恩格斯自然辩证法序.docx
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恩格斯自然辩证法序
恩格斯 自然辩证法（节选）（之一）
*（注：
《自然辩证法》是恩格斯的主要著作之一；它对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了辩证唯物主义的概括，进一步发展了唯物主义辩证法并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。
《自然辩证法》是恩格斯多年来对自然科学进行深入研究的成果。
恩格斯最初打算写一部反对庸俗唯物主义者路·毕希纳的论战性著作。
这是1873年1月左右的想法（见《马克思恩格斯全集》第20卷第542-547页），恩格斯对毕希纳的批判性研究超出了计划中的著作的范围，直接转入《自然辩证法》的写作。
恩格斯在1873年5月30日给马克思的信中，叙述了《自然辩证法》的宏大计划。
在以后几年，恩格斯按既定计划进行了大量的工作，但计划未能完全实现。
有关《自然辩证法》的材料是1873-1886年这一时期写成的。
整部著作没有写完，并且在恩格斯生前没有发表过。
《自然辩证法》的形成史可分为两个主要时期：
从计划写这一著作到完成《反杜林论》（1873年初-1878年中）和从《反杜林论》写完后到马克思病逝前（1878年夏-1882年夏）。
在前一时期，恩格斯完成几乎所有的札记和关于细节的研究，除原来为别的用途写的文章外，只完成一篇较完整的论文《导言》。
在后一时期，恩格斯拟定了未来著作的具体计划，写完了几乎所有的论文。
在马克思逝世后，恩格斯由于全力以赴完成《资本论》的出版工作和领导国际工人运动，事实上停止了《自然辩证法》的写作。
《自然辩证法》的材料有四束，并冠以下列标题：
《辩证法和自然科学》、《自然研究和辩证法》、《自然辩证法》、《数学和自然科学不同的东西》。
这种划分显然不是为了立即发表，这里既看不出是按内容划分，也不是严格按写作时间顺序划分。
这四束中只有两束（第二束和第三束）有恩格斯编的目录，列出了该束所包括的材料。
另两束至今仍无法判定分别包含哪些材料以及材料是如何排列的。
）
（注：
《自然辩证法》四束手稿还包含了原不是为这一著作而写的另外一些手稿。
这就是《〈反杜林论〉旧序》、《反杜林论》三则注释（《关于现实世界中数学上的无限之原型》、《关于“机械的”自然观》和《最初，凯库勒》）、《〈费尔巴哈〉的删略部分》、《劳动在从猿到人的转变中的作用》和《神灵世界中的自然研究》等，此外还可能有几篇札记材料。
《马克思恩格斯全集》1985年历史考证版第1部分第26卷刊出的《自然辩证法》共收入197件文字材料，并分别按写作时间顺序和内容编排次序重复发表。
后一编排方式的分篇和标题设置，以恩格斯的写作计划为基本依据。
本选集采用第二种方式刊出所节选的材料。
全书要目如下：
自然辩证法1878年的计划历史导论历史的东西导言
札记和片断黑格尔以来的理论发展进程哲学和自然科学
《反杜林论》旧序。
论辩证神灵世界中的自然研究札记和片断
辩证法作为科学 辩证法札记和片断规律和范畴 认识
物质的运动形式和各门科学的联系各门科学的辩证内容
1880年的计划运动的基本形式札记和片断运动的尺度——功
札记和片断关于数学关于力学和天文学关于物理学
关于化学关于生物学自然界和社会
劳动在从猿到人的转变中的作用各束手稿的标题和目录
在恩格斯生前，《自然辩证法》的材料没有发表过。
在他逝世以后发表了他列入《自然辩证法》的两篇论文：
《劳动在从猿到人的转变中的作用》于1896年发表在《新时代》杂志，《神灵世界中的自然研究》于1898年发表在《世界新历画报》年鉴。
《自然辩证法》于1925年第一次用德文和俄译文对照的形式全文发表于《马克思恩格斯文库》1925年莫斯科版第2卷。
——259。
）
［1878年的计划］（注：
