小学语文六年级下册第一单元阅读.docx

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小学语文六年级下册第一单元阅读

综合阅读：

小学语文六年级下册第一单元

注：

1.以下资料为教师备课时参考使用，可以自主调整。

课堂上可相机向学生渗透，以培养学生的综合语文素养。

若有修改、补充，希转至编写者，以便下次完善，并致以敬谢。

2.为环保计，使用《小学语文综合教学》一稿，建议利用网络、电子白板进行阅读与批注。

3.凡有繁难之文，浏览一下而已。

可以教习，也可以让学生查阅相关资料，还可以置之不理。

[单元概述]

本组课文，要抓住重点句段，联系生活实际，领悟文章蕴含的道理；再把握主要内容的基础上，体会作者表达感悟的不同方法，并试着在习作中运用。

第一课：

文言文两则

《学弈》

[文化解读]

围棋

围棋不仅是一种竞技、一项体育运动，同时还是一种话语活动。

古人称围棋为“手谈”，强调的正是这一点。

竞技的本质在于冲突与征服，话语的本质则是沟通与交流。

称围棋为“手谈”，始于晋代。

《世说新语巧艺篇》云：

“支公以围棋为手谈”。

支公者，东晋一高僧也，名遁，字道林。

据称少时聪颖好佛，二十五岁出家，善结交名流，清谈玄义，别出心裁，称围棋为“手谈”，乃以“手谈”代“清谈”也。

魏晋以来，社会纷乱，知识分子随着对社会政治的失望，转而崇尚清谈，以老、庄、易为主要内容的玄学，成为主要的谈资。

而包含着玄妙境界的围棋，在玄言清谈家眼中，自然也有了特别的意义。

纹枰对坐，以手代口，无声之中，自有拈花微笑之妙。

如果说，严格意义上的对话，是由语言文字来完成的，其本质在于信息的传递与交流。

而围棋的“手谈”，强调了围棋乃是一种特殊形式的“对话”，一种无声的交流。

二十世纪俄国著名学者、对话理论的开创者巴赫金认为，纯粹的对话关系乃是“同意和反对的关系，肯定和补充的关系、问和答的关系”。

棋局的进程，就是棋手之间不断地同意或反对、问和答的过程。

棋局的每一手，都常常包含着丰富的信息。

当然，并不是一切都能说得明白的，围棋的玄妙，正在于有时只可意会而不可言传的。

人类时时面临着一种困境：

一方面要用语言为万物命名，言说存在，使世界由混沌之初的朦胧走向逻辑的明晰；另一方面，这个世界又总有一些东西，处在语言意识之外。

不少西方哲人便时时陷于思、言、意的困惑之中，在将语言当作“存在的家”的同时，又痛感话语无法传递本质，表现总伴随着扭曲。

相对而言，中国人在处理言与意的关系上则灵活得多。

禅宗独辟一条拈花示众、不立文字、教外别传之路，但什么是佛，什么是禅？

又不得不说，于是生出许多公案，让人去体悟。

道家的“道”也是不可言说的，“道可道，非常道，名可名，非常名”，大象无形，大道希声，通过静观而悟道，得道而忘言。

围棋，也是介于“说”与“不说”之间，它既是一种潜对话，但里面有许多东西，又无法用言语来表达。

作为“对话”双方，都只能用心去体会对手每一招棋所发出的无声的信息，会心处，悠然一笑，“此中有真意，欲辩已忘言”。

“手谈”，体现了围棋作为一种文化所包含的基本精神：

对话性。

巴赫金认为，当对话出现在人与人的意识中，就构成了一种对话性，这是“在各种价值相等、意义平等的意识之间相互作用的特殊形式”。

中国体育界曾流行一个口号：

友谊第一、比赛第二，恰恰是把体育的沟通、交流功能放在了竞技之上。

５０年代以来，由于意识形态的原因，中国在很长一断时间被摈弃于国际社会之外，体育，便成了与各国沟通、交流的重要桥梁。

乒乓外交与围棋外交，在中美、中日关系的正常化过程中发挥过重要作用。

不过，既然是对话，便涉及一个话语权的问题。

中国体育，只有在乒乓球之类优势项目上可以理直气壮地谈“友谊第一”，不然，就容易被看作是掩饰自己弱势的托词了。

中国围棋，五十年代以来，一直在争取的，就是有几个前提条件：

其一，对话者双方地位是平等的；其二，双方拥有共通性话语。

就下棋而言，即都要懂棋，需要遵守一套共同的游戏规则，并且棋力相近，若棋力差距太大，则是传道、授业、解惑，无所谓真正意义上的“手谈”了。

