《礼记》二则虽有嘉肴大道之行也导学练习.docx

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《礼记》二则虽有嘉肴大道之行也导学练习

课题：

《礼记》二则

班级：

＿＿＿＿姓名：

＿＿＿＿日期：

＿＿＿＿

学习目标：

1、积累重点文言字词，背诵课文。

2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。

第一课时

课时目标：

1、积累重点文言字词，背诵课文。

2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。

教学重难点：

1、重点：

积累重点文言字词，并熟练背诵课文

2、难点：

领会短文中的道理。

学习过程：

一、创设学习情境，明确学习目标。

（2分钟）

二、指导独立学习，初步达成目标。

（18分钟）

【学法指导一】

①听范读：

听准字音，注意句子的停顿，把握节奏。

②自由朗读课文，要求读准字音，节奏鲜明。

结合工具书参考课下注释完成自学检测。

③小组派代表展示，其他小组评价、补充。

【自学检测一】

1、给下列加点的字注音。

嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学（）学（）半

2、划分朗读节奏。

是故学然后知不足学学半，其此之谓乎

3、翻译课文。

三、引导小组学习，落实学习目标。

（20分钟）

【学法指导二】

①认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题。

②在文中做批注并将答案写在下面，再小组合作探究，班内展示，其他小组互相质疑。

【自学检测二】

这篇短文的中心论点是什么？

作者是怎么论述的？

四、当堂训练反馈，巩固学习目标。

（5分钟）

背诵课文

第二课时

课时目标：

1．积累文言词语,疏通文意并背诵课文。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

学习过程：

一、创设学习情境，明确学习目标。

（2分钟）

二、指导独立学习，初步达成目标。

（16分钟）

【学法指导一】

①范读课文，要求听准字音，把握节奏，边听边在书上做记号；

②学生自由朗读课文，同桌互读互评；

③对照注释，借助工具书，翻译课文，圈画不懂的词句，小组合作交流；

④班内展示，师生共评

【自学检测一】

1、给下列加点字注音。

选贤与（）能讲信修睦（）货恶（）其弃于地也矜（）guǎ（）

幼有所长（）男有分（）谋闭而不兴（）

2、划分朗读节奏。

故人不独亲其亲货恶其弃于地也

3、翻译课文

三、引导小组学习，落实学习目标。

（17分钟）

【学法指导二】

①认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题；

②在文中做圈点或者用铅笔将答案写在下面，再小组合作探究，互相质疑。

【自学检测二】

“大同”社会的根本特征是什么？

文章是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？

四、当堂训练反馈，巩固学习目标。

（10分钟）

背诵课文。

五、及时综合训练，强化学习目标。

1、解释下列加点字词的意思。

虽有嘉肴（）不知其旨也（）不知其善也（）弗食（）

然后能自强也（）虽有至道（）教学相长（）然后能自强（）

教然后知困（）然后能自反（）学学半（）是故学然后知不足（）

其此之谓乎（）故人不独亲其亲（）谋闭而不兴（）女有归（）

盗窃乱贼而不作（）故外户而不闭（）

2、填空。

（1）《礼记》是战国至秦汉年间家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部思想的资料汇编，又叫《》，与《》《》合称“三礼”。

《学记》是中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部的专著。

（2）《虽有嘉肴》集中论述了与的关系，说明了的道理。

本文在论述时先以“”作比继而引入“”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

该文中隐藏一个流传至今的成语，意思是。

（3）《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是：

、__________。

3、文言文阅读。

【甲】故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能。

《礼记》

【乙】玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

“念终始典于学。

”其此之谓乎！

《学记》

【丙】是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。

来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危，故曰：

“礼者，不可不学也。

”《曲礼》

1.解释词语意思。

（1）弗学而能（）

（2）其次务施报（）

（3）玉不琢，不成器。

（）（4）人有礼则安（）

2.翻译下列语句。

（1）玉不琢，不成器。

人不学，不知道

（2）人有礼则安，无礼则危，故曰：

“礼者，不可不学也。

”

3.读《曲礼》中的选段，结合实际谈谈你对“礼”的见解。

（二）

【甲】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道①而弗牵，

强②而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

（节选自《礼记•学记》）

【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸③之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚

木，先其易者，后其节目，及其久也，相说④以解；不善问者反此。

此皆进学之道也。

（节选自（礼记•学记》）

注释：

①道：

引导。

②强：

劝勉。

③庸：

功劳。

④说：

通“脱”，解脱。

1.解释下列句中画线的词。

（1）故君子之教喻也　

（2）师逸而功倍　

2.翻译下面的句子。

（1）君子既知教之所由兴。

（2）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

3.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的？

4.我们学过的《虽有嘉肴》也出自《礼记•学记》，你如何理解其中“教学相长”这一观点？

（三）

君子之学必好问。

问与学，相辅而行者也非学无以致疑非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

1．解释下列加点词的意思。

君子之学必好问（）舍问，其奚诀焉（）

2.请用“/”给文中画线文字断句，限划两处。

相辅而行者也非学无以致疑非问无以广识

3.将下列句子翻译成现代汉语。

好学而不勤问，非真能好学者也。

4.本文的中心论点是什么?