《1878年的计划》是恩格斯写完《反杜林论》以后，为《自然辩证法》拟定的具体计划，第一次以详细提纲的形式确定了整部著作的结构。
该计划可能是1878年8月下半月或9月初写成的，因为里面提到了1878年5-6月写的《反杜林论》旧序和1878年7月出版的恩·海克尔的小册子《自由的科学和自由的讲授》；此外，这个计划第11项提到德国资产阶级达尔文主义者恩·海克尔和奥·施米特，1878年8月10日恩格斯给拉甫罗夫的信中又谈到了同样的内容（见《马克思恩格斯全集》第34卷第315页）。
——259。
）
1.历史的导言：
在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点已成为不可能的了。
2.自黑格尔以来的德国理论发展的进程（旧序（注：
指《〈反杜林论〉旧序。
论辩证法》，见本卷第281-290页。
——编者注））。
回到辩证法上去是不自觉的，因而是充满矛盾的和缓慢的。
3.辩证法是关于普遍联系的科学，主要规律：
量和质的转化——两极对立的相互渗透和它们达到极端时的相互转化——由矛盾引起的发展或否定的否定——发展的螺旋形式。
4.各种科学的联系。
数学，力学，物理学，化学，生物学。
圣西门（孔德）和黑格尔。
5.关于各门科学及其辩证内容的概要：
（1）数学：
辩证的辅助工具和表现方式——数学的无限出现在现实中；
（2）天体力学——现在被看作一个过程。
——力学：
出发◎第259页◎点是惯性，而惯性只是运动不灭性的反面表现；
（3）物理学——分子运动的相互转化。
克劳修斯和洛施米特；
（4）化学：
理论，能。
（5）生物学。
达尔文主义。
必然性和偶然性。
6.认识的界限。
杜布瓦－雷蒙（注：
指埃·杜布瓦－雷蒙于1872年8月14日在德国自然研究家和医生莱比锡第四十五次代表大会上所作的报告《论对自然界认识的界限》；这个报告的第1版于1872年在莱比锡出版。
——260。
）和耐格里（注：
卡·耐格里关于人的认识永远不具有全知性质的观点，见他于1877年9月20日在德国自然研究家和医生慕尼黑第五十次代表大会上所作的报告《自然科学认识的界限》；报告刊载在代表大会《公报》附录中。
——260、283。
）——亥姆霍兹，康德，休谟。
7.机械论。
海克尔。
（注：
海克尔是自然科学界中持有机械论观点的唯物主义的代表。
参看札记《关于“机械的”自然观》（见《马克思恩格斯全集》第20卷第594-599页）。
——260。
）
8.原生粒的灵魂——海克尔和耐格里。
（注：
原生粒是恩·海克尔对活的原生质的细微粒子的称呼，按照他的学说，其中每一个粒子都是结构极其复杂的蛋白质分子，并且具有某种初级“灵魂”，即“记忆能力”。
关于“原生粒的灵魂”、关于初级活体中存在着意识的胚胎、关于意识和它的物质基质的相互关系的问题，是1877年9月德国自然研究家和医生慕尼黑第五十次代表大会上辩论的题目，恩·海克尔、卡·耐格里和鲁·微耳和（在9月18、20和22日的全体会议上）的发言中都非常注意这个问题。
海克尔的小册子《自由的科学和自由的讲授》中专门有一章用来维护他在这个问题上的观点，回答微耳和的攻击。
——260。
）
9.科学和讲授——微耳和。
（注：
指鲁·微耳和1877年9月22日在德国自然研究家和医生慕尼黑第五十次代表大会上所作的报告《现代国家中的科学自由》，在这个报告中微耳和建议限制科学的自由，禁止讲授达尔文主义，恩·海克尔反对微耳和的建议，并出版了小册子《自由的科学和自由的讲授》。
——260。
）
10.细胞国家——微耳和。
（注：
关于有机体是“细胞国家”的形形色色的观点，出现在19世纪下半叶，按照这种观点，可以把由细胞组成的有机体比作国家，把各个细胞比作单个人。
鲁·微耳和在他的《细胞病理学》一书（第1版于1858年出版）中提出下述观点，动物个体分解为组织，组织分解为细胞层，细胞层分解为单个细胞，所以归根到底，动物个体是单个细胞的机械总和（见该书1871年柏林第4版第17页）。
