第一单元世界历史古代部分.docx
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第一单元世界历史古代部分
第三部分世界史
第一单元古代希腊罗马
知识结构
爱琴文明
希腊文明起源及地理环境地理环境及影响
城邦兴起及特点
城邦的公民
平民和贵族矛盾激化
古代希腊的民主制度雅典民主制度的确立梭伦改革（公元前6世纪初）
克里斯提尼改革公元前6世纪末）
雅典民主的黄金时代（公元前5世纪）
雅典民主制的兴盛对雅典民主制度的评价
古代希腊罗马
智者学派兴起的背景
智者学派和人文主义思想兴起智者学派的人文精神
苏格拉底的思想柏拉图的政治活动
古代希腊的人文思想和哲学家西方古典哲学代表柏拉图理念论和《理想国》
柏拉图学园
师从柏拉图
古希腊文化的集大成者亚里士多德“百科全书的学者”教师生涯
平民和贵族的矛盾
从习惯法到成文法《十二铜表法》
罗马帝国的扩张与罗马法的发展
古代罗马的法律罗马法的发展和完善罗马法体系的完成
维系罗马的统治
罗马法的历史地位影响后世的立法
课标综述
必修一
了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。
知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。
了解罗马法的主要内容及其在维系罗马帝国统治中的作用，理解法律在人类社会生活中的价值。
必修三
了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。
选修一
了解梭伦改革前雅典的社会状况，认识梭伦改革的必要性。
简述梭伦改革的主要措施，指出改革的基本特点
分析梭伦改革对雅典民主政治建设的影响。
选修四
简述古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的主要生平事迹，了解其追求真理的不懈探索精神，认识其对世界思想文化的贡献。
古代希腊是欧洲文明的摇篮，希腊罗马的政治文明是古代西方政治文明的重要组成部分。
独特的自然社会环境和城邦政治的发展，在雅典等城邦形成了古代的民主政治，而罗马为维系统治，在其发展的过程中法律制度得到了不断地完善，希腊城邦民主政治体制和罗马的法治思想对后世西方民主政治都产生了深远的影响。
正如希腊罗马政治是西方民主政治的源头一样，希腊的哲学更是欧洲乃至西方哲学的源头。
古希腊城邦的形成，奴隶制度的发展，相对民主和自由社会环境，以及缺乏系统严格的宗教教条和宗教伦理等，为希腊哲学的产生和高度发展创造了前提。
希腊自然哲学意味着人开始脱离宗教的束缚对世界的本原进行独立探索，标志着西方人的精神的觉醒。
伴随着民主社会政治发展而产生的智者学派将研究对象从自然转向了人和社会，强调人的价值和人的决定作用，这些构成了古希腊人文精神的基本内涵。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位伟大的哲学家提出的哲学主张丰富了古希腊人文精神的内涵，对世界思想文化作出了巨大的贡献。
一古代希腊的民主制度
1.希腊文明起源及地理环境
（1）爱琴文明
古希腊文明始于大约公元前20-前12世纪的爱琴文明时代，它的中心最早是爱琴海的克里特岛，后转移到希腊半岛南的迈锡尼城。
公元前12世纪，北方的一支希腊人南下征服大多数希腊城邦，迈锡尼玩呢吗毁灭。
公元前11-前9世纪被称为“荷马时代”（又称黑暗时代）
（2）地理环境及影响
人类早期重要文明多发生在大河流域，古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托。
希腊位于地中海东部的巴尔干半岛，东临爱琴海，海岸线曲折，天然良港众多，海岛星罗棋布，航海和海外贸易的条件得天独厚。
希腊半岛没有肥沃的大河流域和广阔平原，纵横的山岭和交错的河流，把希腊分割在彼此相对孤立的山谷里和海岛上。
现代学者把雅典民主称为城邦文明。
所谓城邦，是指“为了维护自给生活而具有足够人数的一个公民集团。
”其典型特征为小国寡民、自给自治，即辖地不过百里，人口不过数万。
