中国现代文学文献导读.docx
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中国现代文学文献导读
中国现代文学文献导读
（小说、戏剧、散文）
唐世贵
一九九零年十月十五日
中国现代文学中妓女的评价
一、文明的进步与退化
伴随商品经济在提高女性社会地位的同时，又把女性作为商品向社会出售。
这是一种文明的阵痛，进步的痉挛。
从人类历史和社会的原因来看，卖淫从某种意义上来说事女性的堕落；妓女作为一种腐败文化的表现形态，它的暗暗的滋长又严重的威胁着女性在文明进程中所得到的经济政治权力。
再者，女性的最后彻底的解放，还期待着在经济上政治上。
她们能够真正的自由的支配她们的那一部分权力的最后取得。
一旦政治权力忽略了制约时，枯死的植物，落在地上的种子，就适应着气温再生出来。
文学作为人类文化最重要的组成部分，它是非常严肃认真的面对现实的土壤。
而作为文学的污七八糟的妓女形象很快便从非法书商，地摊文学的炮制着手中出笼，去迎合人们（小市民）的低级趣味而谋取暴利。
似乎清末侠邪小说（妓女黑幕）又死灰复燃了，向正统文学进行了一场严峻的挑战，最后不得不动用政治权力进行清楚。
人类对身体美和女性美在童年时代便产生了一种天真的惊异态势。
这就是说男女之间的性别吸引本身就是一种先天性的，而任何先天性的东西都的是永恒性的存在，而究竟采取什么样的形式表现出来却是后天的，即妥协时受的制约。
在这种意义上来说。
文学中的妓女形象模式的发展变化，也就是反映了人类对自身丑态的不断反省与觉醒的过程。
翻开先秦典籍，可以发现人们决不会对娼妓制度端正不安的原始意识，也没有出现救世主式的愤慨情绪。
罗素说:
“古代娼妓制度不如今日的为人鄙视，其原始固极之贵，最初娼妓乃一种男神或女神之‘女巫’，承受过客为拜神之表示，其神人御之，亦必事之，然基督教父诟瞏诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗及撒旦遗孽。
兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，渝为商业······印度一隅娼妓制度，由宗教性质脱变为商业之性质，尚未完成。
”（转引自残奴《中国娼妓史》）从人性这个角度来看，人们在现实生活中得不到真正爱情的满足；父母之命，媒妁之言的婚姻不能满足人们日益自觉到的精神渴求时，中国封建时代的知识分子（或其他人），就只有到妓女中去寻找本来应该属于他们的而实际上失掉的东西，这时人们在本能上也不会对娼妓制度抱有蔑视和深恶痛绝的情绪。
尤其对那些在仕途上失意的封建士大夫们，娼妓往往又是他们精神上寻求知音的对象。
“同时天涯沦落人”，白居易的诗道出了士与妓的同病相怜的关系；另一方面封建统治阶级又把那些名媛作为笼络士大夫的工具，因此，那些得意的封建士大夫们，娼妓往往又成为他们在精神上炫耀自己的对象，在政治上又是往上爬的阶梯。
“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，孟郊的千古名句道出了士大夫们沾沾自喜的心情。
在男性为中心的封建社会，我们很难在文学作品中体察出女性的形态，社会的道德往往事随男性世界的转变而转变。
中国文学作品中的妓女形象并没有西方文学中的妓女的地位那么显赫，她们处于社会最低层，是受压迫被侮辱的悲惨人物，她们凭借自己的真情或智慧与那不公的世道进行抗争，去追求理想和幸福。
那古已有之的娼妓制度，从社会存在的原田中来看，娼妓制度的存在是构成中国古代文化中一个不可忽视的因素，虽然它是商品经济发展的必然结果，但又不是完全作为纯粹的商品形态出现的，这从中国的大量文学作品中表现了出来，第一篇最著名的以妓女题材刻画的《李娃传》，李娃这个妓女形象已经超脱于金钱之外而去寻求纯真的爱情，嫖客——范阳公子（封建士大夫的典型代表人物）在这扣人心弦的形象之前，显得那么琐碎谦卑无能而无用。
这是一种通过对妓女生活追踪的如实描绘的小说，揭示某种客观现实的真切情状，作家主观思想观念不与人物形象相掺杂，而是与想象判若分明的并存于小说中。
而明代天启四年（1624年）冯梦龙的《警世通言》中的《玉堂春落难逢夫》这篇小说，作者虽然也着意写实，但他有善于将自己的主管理想渗入人物形象的塑造和故事情节的编撰。
《玉堂春》中这个妓女形象完全是按照一种理想模式塑出来的，无论事她的内在情性，还是他的出语引事以及她那曲折的命运遭际都显示出明显的理想性。
三百年来，人们并不因为这种理想性——其具体表现是性格的不完善和情节的过分巧合而冷落这位烟花女子。
相反，在后来的根据这篇小说改编的各种形式的艺术作品中，苏三也李娃的被一面重写重塑，以形成了文学的经久不衰的形象而家喻户晓。
但李娃这个较客观的艺术形象却经不起客观现实对它的冲击，因此这个形象具有了三重性，成了一种工具，渐渐地背离文学基本的宗旨。
而用鲜花打扮起来的苏三，却尚能立于不败之地，，因为客观现实中，人们需要用理性之光去烛照人们难以获得的东西，得到暂时的精神慰籍。
另一方面在苏三身上几乎集中了那一时代人们普遍的某种审美情趣，在某种意思上迎合了几千年的封建历史养成的深沉文焕心理结构。
还有一种妓女形象事作为社会理想的象征而存在的，这一形象模式在中国知识分子的笔下极多，文学的意义远远的超越了妓女题材本身。
孔?