恩格斯在《反杜林论》三个版本的序言中说，“如果早在许多年以前，由于细胞的发现，微耳和不得不把动物个体的统一分解成细胞国家的联邦，——这与其说是自然科学的、辩证法的，不如说是进步党的”，这里是暗指微耳和是德国资产阶级进步党著名活动家之一。
这个党成立于1861年6月，在纲领中提出了在普鲁士领导下统一德国、实现地方自治原则等要求。
——260。
）
11.达尔文主义的政治学和社会学说——海克尔和施米特。
（注：
鉴于有人试图从达尔文的学说中得出社会学的结论，恩格斯计划对他们进行反驳。
迫使恩格斯注意这一问题的是德国著名的自然科学家和资产阶级政治活动家微耳和与德国生物学家、达尔文主义者海克尔之间的争论（见注200）。
他们对达尔文主义同社会主义运动是否有联系的问题提出不同看法。
同时，恩格斯得知，德国达尔文主义者施米特将于1878年9月在德国自然研究家和医生卡塞尔第五十一次代表大会上作《论达尔文主义对社会民主党的关系》的报告。
这则消息是恩格斯在1878年7月18日《自然界》杂志第18卷第455期上获悉的。
在代表大会后，施米特的报告用《达尔文主义和社会民主党》的名称以小册子形式发表。
恩格斯在1878年7月19日给施米特的信以及同年8月10日给拉甫罗夫的信中都表示将对有关的言论给以回击（见《马克思恩格斯全集》第34卷第311和315页）。
——260。
）因劳动[ Arbeit]而发生的人的分化。
——经济学应用于自然科学。
亥姆霍兹的“功”[“Arbeit”]（《通俗讲演集》第2卷）。
（注：
海·亥姆霍兹《通俗科学讲演集》1871年不伦瑞克版第2分册。
关于物理学概念“功”，亥姆霍兹主要是在他的1862年的讲演《论力的守恒》（上书第137-179页）中谈到的。
恩格斯在《运动的尺度——功》这一章中考察了“功”这一范畴（见《马克思恩格斯全集》第20卷第426-441页）。
——260。
）
［历史导论］
［导言］（注：
《导言》是《自然辩证法》中第一篇较完整的长篇论文，它对以前写成的关于自然界的历史和认识自然的历史的很多札记进行了加工。
在《自然辩证法》第三束材料的目录中，这篇《导言》叫作《旧导言》。
《导言》中有两个地方使我们可以确定它的写作日期。
在本卷第271页上，恩格斯说：
“细胞被发现还不到四十年。
”如果留意一下恩格斯在1858年7月14日给马克思的信中曾指出发现细胞的大致日期是1836年（见《马克思恩格斯全集》第29卷第324页），那么，可得出结论：
《导言》是1876年以前写的。
其次，在本卷第273页上，恩格斯写道：
“在大约十年前才认识到，无结构的蛋白质执行着生命的一切主要机能。
”这里所指的是原虫——最简单的有机体。
原虫是恩·海克尔在他于1866年出版的著作《有机体普通形态学》中第一次加以描述的（见注214）。
由此可以得出结论：
《导言》约写于1876年。
《导言》的初稿写于1874年底。
把上述所有事实加以比较，就可确定《导言》的写作日期是1875年底或1876年上半年。
《导言》的第一部分可能写于1875年11月或12月，第二部分可能写于1876年上半年。
——260。
）
现代的自然研究同古代人的天才的自然哲学的直觉相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已经毫无结果地消失了的发现相反，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展，——现代的自然研究，和整个近代史一样，是从这样一个伟大◎第260页◎的时代算起，这个时代，我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代（注：
即16世纪。
——编者注），但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。
这个时代是从15世纪下半叶开始的。
王权依靠市民打败了封建贵族的权力，建立了巨大的、实质上以民族[Nation?