公元前5世纪，（雅典）所有公民都过着一种自然状态的生活，他们有大量空闲的时间进城参加公民大会。
——禹露、郑进粘《雅典民主政治的主要特征及利与弊》
地理环境对雅典政治制度的影响是雅典山地纵横，河流交错，城邦面积狭小，人口寡少。
有利于全体公民直接参政，形成直接民主制度。
（3）城邦兴起及特点
在这种地理环境下，众多小国纷纷建立。
公元前8-前6世纪，希腊出现了两百多个小国，史称“城邦”或“城市国家”。
城邦面积狭小，人口不多，一般以城市为中心，包括周边若干村落。
小国寡民独立自主构成城邦的基本特征。
2.雅典民主制度的确立
（1）城邦的公民
根据传统，凡父母祖籍均属本城邦、拥有一定财产、能自备武装服兵役的成年男子，享有公民资格。
城邦是具有共同血缘和地域的公民团体，城邦的狭小，使公民能更直接地参与城邦政治，更积极地追求民主权利。
在海外贸易和工商业比较发达的城邦，新兴工商业者阶层追求民主权利的渴望更加强烈。
（2）平民和贵族矛盾激化
在雅典城邦中，旧氏族贵族实行专制统治。
新型工商业者阶层对此非常不满，普通民众更是苦不堪言，很多人沦为债务努力，社会矛盾尖锐。
特殊的自然地理环境，决定希腊的的商品经济比较发达，手工业和农业与市场的联系十分紧密。
这样，平民中出现了小部分靠经商致富的新兴工商业者，他们经济实力雄厚，但政治地位低下。
在旧氏族贵族的专制统治下，他们的经济利益严重受损，迫切希望进行政治改革，争取参政议政的权利。
在旧氏族贵族与平民的斗争中，新兴工商业者阶层出于自己的利益，往往联合下层平民同旧氏族贵族进行斗争。
公元前8-前6世纪，雅典城邦平民和贵族矛盾尖锐，政治上贵族占据首席执政官，把持长老会议（有权选举和制裁执政官）公民大会名义上是最高权力机关，但无实权。
经济上贵族掌握大量财富，他们通过高利贷、土地兼并等方式盘剥平民。
许多平民无力还贷，不得不为债主耕种土地。
所有的借款或租地都要以人身作为抵押，如果换不起债务或交不起地租，他本人及家属就沦为债务奴隶。
随着工商业的发展，工商业奴隶主阶层形成。
旧贵族“平原派”主张维护寡头政治；平民“山地派”主张激进的民主政治，进行彻底的社会变革；工商业者“海岸派”主张发展海外贸易，掠夺外邦奴隶与财产。
“海岸派”和“山地派”共同的目标是反对贵族专权。
历史学家指出：
雅典民主制的建立不是一蹴而就的，更非强权者的恩赐、赏予。
“更非强权者的恩赐、赏予”的主要原因是广大平民的长期斗争。
古代雅典贵族势力形成的背景条件是氏族血缘关系。
雅典国家形式属于城邦制，城邦是部落构成的。
（3）梭伦改革
公元前594年，雅典平民与贵族的矛盾再度激化，一触即发。
在危急关头，梭伦当选为首席执政官，被授予“仲裁人”和“立法者”的权力。
公元前6世纪初，执政官梭伦推行改革。
主要措施如下：
第一、确立财产等级制度。
他根据财产多寡，把公民分为四个等级，财产越多等级越高，权利越大。
根据梭伦改革的立法，年收入500麦斗以上为第一等级，年收入达到300麦斗为第二等级，年收入达到200麦斗为第三等级，年收入200麦斗以下为第四等级。
等级高的公民享有的权利多，应尽的义务也越多。
财产等级制的改革虽然没有带来真真正的平等，但它打破了贵族依据血缘门第的世袭权垄断政权的局面，使工商业奴隶主分享了政治权利，也使下层平民获得了一定的公民权利。
第二、公民大会成为最高权力机关，各等级公民均可参加。
为了进一步打破贵族专权，推行了国家权力机构改革。
恢复公民大会作为最高权力机关。
第三、建立四百人会议，前三等级公民均可入选。
梭伦从雅典最初的四个部落中各选100人，组成一个“四百人会议“。
”四百人会议“是公民大会的常设机构，主要职责是为公民大会拟定议程，预审提案，准备决议，实际上执掌最高统治权。
第四、设立公民陪审法庭。
在司法制度方面，设立公民陪审法庭作为最高司法机关。
贵族对司法审判的长期垄断被打破。
第五、废除债务奴隶制。
梭伦颁布著名的“解负令”。
法令规定废除所有债务，禁止借贷以人身作抵押；由于欠债而卖身为奴的公民，一律释放。
解负令巩固了民主政治必须具备的公民群体。
第六、鼓励发展农工商业。
梭伦办不了一系列法令，鼓励发展农业和工商业，扩大下层平民的就业机会，壮大雅典城邦的实力。