（用原文作答）

5.本文和《虽有佳肴》的论证方法有哪些相同之处?

（四）

挟太山以超北海①，语②人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝③,语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王④，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：

天下可运于掌。

注释：

①太山：

泰山。

北海：

渤海。

②语（yù）：

告诉。

③折枝：

本处意作揉胳膊，捶腿。

④王（wàng）：

统一天下。

（1）下列句子中划线词的意思不相同的一组是（）

A.大道之行也王之不王B、是谓大同是智也

C、为长者折枝通计一舟,为人五D、故人不独亲其亲故王之不王

（2）、用现代汉语翻译下面的句子。

是不为也,非不能也。

（3）请在本文中摘录出与“人不独亲其亲,不独子子这句话意思相同的一句。

（4）孟子提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”这一主张的真正目的是什么？

（五）

学者有四失①，教者必知之。

人之学也，或②失则多③，或失则寡，或失则易④，或失则止⑤。

此四者，心之莫同也⑥。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长⑧善⑨而⑩救其失者⑪也。

注释：

①失：

过失。

②或：

要么；或者；有的。

③失则多：

失在贪多。

失：

错在。

④易：

简单。

⑤止：

遇到困难就停止不前。

⑥心之莫同也：

心理各有不同。

⑧长：

用作动词，发扬（他们的长处）。

⑨善：

长处。

⑩而：

连词，表并列。

⑪者：

••••••的人。

（1）解释下列加点词的意思。

知其心（）然后能救其失也（）

（2）下列句子节奏划分正确的一项是（）

A.是故学/然后/知不足B.教/学相长也C.然后能/救其/失也D.学/者有四失

（3）用现代汉语翻译下面的句子。

教也者，长善而救其失者也。

（4）这篇文章主要告诉人们:

做教师的应当根据学生的学习实际“_____________”

（5）此文和《虽有嘉肴》都认为要搞好学习需要注意多个方面。

其中从学生学习的角度，两文都不约而同.地阐述了什么观点?

（六）

孔子学琴于师襄子，十日不进①．师襄子曰：

“可以益②矣。

”孔子曰：

“丘已习其曲矣，未得其数③也。

”有间，曰：

“已习其数，可以益矣。

”孔子曰：

“丘未得其志也。

”有间，曰：

“已习其志，可以益矣。

”孔子曰：

“丘未得其为人④也。

”有间，曰：

“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

”曰：

“丘得其为人黑而长眼如远视，如王天下，非文王其谁能为此也!

”师襄子辟席再拜，曰：

“师盖云《文王操》⑤也。

”