lit?
t]为基础的君主国，而现代的欧洲民族[Nationen]和现代的资产阶级社会就在这种君主国里发展起来；当市民和贵族还在互相争斗时，德国农民战争就预告了未来的阶级斗争，因为德国农民战争不仅把起义的农民引上了舞台——这已经不是什么新鲜事了，——而且在农民之后，把现代无产阶级的先驱也引上了舞台，他们手持红旗，高喊财产共有的要求。
拜占庭灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊古代；在它的光辉的形象面前，中世纪的幽灵消逝了；意大利出现了出人意料的艺术繁荣，这种艺术繁荣好像是古典古代的反照，以后就再也不曾达到过。
在意大利、法国、德国都产生了新的文学，即最初的现代文学；英国和西班牙跟着很快进入了自己的古典文学时代。
旧的世界的界限被打破了；直到这个时候才真正发现了地球，奠定了以后的世界贸易以及从手工业过渡到工场手工业的基础，而工场手工业则构成现代大工业的起点。
教会的精神独裁被摧毁了，日耳曼语族各民族大部分都直截了当地抛弃了它，接受了新教，同时，在罗曼语族各民族那里，从阿拉伯人那里吸收过来并从新发现的希腊哲学那里得到营养的一种开朗的自由思想，越来越深地扎下了根，为18世纪的唯物主义作了准备。
这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革，◎第261页◎是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
给资产阶级的现代统治打下基础的人物，决不是囿于小市民习气的人。
相反地，成为时代特征的冒险精神，或多或少地感染了这些人物。
那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。
莱奥纳多·达·芬奇不仅是大画家，而且也是大数学家、力学家和工程师，他在物理学的各种不同分支中都有重要的发现。
阿尔布雷希特·丢勒是画家、铜板雕刻家、雕塑家、建筑师，此外还发明了一种筑城学体系，这种筑城学体系，已经包含了一些在很久以后被蒙塔朗贝尔和近代德国筑城学又加以采用的观念。
马基雅弗利是政治家、历史编纂学家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。
路德不但清扫了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并且创作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲（注：
指路德的赞美诗《我们的主是坚固堡垒》。
亨·海涅在他的著作《德国的宗教和哲学史》第2册中称这首赞美诗为“宗教改革的马赛曲”。
恩格斯在1885年5月15日给施留特尔的信中重复了海涅的这句话（见《马克思恩格斯全集》第36卷第310页）。
——262。
）。
那时的英雄们还没有成为分工的奴隶，而分工所具有的限制人的、使人片面化的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到的。
但他们的特征是他们几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着，站在这一方面或那一方面进行斗争，有人用舌和笔，有人用剑，有些人则两者并用。
因此就有了使他们成为全面的人的那种性格上的丰富和力量。
书斋里的学者是例外：
他们不是第二流或第三流的人物，就是唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人。
自然研究当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。
自然研究同开创了近代哲学的意大利伟大人物一道，把自己的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。
值得注意的是，新教徒在迫害自由的自然◎第262页◎研究方面超过了天主教徒。
塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头；而宗教裁判所能把乔尔丹诺·布鲁诺一下子便烧死，至少已经是心满意足了。
自然研究用来宣布其独立并且好像是重演了路德焚烧教谕行为的一个革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书（虽然是怯懦地而且可说是只在临终时）来向自然事物方面的教会权威挑战（注：
