《劝学》课堂教学心得体会.docx
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《劝学》课堂教学心得体会
《劝学》课堂教学心得体会
劝学心得体会《诗经》上说：
“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，子好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。
最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。
我们天天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有专心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。
积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、聪明日增,也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师
武大读书沙龙搞了一次读书会,推荐读日本思想家福泽谕吉写的《劝学篇》和中国的《劝学篇》，我只读了福泽谕吉的这本，读了两遍后觉得获益匪浅。
现把我的两点感想说个大家听听：
一、《劝学篇》中的法学思想
“本书虽然名为《劝学篇》，但不只是劝人念诵文字。
”这是这本书的宗旨，福泽谕吉同时提到，书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的。
作者把西洋当时流行的许多法学思想（即我们常说的民-主自由之思想）散布于本书的各个章篇之中，他们有的至今还流行被奉为圭臬，有的则早已被实践是证伪，总之，这是一本充满了西方自由民-主风气的权利之书，我称之为一本流溢着诸多法学思想的著作。
现简单地梳理一下这其中的内容：
1、自然法思想
本书中最令我震撼的就是贯穿始终的自然法思想：
第一篇开篇即为“天不生人上之人，也不生人下之人”，故而人人生而平等。
第十一篇《名分产生伪君子》的内容暗合美国取消爵位制度，因为名分其实是虚的，只不过是人为地把人分成了很多的等级，而且是封建时代的贵族残余，这明显有违人人生而平等的自然法思想。
第二篇关于基本权利的论述：
所谓基本权利，就是人人重视其生命，维护其财产和珍视其名誉。
这与美国的《独立宣言》和法国《人权宣言》中的天赋人权思想、不可转移的权利有异曲同工之妙也。
例如《独立宣言》开篇即说，“我们认为下面这些真理是不言而喻的：
人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
”法国《人权宣言》第一条也说：
“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。
”而作者用自己的文字把博大高深的自然法思想以毫无人工作做的手法融入到了这个劝学篇之中，不可谓手法不高明、用心不良苦也。
2、社会契约论
除了自然法，福泽谕吉还深受卢梭的社会契约论的影响，这在本书中也是可见的：
第二篇中，政府制订法令，制服恶人，保护良善，这就是政府的职责••••故向农民商人征收赋税以资维持，但这是双方同意下的协议•••这就是政府和人民之间的约束。
此处的约束，即为政府和人民签订的一纸契约，“建立代表全体国民的政府，以尽保护善人的职责。
”《独立宣言》规定：
“为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。
”与《独立宣言》不同的是，作者并没有提到政府如果违背人民成立他的意愿可以推翻之，而是要严格守法，这当然与福泽谕吉本人的政治观点是分不开的。
3、人民-主权学说
第六篇“政府代表国民，按照国民的意志执行事物的。
”第七篇论述了两种人民的职责，其中作为主人的第二种职责即为人民-主权理论下的主人：
民为邦本，（本固邦宁），人民就是主人，政府只是代表或经理。
所谓政府，就是承受了人民的委托，遵行约法，使全国人民无分贵贱上下，都能行驶其权利。
独立宣言有言：
政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
福泽在劝国人独立以促国之独立时站在主权在民的立场之上，不管这是真心还是假意，起码这在当时还是可以取得很多人的信任的，不可谓不有利于日本的发展。
4、非暴-力不合作的公民不服从和严格守法思想
对于对付政府暴行的三策之中，作者赞同第三种，即：
