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或者肝虚影响肾脏亦虚，称为子盗母气，也在补肝的同时朴肾。

这些虚证上利用母子关系治疗，即所谓“虚则补其母”。

　　二、泻子，用于母子关系的实证。

如肝火偏旺，有升无降，可用泻心方法，所谓“实则泻其子”。

　　三、抑强，用于相克太过。

如肝气横逆，犯胃克脾，称为木克土，用平肝、疏肝为主。

也有木本克土，反为土克，称为反克，亦叫相侮，如脾胃壅滞，影响肝气条达，当以运脾和胃为主。

使主因削弱，则被制者的机能自然易于恢复。

　　四、扶弱，用于相克不及。

如肝虚郜滞，影响脾胃健运，称为木不疏土，治宜和肝为主，兼予健脾，以加强双方的机能。

　　这里说明了生克关系是两方面的，运用这规律来治疗，必须双方考虑，又必须分清主次。

假如认为相生是母子关系，而重视其母、忽视其子，或在相克的现象下，重视克者而忽视被克者，都是不够全面的。

例如水不生木，用滋肾养肝，木横克土，用疏肝健脾和平肝和胃，均是生者与被生者和克者与被克者结合治疗。

在滋养肝肾中，如果水不生木，则以肾为主，子盗母气，则以肝为主，同样地，疏肝健脾、平肝和胃，由于木横克土，以疏肝、平肝为主，倘因土反侮木，便以运脾、和胃为主，均有一定的主次。

　　此外，临床上掌握病情，制止其发展和促进其复原，也能运用五行生克规律来治疗。

比如见到肝实证有克制脾胃的倾向，就应先健脾胃，使脾胃不受损害，痊愈较速。

又如肝虚久不复元，虽然肾脏不虚弱，也可结合滋肾，加强肝脏的恢复。

这种利用生克来防治，必须根据具体情况是否需要来决定；

如能直接解决，就不必要强调生克，牵涉到其他方面。

　　以上是临床上运用五行生克的大纲大法。

现在再分相生和相克两个方面来谈其具体运用。

由于经验缺乏，存在一些空白点，请补充和指正。

一、相生规律在临床的运用

五行相生系一种正常的生理现象。

临床上运用这规律来治疗，多属于母虚累及其子，其次是子盗母气，再次是单纯子病，均可利用母子关系加强相生力量。

所以相生的治法主要是掌握母子关系，它的原则是“虚则补其母”。

凡母虚累子，先有母的证状，子盗母气，先有子的证状；

如单纯子病，须有子虚久不复元的病史。

这样，三者的治法相似，处方就有主次之分。

（一）水不生木即肾虚不能养肝。

临床表现在肾虚为阴不足，多见耳鸣，腰酸，膝软，遗精；

肝虚为血不足，多见消瘦，疲乏，目眩，筋惕肉瞤。

阴虚能生内热，血虚也能生内热，且易引起虚阳上扰，故进一步可出现颧红，潮热，手足心热，头晕，肢麻颤抖等证，脉象或见细弱，或见细数，或见细弦，舌质亦或淡或嫩红。

这种肾阴亏耗不能养肝的证候，临床上常见的为肝风眩晕。

张景岳曾说：

“眩晕一证，虚者居其八九”，主张用左归饮（地黄、山药、萸肉、杞子、茯苓、甘草）；

叶天士也明白指出：

“晕眩烦劳即发，此水亏不能涵木，厥阳化风鼓动”，常用滋阴潜阳法。

除内伤杂证外，温病传入下焦，耗伤真阴时亦常出现眩晕，《温病条辨》用加减复脉汤（生地、白芍、麦冬、阿胶、麻仁、甘草），佐以一甲煎（牡蛎），二甲煎（牡蛎、鳖甲），三甲煎（牡蛎、鳖甲、龟版）。