指哥白尼在他临终的那天——1543年5月24日（旧历）得到一本他的刚刚在纽伦堡印好的著作《天体运行》，该著作阐述了宇宙的太阳中心说。
——263。
）。
从此自然研究便开始从神学中解放出来，尽管个别的互相对立的要求之间的争执一直拖延到现在，而且在许多人的头脑中还远没有得到解决。
但是科学的发展从此便大踏步地前进，而且很有力量，其发展势头可以说同从其出发点起的距离（时间距离）的平方成正比。
仿佛要向世界证明：
从此以后，对有机物的最高产物即人的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律。
从那时开始的自然科学的这一最初时期的主要工作，是掌握手边现有的材料。
在大多数领域中必须完全从头做起。
古代留传下欧几里得几何学和托勒玫太阳系，阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没有留下。
在这种情况下，占首要地位的必然是最基本的自然科学，即关于地球上的物体和天体的力学，和它靠近并且为它服务的，是一些数学方法的发现和完善化。
在这方面已取得了一些伟大的成就。
在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门在某种程度上已臻完成。
最重要的数学方法基本上被确立了；主要由笛卡儿确立了解析几何，耐普尔确立了对数，莱布尼茨，也许还有牛顿确立了微积分。
固体力学也是一样，它的主要规律一举弄清楚了。
在太阳系的天文学中，开普勒终于发现了行星运动的规律，而◎第263页◎牛顿则从物质的普遍运动规律的角度对这些规律进行了概括。
自然科学的其他部门甚至离眼前的这种完成还很远。
液体和气体的力学只是在这个时期末才有了更多的研究（注：
恩格斯在此处页边上写着：
“托里拆利在治理阿尔卑斯山区河流方面的研究。
”——编者注）。
如果把光学当作例外，那么本来意义上的物理学在当时还没有超出最初的阶段，而光学取得例外的进步是由于天文学的实践需要。
化学刚刚借助燃素说从炼金术中解放出来。
（注：
根据在18世纪化学中占统治地位的观点，燃烧的过程决定于可燃物体中有一种特殊的物质——燃素，它在燃烧时从可燃物体中逸出。
但是，由于人们知道，金属在空气中燃烧时重量却增加了。
于是主张燃素说的人断言燃素具有一种在物理学上无法解释的负重量。
杰出的法国化学家安·罗·拉瓦锡证明了这种理论是毫无根据的，他把燃烧过程正确地解释为燃烧着的物质与氧化合的反应。
关于燃素说曾经起过的积极作用，恩格斯曾在《〈反杜林论〉旧序》的结尾部分谈到（见本卷第290页），并在《资本论》第2卷的序言中详加论述（见《马克思恩格斯全集》第24卷第20-21页）。
——264。
）地质学还没有超出矿物学的胚胎阶段；因此古生物学还完全不可能存在。
最后，在生物学领域内，人们主要还是从事搜集和初步整理大量的材料，不仅是植物学和动物学的材料，而且还有解剖学和本来意义上的生理学的材料。
至于各种生命形式的相互比较，它们的地理分布和它们的气候等等的生活条件的研究，则还几乎谈不上。
在这里，只有植物学和动物学由于林耐而几乎已经完成。
然而，这个时期的突出特征是形成了某种独特的总观点，这个观点的核心就是自然界绝对不变这样一个见解。
不管自然界本身是怎样产生的，只要它一旦存在，那么它在存在的时候就总是这个样子。
行星及其卫星，一旦由于神秘的“第一推动”而运动起来，它们便依照预定的椭圆轨道旋转下去，永不停息，或者直至旋转到万物的末日。
恒星永远固定不动地停留在自己的位置上，凭着“万有引力”而互相保持这种位置。
地球亘古以来或者从它被创造的那天起（不管是哪一种说法）就一成不变地总是保持原来的样子。
现在的“五大洲”早就存在着，它们始终有同样的山岭、山谷和河流，同样的气候，同样的植物区系和动物区系，而这些植物区系和动物区系只有经过人手才发生变化或移动。
植物和动物的种，一形成便永◎第264页◎远固定下来，原来是什么样，所产生的东西仍是什么样，而当林耐承认通过杂交有时可能育出新种的时候，这已经是作了很大的让步了。
与在时间上发展着的人类历史不同，自然界的历史被认为只是在空间中扩张着。
自然界中的任何变化、任何发展都被否定了。
开初那样革命的自然科学，突然面临一个彻头彻尾保守的自然界，在这个自然界中，今天的一切都和一开始的时候一模一样，而且直到世界末日或万古永世，一切都仍将和一开始的时候一模一样。