要坚信天理而不疑，不论处于何种暴-政之下，身受怎样苛酷的法制，都能忍受痛苦，矢志不渝，不携寸铁，不使武力，只用真理来说服政府。
与独立宣言的推翻政府不同，作者要求日本人为真理而死，以身殉道，不使武力，完全一副非暴-力不合作的姿态。
作为马丁路德金笔下和实践中最有效的公民斗争方式，也是亚洲圣雄甘地领导下的印度的成功之道，作者也最为推崇这种方式，并在自己践行着这些东西。
同时，身受怎样苛酷的法制都有遵行，不进行暴-力反抗，这与苏格拉底的严格守法也很相似，第六篇以《尊重国法》为名，即可体现作者对守法的看重。
福泽谕吉劝导国人要做布鲁诺那样的殉道士，以死来捍卫真理，而绝不是用暴-力对抗暴行。
5、表达自由
表达自由是一个比之言论自由更宽泛的概念，美国联邦最高法院通过一系列的判例发展——以公民焚烧国旗以表达不满为法律上的表达自由而最终确立。
（1989年德州诉约翰逊案）但是作者却比之更早便在第十三篇《论怨尤之害》中就论述了表达自由的重要性：
他把怨尤的根归结为——堵塞人的言路，妨害人的活动的”穷”，因此不可不广开言路，也不可妨害人的活动，“故言论应听其自由，活动应听其自由”。
日本社会频繁发生的“无差别杀人事件”即可说明这一点：
规矩繁多且生活中非常压抑的日本人无法发泄生活和工作中的压力，也就是没有通过言论和活动进行释放和化解心中的怨尤，从而导致很多人的心理变-态和报复社会的野蛮行径。
言论自由和活动等表达自己的自由不仅对于美国联邦最高法院所谓的达致真理的言论市场的竞争有很重要的作用，而且对于社会本身排解怨尤、释放压力和调整大家的情绪都很有帮助，是一个社会健康的必备因素。
6、自由的相对性
在论述本分之时，作者说“本分即基于天理，顺乎人情，不妨害他人而发挥自己的自由”，这里既体现了自由的相对性，还有书中提到权利和义务的一致性，有权利也应有义务也可以说明这一点。
自由是相对的，从来就没有绝对的自由，每个人的自由的行使都不应该妨害他人自由的正常发挥，否则就超越了自由的界限。
作为一个社会人，我们都不是孤立地生活在社会之中的，我们在享受权利的时候必须履行义务，没有无权利的义务，也没有无义务的权利，不履行义务，任何权利都是空谈。
正如福泽谕吉自己所说书中各项内容是从西洋书籍直译或意译出来的，而当我重现了（或说我是在试图重现）他这些民-主自由思想时，我还是感慨万千：
启蒙时代的思想就这样被福泽谕吉轻松地溶解到了这本薄薄的劝学篇当中，而这则是日本的启蒙读物之一;但是到现在，这写东西基本对于吾国人来说都是理论上的常识实际上的不可能，即应然的常识而实然的不可能事件而已。
二、超越文字看日本：
学而优则强
在我看来，本书的主要宗旨在劝学，而更在劝人，他劝当时的日本人志于学，做一个本分的人、有实用之学的人、有独立精神和独立人格的人。
民立则国立，这是当时作者为正在追求独立的日本国提供的一条路径，无论是第一篇的本分，还是第六、七、八、十六篇，都在告诉日本人民如何去做一个独立的人，如何才是有独立精神的人，而且这种独立不仅存乎于物质方面，还存乎于精神方面。
作者在思考日本为何不独立时更多地着眼于反思日本人自身，而不是大骂西洋各国的强盗行为，反而赞同通商、对外开放，虽然我不敢肯定这是不是不识实务的思想家之浅薄，至少在思想上他是包容与开放的。
人人独立，国家就能独立，反之，人不独立，国家的独立也是空谈。
而这实现独立之道在福泽谕吉看来就是学：
“如果我们日本人从此立志求学，充实力量，先谋个人的独立，再求国的富强，则西洋人的势力又何足惧?
”而反观我国对于外敌的姿态：
“觉得除本国外几乎没有别国存在，一见外国呼夷狄，把他们看做四只脚的牲畜，贱视他们，厌恶他们，不计量自己的国力，结果反为夷狄所窘。
”而与清末国人的妄自尊大相比，鲁迅先生笔下的国人则麻木不仁、骨子里满是奴性，直至现在，又有几个中国人是从物质到精神是独立的人?
抛开历史上的一些成见不谈，日本是一个值得我们尊敬的国家，在中日历史上，日本都曾落后于我们自诩为强大无比的华夏文明，但是在近代，日本这个国人眼中的弹丸之国却完成了几乎是全面的超越，而这其中除了中国人自己的堕落之外，更多的是日本人自身的努力成就的。
而日本成功的关键就是学：
日本的崛起与历史上两次大的改革息息相关：
大化改新和明治维新，正是这两次改革分别使日本走上了封建社会和资本的道路，并最后成为了世界强国。
无论是先前的以唐制为蓝本的大化改新还是全面向西方学习的明治维新，在崛起之路上的日本都体现了他们在利用外国经验强大自己的超强能力。
二战后，战败国——日本一跃为世界经济二号强国，这难道不是福泽谕吉笔下的“西洋人的势力又何足惧”吗?