　　处方法则：

滋水涵木法，滋肾养肝法，滋补肝肾法，乙癸同源法。

　　常用药物：

滋肾阴——生熟地、鳖甲、天冬、女贞子；

养肝血——归身、白芍、制首乌、渣沙蔸、阿胶、黑芝麻；

熄风潜阳——龟版、玳瑁、生牡蛎、石决明、真珠母、天麻、菊花、钩藤。

（二）木不生火。

即肝虚不能温养心脏，表现为血亏和生气不强，心血和心阳、心神衰弱，如消瘦、胆怯、心悸、惊惕、健忘、失眠、脉象细弱或结代或寸脉不静等。

肝为藏血之脏，内寄相火为肝的生发之气，心主生血而司君火，火明则神志清朗，这是木火相生的主要关系。

故木不生火的心虚证，多见意志萧索，神情谵荡不收，补肝以养心，又当偏于温养。

养心汤（人参、黄芪、白术、甘草，当归、白芍、肉桂、五味子、茯苓、远志、陈皮）用血药以补其体，气药以助其用，其中肉桂能温肝，亦能壮心阳，实为主药。

用木生火来治疗心虚，侧重在肝阳虚弱，如果心阳虚弱而不属于木不生火的，应从本脏治疗，如复脉汤（人参、桂枝、阿胶、生地、麦冬、甘草、麻仁、姜、枣）便是。

补肝养心法，温养心肝法。

养肝血——见前，养心血——生地、麦冬、阿胶、枣仁、龙眼；

温心阳——人参，肉桂、紫石英、五味子。

　　（三）火不生土。

即心火或命门衰微，不能温脾：

五行分配必火属心，但在临床上运用这规律，多指命门之火，也就是肾阳。

脾为阴土，恶湿，以阳为用，阳虚则运化无权。

所以火不生土的证状，在命火虚为畏寒，四肢不温；

在脾阳虚为食入艰化，胀满，腹泻，或水湿积聚，小便不利，形成浮肿。

因为肾阳和脾阳有密切关系，脾阳依靠肾阳来温养，所以脾肾阳虚证候以补肾阳为主，但既然同病，也不能忽视健脾。

例如真武汤（附子、白术、茯苓，白芍、生姜）治水气，就用了白术、茯苓、生姜的健中温中；

四神丸（破故纸、吴萸、肉果、五味子、生姜、大枣）治五更泄泻，也用了肉果、生姜、大枣温中补土。

更明显的如《伤寒论》里理中汤（人参、白术，炮姜、甘草）治太阴病，加入附子为附子理中汤，便治少阴病，可见在温脾的基础上进一步温肾，是助火生土的正常治法。

　　这里必须说明一个问题，即心火与脾阳的关系。

我认为这类实例在临床上并不少见。

张仲景治痰饮病用苓桂术甘汤（茯苓、桂枝、白术、甘草），治水气上凌心悸用桂苓草枣汤（桂枝、茯苓、甘草、大枣）等，用桂枝的目的即在温心阳以助脾阳的健运。

故温命火用附子，温心阳用桂枝。

《本草疏证》论桂枝有六种用法：

和营，通阳，利水，下气，行瘀，补中。

这些作用都与心脏有关，尤其是用于补中法，含有火生土的意义。

假如忽视了这方面，只将火不生土认作脾肾关系，从整个五行生克规律来讲，就很难说通了。

益火补土法，温肾健脾法，温补脾肾法，通阳健中法。

温肾阳——熟附片、肉桂、巴戟天、葫芦巴、仙茅、益智仁、补骨脂、鹿茸；

温心阳——见前，温脾阳——白术、干姜、砂仁、肉果。

　　（四）土不生金即脾胃虚弱，不能滋养肺脏。

脾和胃的功能不同，但作用是统一的，故在土虚证上往往并提。

脾胃虚弱为食果，消化不良，大便溏泄，肺虚则为气短，干咳，或吐粘痰，或痰内带血。

这些证候常见于肺痨后期，此时补肺气则易生胀满，养肺阴又虑增加腹泻，只有侧重脾胃用甘平补中一法，使后天生气充沛，则肺脏可得到滋养。

用参苓白术散（人参、白术、茯苓、山药、扁豆、苡仁、甘草、陈皮、莲肉、砂仁、桔梗），方内山药、扁豆、苡仁等不仅补脾，也能补肺，同入肺脾两经。

至于一般所说的肺脾两虚证，多指气分不足，且多由中气虚弱引起。

表现为行动少气乏力，语音低微，表虚多汗等，与土不生金有区别，当用李东垣调中益气汤（黄芪、人参、白术、甘草、当归、白芍、五昧子、陈皮、升麻、柴胡），即补中益气汤加入白芍、五味子补肺敛气。