鼓励橄榄油等经济作物的出口；禁止粮食出口，抑制粮食涨价，保障平民生活的稳定。
大力促进手工业的发展。
规定雅典公民必须让儿子学会一门手艺。
吸引有技术的外国人迁居雅典，对携带家属移民雅典的手工业给予公民权。
改革币值与度量衡制，推动雅典对外贸易的稳定发展。
梭伦改革动摇了旧氏族贵族世袭特权，保障了公民的民主权利，为雅典民主政治奠定了基础。
梭伦改革实行后，贵族和平民都有许多不满。
梭伦被迫出走，雅典社会矛盾进一步激化。
“平原派”企图恢复旧秩序；“山地派”不满足梭伦的改革措施，要求进一步推行改革；“海岸派”继续拥护梭伦的新政策，但希望建立一个强有力的政府，消除纷争。
梭伦改革实行财产等级制，这一制度有利于工商业者的发展，打破了贵族对权力的垄断。
雅典民主制度的基础是独立存在的“公民”。
在梭伦改革中，有利于巩固这一基础的措施是废除债务奴隶制度。
梭伦改革实行财产等级制是按照财产多寡分享政治权力，这使得工商业者分享政治权力，从而打破贵族对政治的垄断。
财产等级制规定第四等级公民不得享有政治权力，中下层平民处于第四等级，因此没有实现公民的普遍平等，也没有保障中下层平民参政的权利。
公元前6世纪，雅典“有资产阶级开始获得了势力，于是旧的血缘亲族关系集团就开始被排斥了”。
这种现象的出现应归功于梭伦 。
梭伦改革时按照财产多寡将雅典公民划分为四个等级，由其财产资格决定他参与政权管理的机会，从而打破了贵族对政权的垄断。
梭伦改革动摇了贵族的特权，保障了公民的民主权利。
这主要是因为公民在国家政治生活中具有重要作用。
（4）克里斯提尼改革
公元前6世纪末，执政官克里斯提尼进行更深刻的改革。
他建立10个地区部落，取代过去的四个氏族部落，以部落为单位举行选举；设立五百人议事会，由各部落轮流执政；每部落各选一名将军组成十将军委员会；继续扩大公民大会的权力等。
他还实行“陶片放逐法”。
在每年举行的公民大会上，如果公民们认为某人的行为损害了公民利益，威胁到城邦民主，就把他的名字写在陶片上，然后投入陶缸中，一个陶片相当于一张选票。
如这个人的得票数超过6000，就表示多数通过，便被逐出国门十年。
这一做法对威胁城邦民主的人具有震慑作用，迫使他们言行谨慎，不敢肆意妄为，成为维护民主政治的有力武器。
这次改革基本铲除了旧氏族贵族的政治特权，公民参政权空前扩大，雅典的民主政治确立起来。
亚里士多德指出：
克里斯提尼改革“比梭伦改革要民主得多”。
以下选项属于克里斯提尼改革措施的是以地域部落取代氏族部落。
有人评价某一改革说道：
“（他的改革）……抽掉贵族势力的基础，使不同部落的成员混合起来……让更多的人可以参加到政府中。
”其评价的是克里斯提尼改革。
把握材料“不同部落的成员混合”，这意味着部落选区被行政选区取代。
克里斯提尼改革中延续和深化了梭伦改革的一项措施是削弱贵族血缘门第关系。
梭伦改革实行财产等级制度，是对贵族世袭特权的打击；克里斯提尼改革以地区部落代替血缘部落，进一步削弱贵族血缘门第关系。
3.雅典民主制的兴盛
（1）雅典民主的黄金时代
公元前5世纪，在伯利克里担任首席将军期间，雅典民主政治发展到顶峰，被称为雅典民主的“黄金时代”。
当时，所有成年男性公民可以担任几乎一切官职。
他们也都可以参加公民大会，商定城邦重大失误，五百人议事会的职能也进一步扩大，陪审法庭成为最高司法与监察机关。
法官从各部落30岁以上的男性公民中产生，他们审理各类重要案件，监督公职人员，并参加立法。
伯利克里为鼓励公民积极参政，向担任公职和参加政治活动的公民发放工资。
为吸引公民观赏戏剧，还特意为公民发放“观剧津贴”。
伯利克里在著名的“葬礼演说”中说：
“我们的政府形式之所以称为民主制，是因为权力不掌握在少数人手里，而是由全体人民掌握。
”这反映出雅典民主的特征是主权在民。
古希腊雅典政治家伯利克里有一篇著名的《在阵亡将士葬礼上的演说》，其中讲到“在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事务，而且也关心国家的事务。
”一个关心政治的人，我们不说他是一个只注重自己事务的人，而说他根本没有事务。