这就是我对于《劝学篇》的一点心得体会，希望大家批评指正。
附：
日本学习的特点：
1.只学习当时最先进的——从大化改新、明治维新以及足球学习巴西以及二战后学习英美法等都可以看出。
2.专一学习，不见异思迁。
选定学习目标就开始认真的学习，这也是日本在各个时期发展成功的重要原因。
3.几乎是照搬、照抄别人的东西：
日本民法典即为法国和德国的民法典草案，日本的证券法即搬用了美国的1933年证券法。
日本的足球一直学习巴西，取得显著成效。
但是，在实践中还是结合了日本的现实，日本民族把别人的东西学来后很快消化，成为了自己的东西，这是日本成功的秘诀。
4.在社会文化方面进行改革，使人适应制度。
——明治维新中特别包含了社会文化方面的改革措施。
《劝学》课堂教学实录
师：
同学们，本单元的学习进行到这里的时候，我们可以对诸子百家的时代进行一次归纳了。
我们学习了儒家代表人物„„生：
（齐）孔子、孟子的文章。
师：
不错，我们说过的，这两个代表人物，和他们相关的著作是„„生：
（齐）《论语》和《孟子》。
师：
对，这两本书，我们说过，这两本书，风格是很不相同的，从阅读方法上也可以判断得出来。
我们曾谈过，这两本书，应该„„生：
（齐）冷读《论语》，热读《孟子》。
师：
很好。
我们接触的诸子人物还有„„生1：
道家的庄子。
师：
不错。
那时候，儒与道，可以说是诸子中最具代表性的学派。
道家的代表人物分别是老子与庄子。
儒家的情况其实比较复杂，在发展的过程中，形成了一个庞大的儒家体系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子则提出了„„生2：
仁政。
师：
对，孟子发展了仁的学说。
这两个老祖宗都以天下为念。
孔子不用说了，他怎么说？
他主张„„生：
（齐）穷则独善其身，达则兼济天下。
师：
还有„„生：
（齐）以天下为己任。
知其不可而为之。
师：
很好。
我们学习《寡人之于国也》时，充分了解了孟子关于国家的学说和民本的思想。
可以说，儒家情怀之所以成为中国知识分子的一种理想，统治阶级之所以能利用儒家思想作为维护政权的工具，主要是依据了这样的思想基础，从而引发了一代代的知识分子甘愿放弃个人的思想而以天下为念。
师：
今天，我们学习《荀子》里的文章，我们看一看，这位战国最后一个大儒，又有着怎样的思想。
师：
先请同学们思考一个问题，在孔子那里，他是如何认识天与命运的？
生3：
死生有命，富贵在天。
师：
不错。
在孔子那里，天是一个不可挑战的神圣的东西。
而现在到了荀子这里，天的概念与内涵都发生了极大的变化。
首先，天，是指自然。
荀子说，人定胜天。
又说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（板书这八个字，并请同学作解释。
）师：
我请___来解释一下这八个字的意义。
生
4、
5、6：
（三人合作翻译出来）自然的变化有它自己固有的规律，不因为此时是贤明的尧当家就存在，也不会因为此时是暴虐的桀主政就不存在。
师：
翻译得太好了。
师：
看来，荀子与孔子倒有点意见相左了。
可是，同学们，荀子也是儒家的代表人物啊。
可见，我国儒家的思想不是一层不变的，而是一直在演绎着变化着。
现在，我们简单地将儒家在不同时期的几个代表人物分别作一些介绍，请同学们用心记下来。
孔子、孟子之后有荀子。
汉代是董仲舒，再接着，唐代是韩愈。
董仲舒与秦始皇有点相似，赋予了儒家以集权的色彩，他提出罢黜百家独尊儒术。
开始了学术垄断。
韩愈这个人不错，文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传。
再后来，儒家的发展情况就更其复杂了，它有了理学的成份，南宋的代表人物朱熹，他将儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传。