培土生金法，补养肺脾法。

补脾胃中气——党参、白术、山药、扁豆、炙甘草、红枣；

补肺气——人参、黄芪、五味子、冬虫夏草，养肺阴——北沙参、麦冬、百合、石斛、玉竹、梨膏。

　　（五）金不生水即肺虚不能输布津液以滋肾。

临床表现多为肺肾阴虚，兼有内热，如气短，干咳，口渴，小便短赤，腰膝酸软等。

治宜百合固金汤（百合、生熟地、麦冬、玄参、当归、白芍、贝母、桔梗、甘草）补肺滋肾。

也有肾阴亏耗，虚火上炎，因肺热津燥，亦现金不生水现象。

这是其本在下，其标在上，当以滋肾为主，方如八仙长寿丸（生地、山萸、丹皮、山药、茯苓、泽泻、麦冬、五昧子），即六昧地黄丸加麦冬、五昧子补肺。

正因为肺肾相互影响，治疗又相互照顾，所以又称金水相生。

《时病论》里治肺肾两亏，用人参、麦冬、五味子补肺敛肺，知母，玄参清肺又能滋肾，并以甘草协和诸药，谓有“金能生水、水能润金之妙”，便是例子。

　　临床上常用开肺必利小便，乃指肺与膀胱的生理关系。

肺为水之上源，膀胱为水之下流，肺气宣畅则三焦通调，水道自利，不同于相生意义，不能引用金生水来解释。

补肺滋肾法，滋养肺肾法，金水相生法。

养肺明——见前；

滋肾阴——见前。

二、相克规律在临床的运用

相克与相生同样是一种生理现象。

病证上所说的相克，包括相克太过、相克不及和反克现象，故有虚实复杂的证状出现。

总的说来，分强弱两面，即克者属强，表现为机能亢进；

被克者属弱，表现为机能衰退。

因而治疗上同时采取抑强扶弱的手段，并侧重在制其强盛，使弱者易于恢复。

另一方面强盛而尚未发生相克现象，必要时也可利用这规律，预先加强被克者的力量，以防止病情的发展。

　　从疾病的发展变化来看相克，并不是前后都一致的。

例如鼓胀病，他在整个病程中所出现的证候，便包括了木横克土、木不克土和土反侮木等现象，治疗上虽然不离肝脾肠胃，治法上就有很大出入。

说明临床上运用相克时，不能固执一端，一成不变。

（一）木横克土，本不疏土，土反悔木木横克土即肝旺脾弱。

肝旺多指肝气太强，表现为头胀，胁痛，胸闷太息，少腹胀。

脾弱包括胃气阻滞，如食呆，脘痞胀痛，频作暖气和矢气等。

由于肝旺多指肝气横逆，治疗上常用疏肝理气为主，结合健脾和胃，方如柴胡疏肝散（柴胡、白芍、川芎、枳壳、香附、陈皮，甘草、生姜）、调气汤（香附、青陈皮、乌药、木香、藿香、砂仁、甘草）和沉香降气汤（沉香、香附、延胡、金铃子、砂仁、甘草）。