18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了希腊古代，但是在观念地掌握这些材料上，在一般的自然观上却大大低于希腊古代。
在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种生成着的东西。
在我们所探讨的这个时期的自然研究家看来，它却是某种僵化的东西、某种不变的东西，而在他们中的大多数人看来，则是某种一下子就造成的东西。
科学还深深地禁锢在神学之中。
它到处寻找，并且找到了一种不能从自然界本身来解释的外来的推动力作为最后的原因。
如果牛顿所夸张地命名为万有引力的吸引被当作物质的本质特性，那么开初造成行星轨道的未经说明的切向力又是从哪里来的呢？
植物和动物的无数的种是如何产生的呢？
而早已确证并非亘古就存在的人类最初是如何产生的呢？
对于这些问题，自然科学往往只能以万物的创造者对此负责来回答。
哥白尼在这一时期之初向神学下了挑战书；牛顿却以神的第一推动这一假设结束了这个时期。
这时的自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界的安排合乎某种目的性的思想，是浅薄的沃尔弗式的目的论，根据这种理论，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。
当时的哲学博得的最高荣誉就是：
它没有被同时代的◎第265页◎自然知识的狭隘状况引入迷途，它——从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者——坚持从世界本身来说明世界，并把细节的证明留给未来的自然科学。
我把18世纪的唯物主义者也算入这个时期，因为除了上面所叙述的，再也没有其他的自然科学材料可供他们利用。
康德的划时代的著作对于他们依然是一个秘密，而拉普拉斯在他们以后很久才出现。
（注：
根据康德的星云假说，太阳系是从原始星云（拉丁文nebula——雾）发展而来的。
他在1755年柯尼斯堡和莱比锡出版的著作《自然通史和天体论，或根据牛顿原理试论宇宙的结构和机械起源》中阐述了这一假说。
这本书是匿名出版的。
拉普拉斯关于太阳系的构成的假说，最初见于他的在法兰西共和四年〔1796年〕在巴黎出版的《宇宙体系解说》第1-2卷最后一章中。
由他生前编好，死后于1835年出版的该书的最后一版即第6版中，这个假说是在第7个注中阐述的。
宇宙空间存在着类似康德-拉普拉斯星云假说所设想的原始星云的炽热的云雾体，是由英国天文学家威·哈金斯于1864年用光谱学方法证实的，他在天文学中广泛地运用了古·基尔霍夫和罗·本生在1859年创造的光谱分析法。
恩格斯在这里参考了安·赛奇《太阳》1872年不伦瑞克版第787、789-790页。
——266。
）我们不要忘记：
这种陈旧的自然观，虽然由于科学的进步而显得漏洞百出，但是它仍然统治了19世纪的整个上半叶（注：
恩格斯在此处页边上写着：
“旧的自然观的知识，为把全部自然科学概括为一个整体提供了基础。
法国的百科全书派还是纯粹机械地进行罗列，后来圣西门和由黑格尔完成的德国哲学曾同时做过这方面的工作。
”——编者注），并且一直到现在，所有学校里主要还在讲授它。
（注：
（注释）有一个人以自己的科学成就提供了排除上述观点的极其重要的材料，可是直到1861年，这个人居然还毫不动摇地相信这种观点，下面这段典型的表述就是证明：
“我们的太阳系的整个机制，就我们所能识别的而言，就是要去保持现存的东西，保持其长久不变的存在。
正如从远古以来，地球上的任何一种动物，任何一种植物，都没有变得更完美些，或者说根本就没有变过样；正如我们在一切有机体中见到的阶梯次序只是彼此靠近，而不是彼此相继；正如我们本身的种属从躯体方面来看始终是一样的，——同样，甚至同时存在的诸天体的极大的多样性，也并没有使我们有理由认为，这各种形式无非是各种不同的发展阶梯，正好相反，一切被创造出来的东西本身具有同样的完美性。
”（梅特勒《通俗天文学》1861年柏林第5版第316页））
在这种僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一位自然研究家，而是一位哲学家。
1755年出现了康德的《自然通史和天体论》。
关于第一推动的问题被排除了；地球和整个太阳系表现为某◎第266页◎种在时间的进程中生成的东西。
如果说大多数
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