（边说边板书上述大儒的名字在黑板的右侧。
）我们说过，传是什么意思的？
生：
（齐）解释经书的著作。
师：
我们今天研究《荀子•劝学》。
首先，我想问，“劝学”之“学”是什么意思？
生：
（齐）学习。
师：
学习什么？
是不是像我们今天一样学习数理化啊语数外啊什么的？
生：
（齐笑）不是的。
（家长们也在笑）师：
那学习什么呢？
我们只有了解到学习的内容才能最终确定荀子他老人家为什么要劝勉大家学习的。
生
7、8：
（思考讨论）刚才老师讲到的六艺。
师：
不错。
六艺。
但这个六艺除了六本典籍之外，还有一解，也是学习的内容，那就是礼、乐、射、御、书、数。
孔子是很讲求这些东西的。
他觉得这些做人方面的内容尤其需要学习，他甚至割不正不食。
也就是肉没切成方方正正的，他老人家都不吃了。
生9：
孔子对学生要求太严格了。
师：
你这话既对也不对。
其实，这是仅就人的习惯养成来谈的。
但《侍坐》里我们看到了，孔子是非常人性化的。
只不过，他对学生要求高。
孔子的学生吗，应该做大事，否则谁做大事呢？
（学生笑，家长笑）师：
好了，我们得转入到我们今天的正题上来了。
刚才我们说到孔子关于学习的话题，那么，我就想问大家一个问题，为什么要学习？
生10：
荀子讲了，学不可以已。
师：
如果“已”了，又怎么样呢？
生11：
学习一旦停止了，可能就出问题了。
师：
出什么问题？
生11：
成绩要落后。
师：
还有呢？
生11：
做人就不好了。
师：
有这么严重？
那大家的父母还有老师，都是参加工作的人，学习的时间肯定很少很少，那做人就不好了？
（全班笑）
生11：
那不是。
老师你跟我们讲过，孔子讲过的，吾日三省吾身。
你们肯定每天在“省”自己。
师：
你说得太好了。
你太了不起了。
（是不是觉得我这样夸奖学生太夸张了？
其实不然。
我们的学生基础很差，适时夸奖是对的。
更何况这个学生引发出了教学高潮。
）师：
看来，你所说的“省”，其实也是一种学习。
那么为什么要每天省察自己呢？
生：
12如果不这样做的话，人是要渐渐地变坏的。
师：
噢，是吗？
那么，我想问一问同学们，既然大家认为人是渐渐地变坏的，那么看来，人一生下来就是非常善良的了？
生：
（大部分齐）那当然。
人一生下来本来就是善良的嘛。
总不至于人一生下来就非常坏啊！
师：
人一生下来就非常善良？
真的吗？
想想！
师：
___，你的意见如何？
生13：
我觉得人一生下来是善良的。
人后来变坏了，是有各种原因的，譬如说，交了坏朋友，看了坏书，人就会开始变坏。
师：
___，你有什么不同意见吗？
生14：
我大体同意___（生13）的意见。
师：
很好。
是不是所有同学都同意这样的观点的呢？
（在我的理解中，语文课有时候一如相声，需要抖包袱。
特别是在学生对一些问题判断得不是很准确时，更要用点心眼。
语文教学上的术语就是启发。
但启发要在适当时候，所谓不愤不悱，不启不发。
）
生15：
对呀！
这样的看法有什么不对的呢？
人一生来，不可能就很坏吧？
老师，这个问题我觉得没有必要问的。
（我这个班的学生，思想状态比较舒展，课堂上随意发言的情况屡有发生。
但我从来没有加以批评过。
我觉得应该让他们讲话。
）
师：
说得好，这里，我很想表扬一下大家。
因为，大家的观点与儒家的代表人物孟子是一致的。
孟子就认为，人的本性是善的。
这是孟子思想的另一个重要的组成部分。
我们知道他有着重要的民本思想。
今天，我们还要了解他的人性本善的思想。
他认为，圣贤之人，是因为他能坚持他的本我之心，不让他心灵中的善的力量流失，因而这样的人便是圣人。
我们一般的人都会持这样的观点，人一生下来，赤条条地，充满了善良与纯真。
但是，假如我认为人一生下来就是很坏的，是恶的，有谁不同意呢？