?
的《桃花扇》中的名妓李秀君，在剧中，她用鲜血染成的那艳丽的桃花正象征着她悲惨壮丽的形象。
在中国文学史上，李秀君是一个放射独特光辉的女性形象，她的政治志节与勇敢毅精神，不仅使“文人名士”侯方域黯然失色，也足以愧煞生活中的多少须眉了。
封建时代中后期文学中的妓女形象可以用粗线条式的归纳为上述三种模式。
当社会比较处于繁荣兴盛之时，作家却在那里用他那支笔揭示那种虚假现象，冷静的针贬现实，这样就创造出来像李娃，霍小玉，红拂式的妓女形象模式。
当社会处于最黑暗的时刻，一个王朝即将覆灭时，作家反而暂时放弃了声声的愤怒和咒骂，却用理想——一种虚幻的精神麻醉品来医治人类的创伤，这便产生了另一批妓女形象模式，如赵盼儿（关汉卿的《赵盼儿救风生》）、苏三、杜十娘等人物。
然而当药性一过，眼前仍然是一片黑暗时，隐藏在心中的愤懑像火似的爆发了出来。
这种愤懑代表着“世纪末”的一种情意、理想的破灭。
在这封建社会必然没落的时代由于绝沉于男性世界，只好去寻求一个女子来作为崇拜的偶像象征，这就是李秀君这个形象能够站立在人们心母中的基础。
文学中的妓女形象模式能在封建社会那片土壤中的，而形象的本身不具有某种叛逆性。
即揭露了封建伦理道德的虚伪性、金钱的残酷性、人性的丑恶性、社会的黑暗性。
妓女之所以能在文学中有一席重要地位，成为人们爱的理性之光，成为男性世界的崇拜偶像，是因为她们不属于“三从四德”的范畴，她们是人们共同占有的玩物，她们对社会承担着责任，可社会却对她们不承担任何责任，在强大的封建势力下，在金钱的淫威下，她们显得多么孤单弱小，李娃，只能用她的聪明智慧取得了胜利赢得了自己的爱情，但又不得不借助封建势力的最高代表威力，她也苏三的结局是一样的。
但杜十娘，她并不比李娃、苏三逊色，然而却永远赎了身，只有把她的希望和卖身得来的金银一起沉于大江之中。
总之这些妓女形象在田园式的和谐的气氛中或者处在风口浪尖的剧烈矛盾冲突中却充当了封建主义的角色。
永远显示了她们强大的生命力！
近代资本主义制度的逐步形成，商品经济制度最终确立，同时也就形成了文学题材的自觉。
这在西方近代资本主义制度形成以后，表现的尤为突出，法国作家大仲马的《茶花女》中的玛格丽特，意大利作家拉法埃洛乔万尼奥尼的《斯巴达克思》中的爱芙姬瑟达。
雨果的《悲惨世界》中的芳汀，莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球，左拉《娜娜》中的娜娜，这些作品中的妓女形象成为西方近现代文学史中最为成功的妇女典型。
对中国现代文学发生过极其深远的影响，可与西方同时代的？
？
的，哀情小说，狭邪小说，黑幕小说也就不足挂齿了。
封建制度的彻底崩溃，也就宣告了以妓女的描写对象而又具有一定反封建主义的旧文学的时代的结束。
文学也就不得不伴随社会政治的变革而移位。
然而新文学还没来的及产生出来时，这种旧文学的末流也就不可能与同封建封建制度一起完全彻底的扫进坟墓中去，因此，封建旧派文学的回光返照也就成为必然。
但沙子终究掩不住金子的光芒，新文学的强大生命正在母腹中颤动。