对话性，决定了围棋是讲求平等竞争的一种智力游戏，在某种意义上体现了一种现代精神，它恰恰与封建时代统治者强调尊卑等级的礼法制度相悖。

汉元帝时曾任黄门令的史游，在其所著《急就篇》中有“棋局博戏相易轻”之说。

颜师古注曰：

“凡人相与为棋博之戏者，因有争心，则言语轻侮，失于敬礼故曰相易轻也。

”易使人生简慢、相轻之心的围棋，被一些儒家正统卫道士视之为“不仁”、“失礼”。

一些棋手因行棋不恭、轻慢尊者而招羞辱乃至杀身之祸，这种情况在中国古代屡见不鲜，真正平等意义上的“手谈”、“对话”，自然也就无从说起了。

对话，也使围棋具有一种宽容性。

无论中国象棋还是国际象棋，都是直线攻杀型的，以吃子、最终困死敌方的首领为目的，颇有些赶尽杀绝的意味。

围棋自然也是为争夺生存空间而发生的战争，但在“围地”的过程中，并不非要你死我活，不给对方留一点“余地”。

所以围棋中常有“两分”、“双方均无不满”之说。

所谓两眼即活，一盘棋终，常常呈现你中有我、我中有你，和平共处的态势。

这正是中国文化精神的体现，也是现代社会在人与人、民族与民族的相处中需要提倡的。

这就像现代企业的竞争，并不追求非要击垮对手，而是在平等竞争中，大家都得一点，当然，多得者为胜。

法国《费加罗报》上，曾介绍博萨尔公司的两位顾问佛朗西斯·图阿奇和塞西尔·热弗雷合著的《企业管理学与围棋战略》对围棋的一段“读解”：

东方人有目的有步骤的作法，部分可用围棋的哲理来说明。

这种游戏把“眼”当作创造人际协同作用的因素。

企业经理不再是裁判者了。

而变成了合作者之间不可缺少的纽带，他应当经常听取周围人的意见，以便理解他们提出的要求。

这样个人之间一种看不见的关系——如同围棋子的关系——就建立起来了，它的力量在于他们之间建立起来的联系和团结。

西方人对围棋可能是“误读”，但这种误读又是创造性的，它把竞技围棋的另一面发掘了出来。

围棋这一古老的技艺也就被翻出了新意。

由此，便涉及到围棋的本质了：

对立还是和谐。

“手谈”，正体现了中国传统的辩证法：

冲突中的和谐。

对话乃是一种心与心的交流，真正的对手既是敌人，又是契友；真正的棋局，也是双方在不断的冲突中最终走向和谐。

吴清源先生认为，围棋的最高境界就是和谐。

当范西屏与施定庵在当湖（浙江平湖）争霸，双方各展平生绝学，殚精竭虑，难分高下。

清末棋艺家邓元蟪在《范施十局序》中评曰：

“西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾；定庵邃密精严，如老骥驰骋，不失步骤。

”“定庵如大海巨浸，含蓄深厚；西屏如崇山峻岭，抱负高奇。

”

大海高山，惊涛拍岸，卷起无数美丽的浪花，该是一种多么令人神往的境界。

想《神雕侠侣》中剑魔独孤求败：

“纵横江湖三余载，杀尽仇寇，败尽英雄，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友，呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。

”最后只得埋剑于“剑冢”，令长剑空利，不亦悲乎！

《雪山飞狐》中的胡一刀与苗人凤，本为“仇家”，却惺惺相惜，真大侠也。

古今棋史上，范西屏有施定庵，吴清源有木谷实，李昌镐有马晓春，他们应该是幸福的。

当今棋界马李争霸，从民族荣誉和个人利益考虑，自然会使人有“既生瑜何生亮”之恨，但从更高意义上，又是围棋史和他们本人的幸事。

马晓春曾就第二届春兰杯上战胜李昌镐一局作自战解说，题目即为《无声的交流》（《围棋天地》２０００年第２期），有一段话颇有意味：

然而，与李九段对局的过程，常常都是愉快的。

由于对手极强，彼此全神贯注，双方着法紧凑，在高明与失误交替出现时，各自心领神会，时而为自己得意，时而为对手哀叹。

这样无声的交流，这样愉快的感觉，并不是与每一位棋手对弈时都能够产生的。

正所谓此地无声胜有声。

有了这份心息相通的愉悦，棋的胜负应该不再是第一位的了。

如果李昌镐或马晓春没有了这样的对话者，该是多么的“寂寥难堪”也！

何云波：

[词汇学]