”对这两句话的准确理解是鼓励公民积极参政。
（2）对雅典民主制度的评价
雅典民主的理论与实践，为近现代西方政治奠定了最初的基础，使雅典在精神文化领域创造了辉煌的成就。
但是，雅典民主仅限于古城邦人口小部分的男性公民，对妇女、外邦人、广大奴隶而言，民主却是遥不可及，民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度。
雅典民主更是小国寡民的产物。
过于泛滥的直接民主，如轮流坐着抽签选举，成为政治腐败、社会动乱的隐患。
狭隘的城邦体制，最终无法容纳政治和经济的迅速发展。
公元前4世纪后半期，日渐衰微的希腊被背部崛起的马其顿王国所灭，辉煌一时的希腊城邦民族民主制度，淹没在历史的尘封中。
在古希腊文中，“民主政治”（democratic）一词由“人民”（demos）和“统治”（crates）复合而成。
这说明古代希腊的民主政治强调公民的广泛参与和直接管理。
关于雅典民主制度,柏拉图曾指出：
“……只要有谁建议要稍加约束，他们（指公民）就会觉得受不了，就要大发雷霆。
到最后像你所知道的，他们真的不要任何人管了，连法律也不放在心上……”。
柏拉图这段话的意思是雅典民主制度存在一定弊端。
公元前7-5世纪雅典几次重大改革中呈现的总体特征是对公民群体及其权利的保障。
苏格拉底说：
“没有人愿意用抽签的方法去雇用一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人，而这类事若出错的话，危害还比在管理国家事务上出错轻得多。
”这反映了他批判雅典选举方法 。
在雅典法律演进进程中有如下记录：
公元前621年雅典的《德拉古法典》出现了抽签选举等相关条款；梭伦将改革条文刻在16块白色旋转的木板上，公布于市场；“陶片放逐法”的最初目的是为了防止僭主政治的复辟。
对上述雅典法律的理解正确的是以法律形式体现民主精神与原则。
英国历史学家约翰·索利说：
“如今有个趋势，人民怀念她的民主制度，并将其视为所有现代民主制度的源头。
”“她”的民主制度中的理念和原则包括主权在民，尊重城邦的独立和自由权。
古代雅典形成民主制度和罗马共和国早期开始形成法律制度的共同原因是城邦是公民的政治共同体。
“当一个希腊人自豪地称自己是雅典人，他谈到的是那个既是他的家园又是他的国家的小城镇。
那里不承认有什么最高的统治者，一切由集市上的人们说了算。
”这段材料反映出雅典社会的情况是民主政治是小国寡民的产物；公民参与政治的积极性很高。
雅典人有这样的观念：
一方面，公民个人参与政治的权利非常充分；另一方面，个人的权利必须建立在对共同利益不构成威胁的前提之下……亚里士多德在《政治学》第一卷里就解释过，城邦是天然的存在，而个人是从属于城邦的。
城邦有如整体，个人有如部分，部分脱离了整体就没有了存在的意义……如果某一个人威胁到甚至伤害到共同体的利益，那么，这个人的权利和自由就不复存在了，个人的利益是从属于共同体利益的。
——上海书评《黄洋谈雅典民主与西方民主传统》
古代雅典公民的思想观念：
公民有充分参与政治权力的自由（人民主权）；城邦集体利益高于个人自由。
体现：
一切公民皆有权参加公民大会，所有合法公民均有参与权、知情权、发言权、选举权和被选举权，城邦的重大事务要由公民大会集体决定。
二、古代希腊的人文思想和哲学家
1.智者学派和人文主义思想兴起
（1）智者学派兴起的背景
公元前5世纪，在雅典等一些古希腊城邦，奴隶制民主政治发展到顶峰，雅典成为希腊政治和文化中心。
人们越来越多的参与政治生活，有些学者的研究越来越关注“人”本身，于是，出现了所谓的智者学派。
公民参与城邦的政治生活，需要提高文化素质和能言善辩，于是，出现了一批有偿传授辩论、演说、修辞技巧和参政知识的职业教师。
这些职业教师自称为“智者”，形成了智者学派。
反对智者学派的人认为他们巧言善变、假冒智慧，称其为“诡辩学派”。
（2）智者学派的人文精神
智者学派以任何人类社会为探索的主题，研究人类，烦死人类。
他们以人的眼光去考察和认识社会、政治和法律问题，关注人与人之间的关系、社会组织、风俗习惯和伦理规范等。