当帝国主义入侵，清朝又腐败无能造成了丧权辱国，民不聊生的颓败局面。
许多忧国忧民的仁人志士，以小说为武器，抨击时政，倡导维新。
这样就必须令产生象无僇生的所谓“三不得不作”的理论：
愤政治之压制不得不作，痛社会之浑浊不得不作，哀婚姻之不自由不得不作”。
钱？
？
在《晚清小玩史》（第5页）中指出：
“两性私生活描写的小说，在此时甚不为社会所重，甚至出版商品也不肯印刷。
杂志《新小说》、《绣像小说》所刊载作品几乎不与社会有关。
”但这只是当时文艺现状的一个方面。
但从另一个侧面来看，随着帝国主义的炮火轰开清朝闭关自守的大门以后，接踵而来的租借的开辟，洋务的兴起，半殖民地半封建大都会的畸形发展。
所以反映那种畸形社会的作品，也就应运而生了。
那些封建才子、洋务文豪在封建复辟势力的高压政策下，既不反抗而又感到怀才不遇，既牢骚满腹而又希望逃避现实；于是玩世不恭的态度做起消闲文字，作为遣愁解闷的？
？
？
。
这种小说愈做愈多。
别人见到有利可图，于是裁剪成《小时报》《探路灯》之类或抄旧书或随意胡诌，专拣那秽媃的事情来描写，以博志引薄弱之青年一盼。
是指政府厉引复古政策，社会上又排斥有用之科学，而今得做几句骈文，用几个典故的人，无论哪一方面都很欢迎。
所以一切腐臭淫秽的旧诗旧文或旧小说复见？
？
（？
？
《“黑幕”书》）。
鸳鸯蝶蝴式的文学流派也就逐渐形成了，他的文学描写的主要对象便是沦落的妓女。
对此。
鲁迅曾有过许多精辟的论述，他在一九三一年写的《上海文艺之一瞥》中论：
“才子原是多愁多病、闻鸡生气，见月分心的。
一到上海又遇见了婊子，去嫖的时候可以叫十多二十个的青年姑娘聚坐在一处，样子很有些像《红楼梦》。
于是他就觉得自己好像贾宝玉，自己事才子，那些婊子当然是佳人，于是才子佳人的书就产生了。
内容多半是惟才子能怜这些风尘沦落佳人，惟佳人能识坎坷不遇的才子，受尽千辛万苦之后终于成了佳偶，或者是成了神仙。
”在这段佳话中鲁迅深入浅出、举重若轻的提出来一系列论点。
这派的作者不是当时读书人中的“君子”而是些封建社会知识阶层中的“才子”。
这一派最热衷的题材的妓院生活。
中国这种半殖民地半封建社会的历史性变故同时在文学（以妓女为描写对象或题材）带来了两种现象。
一是商品化原则无情的撕开了人与人之间一切温情默默的面纱，包括婚外恋的领域，使原来追求精神上的知音变为赤裸裸的买卖关系，性也就成了商品，可以买卖。
二十对人对？
？
的品行、道德、尊严、价值都有了重新认识，重新评价的机遇。
我们仍然用鲁迅的话来证实这一观点：
“佳人才子的舒适流行的好几年，后一辈的才子的心思就渐渐改变了。
他们发现了佳人并非因‘爱才若渴’而做婊子的，佳人只是为了钱。
然而佳人要才子的钱是不应该的，才子于是想了种种制服婊子的妙法。
不但不上当，还占了她们的便宜，叙述这种手段的小说就出现了，社会上也很风行，因为可以做嫖学教科书去读。
这些书里面的主人公不再是才子+（加）呆子，而是在婊子那里得到胜利的英雄豪杰，是才子+流氓”（鲁迅《上海文艺之一瞥》）仅拿这种嫖学教科书《九尾龟》“专学妓院的说”——狭邪小说为例。
书中妓女都“纯是一个假？
?