生：
（大多数议论纷纷）这怎么可能，人一生下来本来就是善的嘛。
（部分家长开始用眼睛相互探讨，有的则回过头来悄悄地议论）师：
你们可以认为是善的，为什么不允许我认为是恶的呢？
刚才我们用了个词，人是会变的，变坏了，是说人原来是善；我说有人变好了，不是说人本性是恶的吗？
生：
（讨论）应该说有一部分人坏，有一部分人好。
师：
我刚才说的也不是我的观点，另一个儒家的代表人物，就是我们今天要学习的荀子，他的学说，就是建立在人性本恶的前提之下的。
这就是他为什么要强调后天学习的原因。
他认为，正因为人性本恶，所以，人就要学习，在学习的过程中去除掉恶的部分。
我们不妨来看一看这篇文章的第二小节。
师：
我们一起来读一下这段文字：
青，取之于蓝„„生：
（齐读）„„
师：
同学们有几处读音需要仔细辨正一下。
好，下面跟着我读一遍。
师：
（领读课文，生跟读）
师：
现在，我们再齐读一遍。
相信会比刚才读得好。
生：
（齐读）
（我一直强调文言文的教学应该重于诵读，有一次，我在课堂领学生读书，我读一句，学生读一句。
这种做法，在我小时候我的语文老师常常这样做。
我后来也经常这样做。
我相信，教师的感情处理会在读的过程中传达给学生。
可是，就在那一次，听我课的教师非常惊讶，他们说，哇，你是这样教学生读啊？
有创新！
我真的没有想到，很多教师其实不这样教学生读书。
我也很惊讶。
）
师：
还有几个字要注意一下，一是于字，这个字怎么解？
生：
可以解释为“从”，还可以解释为“比”。
师：
很好。
我们这里不妨作一次小归纳。
以前我们知道这个字解为：
在，到，向，对。
现在，我们又接触了它的新义。
（在黑板右侧板书于的几个义项，并要求同学们也在书边上将例句也写上）
师：
还有，这里有一句“君子博学而日参省乎己”，有人认为，这个“参省”是“叁省”之误。
如果是这样，我觉得也非常好，这说明荀子对孔子思想是有着继承的。
我们讲过吾日三省吾身的话，今天老师为大家把这句话补全了。
所谓三省吾身，主要是指：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
好，同学们记下来。
这些东西很管用的。
做人用得着，作文也用得着。
（在黑板右侧写下三省内容，同学们在书边上记下来。
）师：
本段中还有一些词，需要大家能够熟练把握，“就”、“中”、“以”、“为”、“而”、“有”，这些字是经常用到的，要认真把握。
另有一些词，我们要明白他们的含意，如：
“金”、“就”“槁暴”、“复”、“乎”。
请同学们来谈谈这些字词的具体意义。
生：
（讨论回答，教师在这期间于行间巡视，解答同学们提出的问题，帮助同学们解决问题。
）师：
同学们的研究情况很好。
特别是“乎”字，这里相当于“于”字。
这一点，同学们也都提出来了。
很好。
这个字，在很多情况下与“于”有通解。
以后我们还会碰到。
现在，我们再将第一段诵读一遍。
生：
（齐读。
因为在加深理解了的基础上进行的诵读，所以，朗读效果非常好。
有家长和孩子一起细声朗读。
师、生、家长形成了良性互动。
）师：
现在我们明白了，荀子为什么强调学习吗？
生16：
这一段里交代了，学习能改变人。
师：
怎么样改变？
生17：
像金就砺则利，木受绳则直那样得到改变。
师：
这是一句比喻了，这用来说明人的话，表明了人原初的状态其实与《三字经》中的并不一样。
《三字经》里怎么说的？
生：
（齐）人之初，性本善。
师：
现在看来，这句话大有考究。
在荀子这里，就受到了挑战。
但我想问一句，孔子及孟子的观点固然有错，但荀子的说法是不是就对呢？
人之初，真的性恶吗？
生18：
（思考后举手）老师，我觉得，人一生下来，其实是一张白纸，无所谓善，也无所谓恶。
对人性来说，他一无所知。
之所以善或恶，完全是后天决定了的。
师：