智者学派特别强调人的价值，代表人物普罗泰戈拉提出“认识万物的尺度”，认为人的冠绝是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。
他的思想概括了智者学派的主要思想内容，体现了希腊文化人文主义的本质。
智者学派反对迷信，强调自由，认为一切制度，法律和道德都是认为的产物，因此约束力也都是相对的，其兴废都要以人为尺度。
在社会道德方面，每个人都应该有自己的判断标准，不应该强求一律。
柏拉图解释某人的一句名言时说：
“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。
”据此判断他解释的名言是人是万物的尺度。
古希腊哲学家普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”的观点，这一思想认为人的感觉是判断一切事物的标准；否定了神的意志是衡量一切的尺度；为政治改革找到了一个辩护的理由。
2.苏格拉底的思想
智者学派重视人的作用，但忽视道德。
苏格拉底是与智者学派同时代的卓越思想家。
针对雅典社会世风日下、道德沦丧的现象，他针砭时弊，倡导“有思想力的人是万物的尺度”，希望重新建立人们的道德价值观，以挽救衰颓中的城邦制度。
苏格拉底认为社会中的人应该具备美德，美德来自于知识，最高的知识就是人们内心深处的到的知识，美德就是关于善的知识，于是他提出“美德即知识”的思想。
他提出善是人的内在灵魂，世界上没有自愿作恶，人之所以作恶是出于无知。
他进一步指出，教育对美德同样重要，教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。
苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学成为一门研究“人”的学问。
苏格拉底不像智者们那样靠传授知识收取学费，他喜欢在大街上、市场里或朋友家的客厅里，以提问和交谈的方式讨论各类问题。
他喜欢针砭时弊，批判雅典政治领袖。
公元前399年，苏格拉底受到雅典陪审法庭的审判，被判有罪处以死刑，罪名是腐蚀雅典青年，并否定传统的神，而宣传自己的新神。
苏格拉底提出“美德即知识”。
人们怎样获得知识呢？
苏格拉底回答说：
“认识你自己！
”认识自己就是认识自己的不足，承认自己的无知，从而激发人获取知识的愿望。
苏格拉底说：
为使灵魂不致盲目，必须求助于灵魂内的原则去发现事物的真理。
他所说的“灵魂内的原则”是指知识。
从苏格拉底到柏拉图，再到亚里士多德，古代希腊的哲学思想在西方哲学史上占有举足轻重的地位。
下列对他们的共同点说法正确的是力图理性地认识人和世界。
某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问，这位哲学家是苏格拉底。
古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问，说明这位哲学家重视道德的作用，强调知识的作用，认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。
他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。
智者学派和苏格拉底都主张人文主义思想。
苏格拉底的人文主义思想不同于智者学派的是注重人的道德。
古希腊是西方文明的精神家园。
关于智者学派与苏格拉底，下列说法正确的是他们关注的中心问题都是人和人类社会。
苏格拉底主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。
其次要教人学习广博而实用的知识。
……人们只有获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
有人说苏格拉底是18世纪启蒙思想家的先驱和战友。
苏格拉底主张认识人自己，关注人的发展；崇尚知识和自由探索。
3.西方古典哲学代表柏拉图
（1）柏拉图的政治活动
公元前427年，柏拉图出生于希腊雅典的一个贵族家庭，理想的教育环境，充裕的财富和闲暇伴随其一生，。