”而假的目的又是为了骗。
第75回《撩三拨两夜渡银河，辣手狼心朝施毒计》中，学四大金刚之的妓女张玉书为了收买嫖客的心竟在莲子汤里下了泻药，使嫖客病倒在妓院；然后虚情假意、衣不解带的日夜伺候，终于征服了嫖客的。
又假意死心塌地要嫁给嫖客结果是将嫖客的钱财——上万两银子一卷远走。
那就是第76回的《假温柔瘟生中计，真？
？
浴名妓私奔》中的情节。
天独有偶，妓女范彩霞则在嫖客的杏仁霜里下安眠药。
总之这是温柔的假，是温柔的骗。
在这深情温柔的背后，却是无情的铁硬的敲和砍——敲竹杠和砍斧头。
这真是一个鬼魊世界，哪里还有什么“玉堂春——春淮河”士大夫们憧憬的理想之光的爱神呢？
有的是牛鬼蛇神、九尾神狐玩弄着伎俩。
那些做嫖客的曲辫子、土老儿哪里是她们的对手。
于是作者张春帆便塑造了一个才子加流氓的嫖学专门家——章秋谷。
鲁迅在《三闲集.流氓的变迁》一文中一针见血的指出：
“以为他（章秋谷——作者著）给妓女吃苦，是因为她要敲人们的竹杠，所以给以惩罚。
”章秋谷确实算的上是在婊子哪里去的了胜利的英雄豪杰。
当《海上繁华梦》与《九尾龟》风行一时时，就连资产阶级的右翼胡适不得不首先奋起进行抨击：
“他们都只刚刚够的上嫖界指南的资格，而都没有文学的价值，都没有深沉的见解，与深刻的描述，这些书都只是供一般读者消遣的书，读时无所用心，读过毫无余味。
”（转引自钱杏?
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《晚清小说史》169页）另一部狭邪小说是不肖生的《留东外史》1941年12月1日出版的《万象》杂志上徐文滢的文章《民国以来之章回小说》中提出了一些有价值的见解：
“由谴责而流于黑幕，大概是始于《留东书史》里。
由冷静的幽默的的讽刺而变为泼妇叫街的谩骂，更下而变为？
？
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的教科书，这其间每下愈况真是可惊。
”徐氏也是无可奈何的叹道狭邪小说一步步走上了绝路。
鲁迅却从“史学”的敏感中认为狭邪小说的“?
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三变，先是溢美，中是近真，临末又溢恶。
”
通过描述，我们便可以给这类小说提出一条粗线索：
鸳鸯蝴蝶（才子+佳人之忘情小说）——嫖学教课书（才子+流氓之狭邪小说）——罪恶教课书（无赖+泼妇之妓女黑幕小说）。
唐宋以来以妓女为描写对象的小说戏剧中的反封建倾向到晚清、民国初年些洋场才子手中玩弄的荡然无存了：
他们的创作实践也就给自己修造了一座坟墓。
而对人对自身的品行、道德、尊严、价值的重新认识，重新评价的重任，便留给了五四以后新文学来承担了。
二、背景式
人类野蛮时代，把抓来的战俘，用来殉葬或者吃掉，这无疑是人类自己对自己的摧残，这既谈不上人性，也不存在什么道德的问题。
只有随着人类的进步，逐步摆脱野蛮时代，而又大规模生产时，才意识到那活埋掉的吃掉的人，原来可以作为活的工具，于是奴隶、女巫、女乐便产生了，这无疑是人类文明的一大进步。
我们翻开历史，唯神首设“女闾”为了眼前的利益，殊不知给妇女却带来永无休止的灾难，《东周策》记述：
“齐桓公会中女市七，女闾七歹。
”（据宋？
彪元吴师道校注本；管仲相齐在周庄公十九年，公元685年）从此公开的合法的国家妓院便永远订在了人类的耻辱柱上了（雅典大法学家校伦也在公元前594年左右创建国家妓院）。
这种出卖肉体与灵魂的淫业便经久不衰，虽然随统治者的好恶时而合法时而非法，但至今已有两千五百余年的历史了。
中华人民共和国成立后人民政府便把旧社会遗留下来的所有妓女改造成为自食其力的新人，在大陆上公开的妓院便绝了迹。
一切卖淫行为都是非法的，都将受到法律制裁。