（选自《史记》有删改）【注】①进：

继续学（新内容）②益：

增加、加深（新内容）③数：

技巧。

④为人：

作曲的人⑤《文王操》：

周文王谱写的琴曲名。

（1）解释下面句中加点的词语。

①孔子学琴于师襄子②如王天下

展开余下试题

丘得其为人/黑而长/眼如远视

（3）将下列句子翻译成现代汉语。

丘已习其曲矣，未得其数也。

（4）“师襄子辟席再拜”一句起到了________的作用，用“师襄子”的行动来烘托“孔子”的___________的优秀品质。

（5）孔子学琴的故事印证了“学然后知不足”的道理，请结合乙文具体分析。

反馈空间：

课题：

《礼记》二则

班级：

＿＿＿＿姓名：

＿＿＿＿日期：

＿＿＿＿

学习目标：

1、积累重点文言字词，背诵课文。

2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。

第一课时

课时目标：

1、积累重点文言字词，背诵课文。

2、疏通文意，理清文章的思路，理解文中所蕴含的道理。

教学重难点：

1、重点：

积累重点文言字词，并熟练背诵课文；

2、难点：

领会短文中的道理。

学习过程：

一、创设学习情境，明确学习目标。

（2分钟）

二、指导独立学习，初步达成目标。

（18分钟）

【学法指导一】

①听范读：

听准字音，注意句子的停顿，把握节奏。

②自由朗读课文，要求读准字音，节奏鲜明。

结合工具书参考课下注释完成自学检测。

③小组派代表展示，其他小组评价、补充。

【自学检测一】

1、给下列加点的字注音。

张婧靓

嘉肴（yáo）弗（不）食（fú）自强（勉励）（二声）教学相长（增长）（zhǎng）

兑命（yuè）学（教导）（xiào）（）学（xué）半

2、划分朗读节奏。

是故（解释/议论）/学/然后知不足学V/学半”，其/此之谓乎

3、翻译课文。

三、引导小组学习，落实学习目标。

（20分钟）

【学法指导二】

①认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题。

②在文中做批注并将答案写在下面，再小组合作探究，班内展示，其他小组互相质疑。

【自学检测二】

这篇短文的中心论点是什么？

作者是怎么论述的？

本文主要论述了教学相长的道理。

本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

五、当堂训练反馈，巩固学习目标。

（5分钟）

背诵课文

第二课时

课时目标：

1．积累文言词语,疏通文意并背诵课文。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

学习过程：

一、创设学习情境，明确学习目标。

（2分钟）

二、指导独立学习，初步达成目标。

（16分钟）

【学法指导一】

【自学检测一】

2、给下列加点字注音。

选贤与（选拔）（jǔ）能讲信修睦（mù）货恶（wù）（厌恶）其弃于地也

矜（ɡuān）guǎ（寡）两横

幼有所长（zhǎnɡ）男有分（职分）（fèn）谋闭而不兴（xīnɡ）

2、划分朗读节奏。

故/人/不独亲其亲（主谓）货/恶其弃于地也

3、翻译课文

三、引导小组学习，落实学习目标。

（17分钟）

【学法指导二】

①认真朗读课文，在理解课文内容的基础上，独立思考以下问题；

②在文中做圈点或者用铅笔将答案写在下面，再小组合作探究，互相质疑。

【自学检测二】

“大同”社会的根本特征是什么？

文章是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征？

（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。

“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

四、当堂训练反馈，巩固学习目标。

（10分钟）

背诵课文。

五、及时综合训练，强化学习目标。

1、解释下列加点字词的意思。

杜欣怡

虽有嘉肴（即使）不知其旨也（甘美）不知其善也（好，妙）弗食（不）

然后能自强也（勉励）虽有至道（★达到极点）教学相长（增长/促进）

教然后知困（不通，理解不了/困惑）然后能自反（反省自己）学学半（教）

是故学然后知不足（因此/所以）其此之谓乎（大概）

故人不独亲其亲（所以/因此）谋闭而不兴（兴起）

女有归（女子出嫁）归省盗窃乱贼而不作（兴起）故外户而不闭（闭塞）

2、填空。

（4）《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫《小戴礼记》，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部系统性的教育学的专著。

（5）《虽有嘉肴》集中论述了教与学的关系，说明了教学相长的道理。

本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知/其旨也”作比继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也，”进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

该文中隐藏一个流传至今的成语教学相长，意思是教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

（6）《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是：

天下为公、老有所终。

3、文言文阅读。

【甲】故（所以）圣人耐以（把）天下为（视为/认为）一家．以中（中原）国为一人者．非（不是）意（主观臆断/）之也．必（而是）知其情（情况）．辟（剖析/分析）于其义．明（明白）于其利（利害关系）．达（通达）于其患（困惑/不好的东西/冲突）．然后能（能够）为（有所作为）之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗（不）学而能。

《礼记》

【乙】玉不琢（雕琢/打磨），不成器（玉器/美好器物）。

人不学，不知（知道）道（道理）。

是故（因此所以）/古之王（称王）者，建（建设）国君（治理/管理）民，教学为先。

《兑命》曰：

“念（考虑到）终始（自始至终）典于学。

”其此之谓乎！

《学记》

【丙】是故/圣人作（兴起），为（制定）礼（礼制/礼法）以教人，使人以（懂得/拥有）有礼，知自别（区别）于禽兽。

大上贵德（以德为贵），其/次/务施报，礼尚（崇尚）往来，往（施与）而不来（接受），非礼也。

来而不往，亦非礼也。

人有礼则安（使…安），无礼则危，故曰：

“礼者，不可不学也。

”《曲礼》

1.解释词语意思。

（1）弗学而能（不）

（2）其次务施报（实行，引申为给予恩惠）

（3）玉不琢，不成器。

（琢磨，雕琢）（4）人有礼则安（安定）

2.翻译下列语句。

（1）玉不琢，不成器。

人不学，不知道

玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物，人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。

（2）人有礼则安，无礼则危，故曰：

“礼者，不可不学也。

”

人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。

因此说礼是不可不学习的。

展开余下试题

3.读《曲礼》中的选段，结合实际谈谈你对“礼”的见解。

示例;人际关系处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德，以礼为度，养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。