柏拉图师从苏格拉底，研究哲学。
雅典政权以渎神罪对苏格拉底处以极刑，此时助长了柏拉图对民主政体的成见。
苏格拉底死后，柏拉图离开雅典、去埃及、意大利南部，三次游历叙拉古，考察各国制度风俗，与各地学者进行接触。
柏拉图结识了阿启泰，对于他理想的国家理论形成有重要影响。
（2）理念论和《理想国》
柏拉图认为世界由两部分组成；一个是由理念构成的理性世界，另一个是由个别事物构成的感觉世界。
前者真是、完美而永恒，后者虚假、残缺而变换。
这是一种本末倒置的唯心论。
《理想国》一书中，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工、各司其职，有正义感和理性的“贤人”统治国家，武士们保卫国家，农民和手工业者负责生产。
《理想国》集中了柏拉图关于理想国家的设想，由三个阶级构成：
护国者、卫国者、生产者。
护国者负责治理国家，要有智慧之德。
如果三个阶级各具其德，各守其位，国家必然处于和谐状态。
国家的统治者应该由哲学家——“哲学王”担任。
柏拉图的这种想法尽管有很多错误，但他鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。
古希腊某哲学家指出，社会的原则首先是专业分工的原则——每一个人都按照自己的自然禀赋从事一门职业劳动。
提出这样主张的古希腊哲学家是柏拉图。
柏拉图在其著作《理想国》中指出：
在理想的社会中，就像在一个好的灵魂中一样，每一部分都要遵循正确的等级，他把社会中的人划分为三个等级，最上面的是有正义感和理性的“贤人”，第2等级是御国御侮的战士，第3等级是劳动者。
由此可见，柏拉图重视人的理性和道德。
苏格拉底反对雅典“轮番而治”的直接民主制度，而主张让“那个知道的人”去统治。
下列著作进一步阐发了这一思想的是《理想国》。
柏拉图认为，世界由两部分组成：
一个是由理念构成的理性世界，另一个是由个别事物构成的感觉世界。
前者真实、完美而永恒，后者虚假、残缺而变幻，柏拉图的理念论把理性世界和感觉世界对立起来了。
据此理论，当说到“马”时，不是指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
柏拉图的思想对西方世界有深远的影响。
以下对其思想的评述，正确的是开创了古希腊人文主义思想传统。
在古代，人们普遍认为，一个国家之所以走向灭亡，一般是因为上层统治者的腐化堕落。
据此，柏拉图提出统治者应兼具理智和美德。
（3）柏拉图学园
柏拉图在阿卡德米建立学园，此后40年，在学园度过。
柏拉图学园因集知识传授、学术研究、政治咨询、培养学者和政治人才于一体。
学生大多来自城邦的上层社会，进入学园必须学好几何学，学园培养了许多著名学者，亚里士多德是其中的代表。
4.古希腊文化的集大成者亚里士多德
（1）师从柏拉图
亚里士多德在阿卡德米学园学习期间，他在各个学科都显示出超凡的才华。
柏拉图曾说，一般学生构成学园的躯体，而亚里士多德则代表学园的头脑。
亚里士多德对他的老师柏拉图十分敬重，但并不盲从。
（2）“百科全书的学者”
亚里士多德的思想接近唯物主义，但并不彻底。
他认为，理念属于人的思维抽象，客观上并无理念世界的存在、肯定客观世界真实的存在。
但他又认为，物质受形式的支配，只有属于精神世界的形式，才赋予物质以确定性和现实性。
亚里士多德在很多学术领域取得了卓越的成就，成为古希腊最博学的人，被称为百科全书式的学者。
他关注自然和人呢类生活，特别强调在整个自然界中，人类史最高级的。
他创建了被称为工具科学的逻辑学，研究了由大前提、小前提和结论三部分构成的简单演绎逻辑，即三段论。
他开设了伦理学课程，讲述他的“中庸之道”，中庸之道是一种明智的态度和方法，是一种人生境界。
（3）教师生涯
马其顿国王腓力二世清亚里士多德作为他的儿子亚历山大的私人教师。
公元前355年，马其顿征服希腊，亚里士多德回到雅典创建“吕克昂”学园。
他喜欢在学园的林荫道上边散步边讲学，被称为逍遥学派。
公元前3
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