作为以妓女为描写对象的文学，不容置疑的要取材与这现实的丑恶的土壤。
本文仅以文学的角度来探寻一下中国现代文学中的妓女形象模式。
重新许可她们的美学价值。
文明社会确实部分的提高了妇女的地位，女人再也不是男人的附属品了，但是在赤裸裸的金钱关系中。
商品经济的原则撕开了那种温情默默的面纱，田园牧歌式情意已成为历史，人们才会恍然大悟，人的尊严、价值、道德究竟是什么呢？
当然不会像夏娃偷吃了伊甸园的禁果那样做一种简单的忏悔，人类却真的来了一个大彻大悟，文学便首先成为一个大彻大悟者。
妓女的罪恶他的根源于社会制度本身的罪恶和腐朽思想的毒化。
当管仲、校伦为了给那些女奴隶一个谋生的保障创立妓院，这有限的进步被无限的扩大时。
便走向了他的反面，成为人类少有的耻辱，这在近代社会更为明显了。
中世纪的欧洲，那些贵妇人的沙龙，珠光宝气的名妓可以翩翩起舞，成为男子崇拜追求的偶像，贵妇人也得刮目相看，今天那些资产阶级的沙龙宴会也不会再有那种煊赫一时的名媛招摇过市了。
那些名流学者可以安然自得的在妓院中谈论政治哲学，作为学术活动的场合，可今天谁还愿这样做呢？
文学是不愿意掩盖丑恶的，当社会会把一切责任都压在妇女身上时，它便奋起来为女性分担一部分。
封建时代文学中的妓女形象，主要是那些高级妓女，在人性方面的发展应是最完整的一部分。
妓女绝大部分（或犯雇来的妓女）是来自于贫穷百姓，为了生存不得已为之，其中那些才是美志高的人通过这一途径聚敛钱财，与达官显贵交接，最后赎身，成为人妻或者权贵之妾，在封建时代那些贫困女子是找不到比这再好的第二条出路了。
虽然《李娃传》中的李娃，《赵盼儿救风尘》中的宋？
崇，《桃花扇》中李秀君并没着意写她们的出身，但她们却选择了这条路。
历史上的秦淮名妓董小婉、柳如是她俩不就是以从良嫁人而终的。
十九世纪意大利作家乔万尼奥尼的整篇历史小说《斯巴达克思》中的爱芙姬瑟达就是当时罗马帝国京城有名的妓女，她出身在雅典，在一次战争中她做了罗马征服君的俘虏落到一个荒淫的贵族手里。
这个贵族利用这个年轻女奴隶秉性的邪恶、嫉妒、奸诈以及爱慕虚荣的天生弱点引诱她进入堕落的路途。
她既如水便无可自拔，她和罗马那些好色的有权有势的贵族老爷随意发生肉体关系，并且因此获得自由，从奴隶而变为平民。
随后她就做了妓女，并且终于渐渐获得了名望、财富和势力。
爱抚姬瑟达对斯巴达克斯的爱和恨，疯狂而不失真实、深刻。
虽然，我们从道德意义上因非议她。
然而她却在人性的两个基本方面——爱和恨，淋漓尽致的实现了自己的个性，作为文学形象她的价值也就在此。
唐传奇《霍小玉传》中的霍小玉这个形象在爱与恨两方面只有中国特色，但作为文学形象她于爱抚姬瑟达就闲的逊色一筹。
高等妓女的境遇都比一般的妻子好的多，在中国封建社会中“三从四德”对妓女事无意义的，至于他们挣脱了夫权、族权的枷锁获得了部分人生的自由。
《玉堂春》的苏三、《杜十娘》中的杜十娘，在他们心中都埋藏着渴望自由、追求婚姻自主的高尚情操，她们都要求自尊自重，看到了自身的价值。
只要我们把她们于那种受夫权族权虐待和摧残的妻子相比，就可以看到在封建社会那种怪异现象，这种妻子反而不如妓女。
鲁迅《祥林嫂》中的祥林嫂在夫权和族权压榨下，她完全丧失了做人的权力。
不是她自己不想，而是被没有人性的封建社会剥夺了。
石柔的《为奴隶的母亲》、罗淑的《？
？
妻》中的主人公不过成为了丈夫的一种或东西，可以随便典当，她们存在的价值，仅仅是一具生人的工具。
她们不仅丧失了爱的权力，对金钱的支配权力，就连自身的权力也丧失了。
虽然她们都有丈夫，都有一个合法的家庭，她们与普通的家庭并不缺少什么，但是他们在得到任何法律保障的情况下不过是一个个合法的妓女，这就是中国妇女的悲惨命运。
艺伎的成功，促进了整个妇女自身性世界的挑战。