（二）

【甲】君子既（既然）知（知道/了解）教（教育）之所由（缘由）兴（兴起），又知教之所由废（失败），然后可（可以）以（能够/凭借）为人师也。

故君子之教喻（启发遇到的意思）也，道①（引导）而弗牵（牵制），强②（劝勉）而弗抑（抑制），开（启发/开导）而弗达（达观/通达）。

道而弗牵则和（和谐/融洽），强而弗抑则易（容易），开而弗达则思（思考）；和易以思，可谓善喻矣。

（节选自《礼记•学记》）

【乙】善学者，师逸（闲适/轻松）而功（功劳）倍，又从而庸③（功劳）之；不善学者，师勤（勤奋，费力大）而功（成效）半，（学生）又从而怨（埋怨）之。

善问者，如（就像）攻（加工）坚木，先其易者，后其节木（纹理不顺的地方），及（等到）其久也，相说（悦）④以解；不善问者反此（与此相反）。

此皆进（增进）学之道（道理/方法）也。

（节选自（礼记•学记》）

注释：

①道：

引导。

②强：

劝勉。

③庸：

功劳。

④说：

通“脱”，解脱。

译文：

【甲】君子既然知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以作别人的老师。

所以君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。

引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。

能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。

【乙】善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。

不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。

善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。

不善于提问的人与此相反。

善于回答问题的老师，不善于回答问题的老师与此相反。

这些都是增进学问的方法。

1.解释下列句中画线的词。

（1）故君子之教喻也　所以

（2）师逸而功倍　闲适，轻松

2.翻译下面的句子。

（1）君子既知教之所（所以）由（。

。

。

的原因）兴。

君子已经知道教育之所以兴盛的方法。

（2）道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压制能使学生学习时容易接受，启发而不说就能使学生思考。

3.说说【乙】文是怎样阐明“进学之道”的？

先以“善学者”与“不善学者“对比，强调善学者自我努力的重要性；再以“攻坚木”设喻，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。

4.我们学过的《虽有嘉肴》也出自《礼记•学记》，你如何理解其中“教学相长”这一观点？

“教学相长”是指学与教相互促进，通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。

（三）

君子之（主谓间取消句子独立性）学必好问。

问与学，相辅而行者也/非学无以致疑/非问无以广识。

好（喜爱）学而（转折、却）不勤（多次）问，非真能好学者也。

理明矣，而或（可是）不达（通达/通晓）于事，识（明白）其大矣，而或（可是）不知其细（细节），舍（放弃）问，其奚（怎样/哪里）决（判断/解决）焉？

【译文】

君子学习一定要喜欢提问。

提问和学习，是相辅相成地进行的，不学习就无法提出疑问，不提出疑问就无法增加知识。

喜欢学习却不多问，不是真能好学。

道理明白了，可是不能用于实践，懂得了那些大的道理，可是还可能不了解那些细节，如果放弃了提问，怎样解诀呢?

1．解释下列加点词的意思。

君子之学必好问喜欢，喜爱舍问，其奚诀焉放弃，舍弃

2.请用“/”给文中画线文字断句，限划两处。

相辅而行者也/非学无以致疑/非问无以广识

3.将下列句子翻译成现代汉语。

好学而不勤问，非真能好学者也。

只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。

4.本文的中心论点是什么?

（用原文作答）是表明作者主要观点，文章围绕该点在讨论，一般位于句首或段首

君子之学必好问

5.本文和《虽有佳肴》的论证方法有哪些相同之处?

两段文字都用道理论证，层层推进，有很强的逻辑性；

两段文字都从正、反两方面进行论证。

（四）

（一个人）挟（夹在胳膊下）太山以超（跳过）北海①，语（动词）②人曰‘我不能’，是（这）诚（真的）不能（做不到）也。

为长者（年长的人）折枝（揉胳膊捶腿）③,语人曰‘我不能’，是不为（不愿意做）也，非不能也。

故王之不王（动词）④，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老（以..为老）吾老（老人），以及（进而）人之（的）老（老人）；幼（以….为幼）吾幼，以及人之幼：

天下（统一天下）可运于掌。

注释：

①太山：

泰山。

北海：

渤海。

②语（yù）：

告诉。

③折枝：

本处意作揉胳膊，捶腿。

④王（wàng）：

统一天下。

译文：

孟子说：

“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：

‘我做不到。

’这不是我不做，而是真的做不到。

要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：

‘我做不到。

’这是不愿意做，而不是做不到。

大王您没有做到统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是属于为老年人揉揉胳膊的一类。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

（1）下列句子中划线词的意思不相同的一组是（C）

A.大道之行也王之不王B、是谓大同是智也

C、为（V）长者折枝通计一舟,为（雕刻）人五D、故人不独亲其亲故王之不王

（2）、用现代汉语翻译下面的句子。

是不为也,非不能也。

这不是我不做，而是真的做不到。

（3）请在本文中摘录出与“人不独亲其亲,不独子子这句话意思相同的一句。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（4）孟子提出“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”这一主张的真正目的是什么？

。