“之”的意义及用法

一、作助词用。

主要用法有四种类型：

1、结构助词。

相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间，作定语的标志。

其格式为：

定语+之+中心语。

例如：

①故时有物外之趣。

（沈复《幼时记趣》）译：

物体本身以外的乐趣。

②于厅事之东北角。

（林嗣环《口技》）译：

在客厅的东北角。

③水陆草木之花。

（周敦颐《陋室金铭》）——各种草木的花。

④览物之情，得无异乎？

（范仲淹《岳阳楼记》）译：

（他们）观赏自然景物后的感情

⑤忘路之远近。

（陱渊明《桃花源记》）译：

忘记了路的远近。

⑥明有奇巧人……能以径寸之木。

（魏学伊《核舟记》）译：

直径一寸的木头。

⑦菊之爱，陱后鲜有闻。

（陱渊明《桃花源记》）译：

对于菊花的爱好。

2、用在主谓之间，取消句子独立性，使原来的主谓句成为句子成分或复句的成分。

不必译出。

其格式为：

主语+之+谓语。

例如：

①予独爱莲之出淤泥而不染。

（刘禹锡《爱莲说》）译：

我唯独爱莲花的从淤泥中长出而不受到沾染。

②无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

（刘禹锡《陋室铭》）译：

这里没有嘈杂的音乐声侵扰耳鼓。

③予谓菊，花之隐逸者也。

（刘禹锡《陋室铭》）译：

我认为菊花是花是的隐士。

④大道之行也。

（《大道之行也》礼记）译：

当政治上最高理想实施的时候。

3、用在不及物动词、形容词或时间副词后起协调音节、舒缓语气作用。

不必译出。

例如：

①公将鼓之。

（左秋明《曹刿论战》）译：

鲁庄公将要击鼓进攻了。

②久之，目似暝，意暇甚。

（蒲松龄《狼》）译：

时间长了，

4、宾语前置标志。

通常出现在疑问句中，疑问代词作宾语时，放在动词谓语前。

其格式为：

宾语+之+谓语。

例如：

①孔子云：

“何陋之有？

”（刘禹锡《陋室铭》）译：

孔子说：

“有什么简陋的呢？

“

②宋何罪之有？

（墨子《公输》）译：

宋国有什么罪呢？

动词“有”，宾语“陋”、“何罪”，借“之”帮助，把宾语“陋”“何罪”从动词“有”后面提到动词前面。

这个“之”只是提宾标志，无实在意义。

按现代汉语的说法，“何陋之有？

”即为“有何陋？

”“宋何罪之有？

”即为“宋有何罪？

”。

5、定语后置标志。

为了强调定语，常把定语放在中心语的后面。

例如：

马之千里者。

（韩愈《马说》）译：

日行千里的马，一顿有时吃完一石粮食。

二、作代词用：

1、人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。

例如：

①具答之。

（陱渊明《桃花源记》）译：

渔人详尽地回答了他们。

之：

代指桃花源人。

②亲戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》）译：

亲戚背叛反对他。

之：

代指道的君主。

③彼竭我盈，故克之。

（左秋明《曹刿论战》）译：

所以战胜了他们。

之：

代指齐国军队。

④又数刀毙之。

（蒲松龄《狼》）译：

杀死了狼。

之：

代指狼。

⑤箬篷覆之。

（魏学伊《核舟记》）译：

用箬篷叶做成的船篷覆盖在上面。

之：

代指船舱。

⑥闭之，则右刻“山高月小，水落石出”。

（魏学伊《核舟记》）译：

关上窗户。

之：

它，代指窗户。

2、指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这……事”、“那”、“那样”等。

例如：

①渔为甚异之。

（陱渊明《桃花源记》）译：

渔为非常惊异这件事。

之：

代指桃花源的情景。

②南阳刘子骥，高尚士也，闻之。

（陱渊明《桃花源记》）译：

听说了这件事。

之：

代指桃花源事。

②曾不能损魁父之丘（列子《愚公移山》）译：

还不能挖掉魁父这样的小山。

三、作动词用，相当于“到”、“往”、“去”：

例如：

①辍耕之垄上。

（《史记陈涉世家》）译：

他停止耕作，到田埂上休息。

②杜少府之任蜀州译：

到蜀州上任。

③又间令吴广之次所旁丛祠中。

（《史记陈涉世家》）译：

到驻地旁的丛林里的神庙中

【文学常识】

弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。

关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：

古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。

此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈．故以弈加名称之。

围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。

弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。

关于他的记载，最早见于《孟子》。

由此推测，弈秋可能是与孟子同时的人，也可能稍早一些，由此也可以推测他大约生活在战国初期。

　　孟子称弈秋为“通国之善弈者”。

所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。

后世称某高手为“当代弈秋”者，即意味着其水平与国手相当。

弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。

　　由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。

弈秋收下了两个学生。

一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。

另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。

弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄（天鹅）什么时候才能飞来。

飞来了，好张弓搭箭射两下试试。

两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。

学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。

有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。

悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。

弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。

此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。

不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。

这两则小故事都记载在史书上。

人们把它记下来，大概是想告诫后人们，专心致志是下好围棋的先决条件。

要一心一意。

出现弈秋这样的高手，说明当时围棋已相当普及，可以肯定，象弈秋这样的国手不只一人。

弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的唯一的一位围棋手，也是我们所知的第一位棋手。

【综合阅读】

进学解（选）

韩愈

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：

“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。

占小善者率以录，名一艺者无不庸。

爬罗剔抉，刮垢磨光。

盖有幸而获选，孰云多而不扬。

诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。

”

[译文]

国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：

“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。

当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。

仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。

只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？

学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！

”

《劝学》

（唐）颜真卿

三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。

　　注释：

　　五更鸡——天快亮时，鸡啼叫。

　　黑发——年少时期，指少年。

　　白首——人老了，指老人。

　　译文:

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

　　这首诗告诫我们：

年轻时不知道勤奋学习,年老时读书就晚了。

　　解说：

是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开了。

赏析

　　《劝学》是唐朝诗人颜真卿所写的一首古诗。

劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。

使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。

诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。