9鱼我所欲也优秀教案.docx

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9鱼我所欲也优秀教案

9《鱼我所欲也》教学设计

【教学目标】

1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。

2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。

3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。

【教学重点】

体会运用对比、逐层深入的论证方法。

【教学难点】

理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。

【课文导入】

同学们，陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。

“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？

我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求解答。

【课堂环节导航】

一、出示目标

1.掌握文中的文言词句，把握课文大意。

2.体会运用对比、逐层深入的论证方法。

3.理解“舍生取义”的观点，树立正确的道德观。

二、资料链接

1.作者简介：

孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。

他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。

有《孟子》一书传世。

《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。

2.背景透视：

孟子继承了孔子的思想，且又有发展。

他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。

在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。

政治上主张实行“王道”“仁政”。

反对“霸道”“暴政”。

呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。

这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。

孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。

孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。

3.文体知识：

古代散文

古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。

从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代生活息息相关。

中国古代散文内容包罗万象，形式多种多样。

内容上，从天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。

体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。

而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。

4.相关资料：

《孟子》简介

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，著录十一篇，现存七篇。

内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。

《孟子》跟《论语》同是语录体散文，但体式有所不同。

它篇幅比较长，内容也更具体，描绘也更细致。

《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

三、预习反馈

1.读一读字音，注意读准字音。

2.写一写字形，指导学生识记生字。

3.文言知识积累。

四、初读感知

（一）带着问题读课文。

（二）听读课文。

请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。

体会作者感情，感受文章的风格。

圈点要求

勾画出作者的论点，标出作者所采用的论证方法。

（三）翻译课文

1.

（1）原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）注释：

熊掌：

熊的脚掌，是极珍贵的食品。

得兼：

即“兼得”，同时获得。

舍：

舍弃。

（3）译文：

鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。

生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。

2.

（1）原文：

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟（ɡǒu）得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。

（2）注释：

甚：

超过，胜过。

故：

所以。

苟：

苟且。

这里指为了生而不择手段。

（3）译文：

生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。

死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。

3.

（1）原文：

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

（2）注释：

如使：

如果，假使。

下文“使”同义。

莫：

没有。

则：

连词，那么。

何不用也：

有什么不可以使用呢？

由是：

由于这个原因。

是，指代上文反问的结果。

生：

可以获得生存的手段。

（3）译文：

如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？

如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？

由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。

4.

（1）原文：

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）注释：

是故：

因为这个缘故。

非独：

不仅，不只。

贤者：

贤人。

是心：

这种思想。

皆：

都。

之：

代词，代指上文的“是心”。

丧：

丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。

（3）译文：

因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。

不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

5.

（1）原文：

一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

（2）注释：

箪：

古代盛饭用的圆形竹器。

豆：

古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。

弗：

不。

呼尔：

盛气凌人喊叫的样子。

与：

给。

之：

代词，代指人。

行道之人：

路上饥饿的行人。

蹴尔：

踩踏食物的样子。

（3）译文：

一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。

（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。

6.

（1）原文：

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？

（2）注释：

万钟：

优厚的俸禄。

钟，古代容量单位。

则：

就。

于：

对于。

加：

增加，指带来好处。

得：

现在写作“德”，感激。

（3）译文：

不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！

（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？

7.

（1）原文：

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（2）注释：

乡：

从前。

是：

这，这种做法。

已：

停止，结束。

本心：

天性，天良。

（3）译文：

从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？

这就叫作丧失了自己的天性。

五、精读品味

1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

【答案】鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？

【答案】这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。

这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3.“故患有所不辟”中“患”指什么？

“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危险等。

后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

重点品析第3段

4.“乡向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？

有何作用？

【答案】此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。

先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句，极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。

这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。

5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

【答案】“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。

6.重难点小结

孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。

7.本文论证是如何展开的？

【答案】由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。

第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。

第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。

通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。

六、研读探究

1.【难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是如何层层深入地论证文章的中心论点的。

【答案】首先文章开篇以“鱼”和“熊掌”为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。

接着从正反两方面论证了为什么要“舍生”，形成了对比论证，突出地论证了因为“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，所以要“舍生取义”的论点。

然后在第二段运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。

举“不辨礼义”而受“万钟”的例子，“向”与“今”不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失“本心”。

文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。

七、归纳总结

1.课文结构

出示本课结构图示，帮助学生再次梳理文意。

2.课文主旨

本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。

3.本课突出艺术特色归纳

（1）语言流畅，气势恢弘，感情悲壮而高亢。

作者善于运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势，使论证更有力，感情更充沛，读来痛快淋漓。

（2）运用对比论证和举例论证的方法，使文章论证严密，有说服力。

作者在提出论点之后，从正、反两方面论述舍生取义的重要性；接着又分别从正、反两方面举例论证，这样层层深入地论证了中心论点。

八、拓展延伸

1.孟子名言

①不以规矩，不成方圆。

②权，然后知轻重；度，然后知长短。

③人有不为也，而后可以有为。

④尽信书不如无书。

⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2.国学经典诵读

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

（《孟子•公孙丑上》）

【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

九、课后作业布置

作业：

完成教材上的课后习题

板书设计：