到此，我真想向北京市园林部门提一条建议：
不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上，将那块乾隆所题“金台夕照”碑石重竖起来，旁边加个说明牌，介绍一下原委。
如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围，就更能增添③□□（yùnzhì）了。
自然，这类区区小事，可能有人讥为复古而嗤之以鼻。
我却以为，为了继承和恢复历史古城的传统，为首都再增加些文化气息，同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者，也许还是值得的，对今人和后人，都会有启迪作用的。
在燕台碑石下领略着夕阳余晖，人们从古代读书人空怀报国之心的感慨，想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地，想到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心，将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情，也许会想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗：
“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。
”
可能还有些有识之士，会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策，
升级会员 