木克土的证候以肝气犯胃为多，并因胃而影响及肠，胃痛中的气痛，常因恼怒后肝气所引起，刘草窗的痛泻要方（白芍、陈皮，白术、防风），目的亦为泻肝和胃而疏肠中气滞。

因此，本证在临床最为多见，一般称为肝胃不和。

　　木不疏土，由肝气郁结所致。

肝气失其条达，影响脾胃功能迟钝，出现精神抑郁，胸胁满闷，食步艰化，腹胀，大便或秘或溏等证状。

治宜舒肝健脾，用逍遥散（当归、白芍、柴胡、白术、茯苓、甘草、煨姜），亦可加入枳壳、陈皮和胃。

治疗肝气和肝郁，虽然同以理气为主，药物如柴胡等亦通用，但由于发病和病机不同，方剂的组成并不一样。

　　反克现象在肝和脾胃亦为多见常见，因有木之与土，此胜彼负之说，但一般土反侮水多由木郁不能疏土引起，亦即木不疏土的后果，且因后天生化力弱，肝血不充，产生肝火内郁，成为虚性亢奋现象，宜用化肝煎（白芍、青陈皮，丹皮、山栀、贝母、泽泻）。

若由脾胃形成，则以湿热积滞为多，与肠亦有密切关系，当用导气汤（黄连、黄芩、当归、白芍、枳壳、槟榔、木香、大黄）加减。

抑木扶土法，疏肝健脾法，平肝和胃法，调理肝脾法，理气畅中法。

疏肝气——青皮、制香附、金铃子、香橼、柴胡、广郁金、玫瑰花、苏罗子、荔子核；

调脾胃中气——枳壳、陈皮、砂仁、蔻仁、佛手；

化脾胃湿热积滞——黄连、半夏、木香、枳实、大腹子皮。

（二）土旺克水，土不克水，水反克土

土旺克水，即胃实耗伤肾阴，常见于胃有实热，即《伤寒论》）少阴病用急下存阴的证候。

但临床上惯称邪热伤阴，很少引用生克学说。

　　与此相反，土不克水是脾虚而水湿泛溢，成为水肿胀满。

张景岳说：

“水为至阴，故其本在肾；

水惟畏土，故其制在脾。

”治宜温运脾阳，用实脾饮（白术、茯苓、干姜、生姜、红枣、甘草、豆蔻、大腹皮、厚朴、木香、附子、木瓜）为主。

　　水反克土为肾病影响脾脏功能，常见于水肿证，《内经》所谓“肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也”，用金匮肾气丸（附子、肉桂、熟地、山萸、山药，茯苓、泽泻、丹皮）温肾为主，结合胃苓汤（苍术、厚朴、陈皮、甘草、肉桂、白术、泽泻、猪苓、茯苓）以治标。

急下存阴法，敦土利水法，温肾健脾法。

　　常用药物；

泻胃热——大黄、玄明粉、枳实；

温脾阳——见前；

温肾阳——见前；

利水湿——茯苓皮、泽泻、车前子，冬瓜皮、川椒目、猪苓，大腹皮、葫芦瓢、生姜皮、通草。

　　（三）水旺克火，水不克火，火反克水

水旺克火即肾阴郁遏心阳，表现为水气上逆，先有脐下悸，再见胸闷心悸，奔豚证即属这一类，宜桂枝加桂汤（桂枝、白芍、甘草、姜、枣）。

如果水气内停，命火衰微不能气化，不见心气虚弱证状的，当用真武汤（附子、白术、茯苓、生姜、白芍）温肾利水。

　　水不克火是肾阴不足，心火偏旺，证见遗精腰痛，心烦失眠，宜滋肾清心，用黄连阿胶汤（黄连、阿胶、黄芩、白芍、鸡子黄）加生地。

这里应注意两个问题：

一是水属北方，火属南方，所以黄连阿胶汤也称补北泻南法。

但本方主要是着重在心脏本身的血虚火旺，如有肾虚证状，宜加入滋肾药。

二是肾为水火之脏，肾阴虚亦能使相火偏旺，出现梦遗、耳鸣、喉痛、咽干等证，也称水不制火，宜用滋阴降火的知柏八昧丸（生地、山萸、山药、丹皮、茯苓、泽泻、黄柏、知母）。