后天如何决定呢？
生18：
后天如何影响他，他就会往哪一个方向上走。
这就使我想到，教育的意义就在于塑造人。
父母将我们送到学校来，就是因为我们一开始一无所知，所以我们要来学习，使原本一张白纸的本性变得优秀起来，从而接受人类的文明，并进而在这种文明的熏陶下成长起来。
师：
你说得太好了。
我提议大家为___鼓掌。
生、家长：
（鼓掌）
师：
___同学的分析^p实在太精彩了，我觉得这样的演讲再经过精心组织一番，完全可以参加国际大专辩论。
我没有想到我们的同学这么精彩。
你们今天让老师看到了你们的精彩纷呈的一面。
人一生下来人的本性是善的还是恶的，或者说是无所谓善恶，我们课后还可以进行讨论。
但是，我认为，即使荀子人性本恶的观点是错的，他的“学不可以已”的观点有没有错？
生：
（齐）这是不错的。
师：
学习能改变一个人这一点是对是错呢？
生：
（齐）也不错啊！
师：
是啊。
什么样的出发点不重要。
撇开他的哲学、伦理思想基础，他的这一论证仍然是极有价值的。
我们今天学习的第二小节，是在谈学习的重要性，在谈学习能够让人向好的方向发展。
（板书：
第二小节谈学习的重要性）我们不妨再将这一小节重读一遍。
生：
（齐读课文）
师：
现在，我们是不是可以尝试一下，将这两段文字背诵一下。
不会背的地方，到时候可以偷偷地看一看。
生：
（非常兴奋，将书反扣桌面上，开始背书。
家长们脸上露出微笑，欣喜地看着学生背书，部分家长也在尝试背诵。
课堂到结束阶段再度出现一个小小的高潮。
）师：
我看我们的同学真的不简单。
深入地研究了这两段文字，还又能初步地背诵下来。
看来，荀子的“学不可以已”这样的看法，确实已经为大家所接受了。
刚才，我们通过研究，明白了学习的重要性，但是学习具体有什么作用以及应该如何学习，我们还没有涉及。
这是文章后一部分所要讲述的内容。
课后请同学们认真预习。
明天上课的时候，我检查全文背诵，如何？
生：
（齐）好！
师：
下课！
生：
起立！
师：
同学们再见！
生：
姜老师再见！
师：
（向学生鞠躬，示意学生下课）
读《荀子·劝学》心得体会
根据我区“清新从政文化建设活动”要求，近期研读了“读书思德”经典美文12篇。
现在，我就荀子的《劝学》一文谈一谈自己的体会。
《劝学》一文深入浅出，通过生动的事例和比喻，阐述了勤于学习、善于学习的道理，对于我们具有深刻的现实意义。
“学不可以已”。
学习是我们党的一个优良传统。
党的十六大将“形成全面学习、终身学习的学习型社会”作为全面建设小康社会的重要目标。
党的十七大也明确提出要“建设全面学习、终身学习的学习型社会。
”通过读书学习，及时掌握新知识、新理论、新信息才能很好地开创新局面、铸就新辉煌、实现新发展。
学习是加强党性修养、提升精神境界的一个重要途径。
古人云：
非学无以广才，非学无以名识，非学无以立德。
治心养性，一个直接、有效的方法就是读书学习。
在我们的日常交际中，凡是注重学习的人，往往情趣高雅，对待问题，处理问题也显得得体周到，与之交流中能有所提升。
在新的时代条件下，领导干部只有坚持读书学习、读好书学习好，才能坚定理想信念、提高政治素养、锤炼道德操守、提升思想境界。
学习是做好工作的前提。
我们正处在发展的关键时期，新知识新事物层出不
穷，需要我们去了解、去认识；新情况新问题不断涌现，需要我们去把握、去解决。
我们更应增强读书学习的紧迫感和责任感，常思能力不足，常怀本领恐慌，常找学习差距。
只有加强学习，才能为做好工作提供保障。
学习的方法——积少成多，聚沙成塔。
要树立终身学习的理念。
要正确认识工作、生活和学习的关系。
实践出真知，工作是学习的一种途径，很多工作上的事情都是在工作中学会的。
同时，还要把学习引入生活，让生活的过程成为学习的过程，从而既让生活充满情趣，又达到终身学习的目的。
学习应
升级会员 