这种属于一赃本身水火的偏盛偏衰，不能与五行生克的水不克火混为一谈。

　　火反克水：

与水不克火往往互为因果，治法无多大出入。

临床上又对一般热盛伤阴，惯常称做水不制火，意义有别。

通阳制水法，扶阳逐阴法，滋阴降火法，补北泻南法，养阴清热法。

温心阳——见前；

清心火——黄连、竹叶、焦山栀、莲子芯、灯心；

清命火——黄柏、知母。

　　（四）火旺克金，火不克金，金反克火

火旺克金即心火消烁肺脏气阴。

心肺同居上焦，心火上炎，易使肺热伤津，如火嗽证咳痰稠粘，咽喉不利，用黄芩知母汤（黄芩、知母、山栀、杏仁、贝母、桑皮，花粉、桔梗，甘草）。

习惯上对于一般邪热伤肺，亦称火克金，应加区别。

　　火不克金是心阳不能温肺，属于肺寒证候。

《内经》上说：

“心移寒于肺，肺消，饮一溲二”，《金匮要略》上说：

“肺痿吐涎沫而不咳者，其人不渴，必遗尿，小便数，所以然者，以上虚不能制下故也，此为肺中冷”，均是心火衰微，形成肺气消索。

心肺本为二阳脏，欲温肺金，当扶心阳，但宜温养，温润，不可偏于辛热，用温肺汤（人参、肉桂、干姜、甘草、钟乳石、半夏、橘红、木香）加减。

　　金反克火当为肺寒而影响心阳不宣，固临床上少见，从略。

泻火清金法，清热润肺法，养心温肺法。

清心火——见前；

清肺热——桑皮、马兜铃、川贝母、黄芩；

温肺寒——款冬花、白石英、远志、百部。

　　（五）金旺克木，金不克术，木反克金

金旺克木即肺肃太过，肝气受制。

临床上对于肝气证候常用肃肺佐治，所谓佐金平木，但单纯由肺形成的肝病并不多见，从略。

　　金不克木当为肺虚而引起肝旺，临床上亦比较少见。

肺痨后期虽有出现，多与肾虚不能养肝有关。

　　木反悔金指肝火偏盛，影响肺气清肃，亦称木火刑金。

表现为胁痛，口苦，咳嗽，痰内带血，急躁烦闷，脉象弦数等。

此时肺脏亦热，当用化肝煎（白芍、丹皮、山栀、青陈皮、贝母、泽泻）加青黛、金沸草、瓜蒌、枇杷叶，亦可暂用龙胆草、芦荟以泻火。

佐金平木法，泻肝清肺法。

降肺气——金沸草、苏子、枇杷叶；

清肝火——黄芩、青黛、丹皮、夏枯草、龙胆草、芦荟。

小结如上所述，临床上运用五行生克学说有其一定的范围和法则，主要是以内脏为基础，从其生理活动和病理变化来观察疾病曲性质和传变，从而依据五行生克规律进行治疗。

尤其是有些疾病需要用的就用，不需要用的就不用，不是所有疾病都可从五行生克这规律来治疗。

正因为中医在临床上运用五行生克，是根据人体内脏的变化活动和相互的关系，并结合长期医疗中所积累的经验知识，因而有效地指导了临床实践。

有人指摘中医用五行生克治病是玄学，这是毫无所知的谰言；

还有人认为阴阳可存，五行当废，也是了解不够的看法。

当然，少数人离开了实际，空谈五行生克，会使临床上失掉真实价值，必须加以纠正。

　　临床上运用五行生克，不是机械的，也不是简单的。

比如水不涵木的证候，用滋肾养肝法，但有时因肝虚而累及其子或影响其所克者，又须照顾心或脾胃。

再如水肿的形成，或由土不克水，或由火不生土，但已经水湿停留特别是出现泛滥现象的时候，必须利小便或以疏浚为急，不得墨守温肾健脾的常法。

同时，疾病发生的原因有单纯和复杂，它的变化又与患者的体质及医护等有密切关系，因此，一般疾病的变化有次序，而在某种情况下，往往不依据这样或那样的次序传变。

所以在临床上既要正确地掌握五行生克的规律，又要根据具体病情来辨证施治。