在学子为中心的封建社会，妇女事没有权力参加社会、政治活动的。
在中国就连读书、学习的权力都被剥夺了。
提倡什么：
“女子无才便是德。
”这实际上是对妇女人性的压抑和扼杀。
古代历史上，女政治家女文学家是罕见的，实际上？
场歌妓一般代表了哪一时代妇女在政治、文化艺术上的最高水平。
北京的名妓李师师就连农民起义军的领袖也不得不拜倒在她事石榴裙下，想通过她向皇帝吹一吹枕边风。
《斯巴达克思》中的爱抚姬瑟达简直成了一个左右奴隶起义军和罗马奴隶主王朝的叱咤风云的英雄了，奴隶起义军的胜利与失败要取决与她，罗马王朝的兴与存离不开她。
今天，我们重新来评判一下李自成的农民起义政权为什么会很快被消灭，其中一个原因就是秦淮名妓陈圆圆里面起了重要作用。
帕姆波达尔夫人（Madaumedepompadour）只给法国国王路易十五做了五年情妇，但是她却给法国带来了持续十五年以上的难以对付的政治影响。
我们翻开《吴越春秋》、《三国演义》再来看看那些本身不是妓女而实际上充当妓女的角色。
越王勾践就是利用西施的美色诱惑吴王最终越国消灭了吴国。
因为貂蝉长的美，而运用她的美，而最终使董卓父子俩产生仇隙，最后吕布杀了董卓，似乎就以除了扰乱汉家天下的大害。
历史上妓女的卖淫主要目的是为了追求金钱和荣誉。
有的甚至还将卖淫当成报效祖国的方式，为国牺牲。
日本的千田夏光曾在一篇文章中这样描述到：
“二十一岁的庆子，原是（1938年以前）博多‘朝富士楼’的私娼。
在狂热鼓吹军国主义的日本，她听说自己这种肮脏之身，也可以报效国家，于是便在随军商人石桥德太郎的秘密征招下来到中国，她将作为一名‘随军慰安妇’，用自己的肉体为国家尽忠，为军队效劳。
”“77卢沟桥事变”后，日本帝国主义侵占了我国大片领土。
日本帝国主义为了稳定军心，使用欺骗手段征召了数以万计的日本、朝鲜青年妇女来到中国，随军“安慰”士兵。
这些妇女一天最多要接待79名士兵数百万次的糟蹋，纯粹成了士兵发泄性欲的机器。
上述从正反两个方面举了文学中和历史中的女性在政治方面的巨大作用，我们再来看看在中国文化史上具有辉煌成就的名妓。
唐代薛涛曾赋诗500余首，现余80余首。
清代秦淮名妓柳如是，更是以琴棋书画诗文名重一时，后来成为当时大？
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钱谦益之妾。
为什么会造成这种现状呢？
古希腊雄辩家德莫斯特尼斯（Demosthenes）曾这样宣称：
“我们拥有妓女为我们提供块乐，拥有侍妾以满足我们的需要，而我们的妻子能为我们生育合法的子嗣，并且料理家务。
”那些名妓可以自由地与头面人物社会、政治、经济、文学艺术，而作为一个妻子却没有这种权力。
塔格丽娅（Thongelia）是一个艾奥尼亚人（Ionian）她早在公元前6世纪就使众人倾倒，作为波斯大帝塞勒斯（Syrus）的幕后代理人发挥着一个后妃根本不可能发挥的巨大作用。
名妓在政治和文化领域的成功促使一般女性在人性方面的进一步觉醒，推动了妻子向男权世界开战。
以妓女为描写对象的女性文学在清末民初衰落了，这并不意味着封建旧派文学就寿终正寝了，一些鸳鸯蝴蝶派文人开始了“赶潮流”，于是在苟延残喘中获得一点生气，张恨水的《春明历史》仍未脱去鸳鸯蝴蝶的腐臭气，但已有了些时代的新气象了。
其实这两万字的社会言情小说算不上五四新文学（1924年4月——1929年1月在报上连载），因此，书中的妓女黎云也就算不上现代文学中的一个具有首创性的形象模式了。
但是黎云与《九尾龟》中的上海滩上的四大金刚，《留东外史》中的日本卖淫妇园子已判若两人，她是一个被损害而又值得同情的可怜女性，这一点来说与五四文学新人笔下的妓女形象又有相似之处。
中国现代文学中的妓女形象模式的最初确立，是受西方文化的冲击，在对晚清以来的言情小说的彻底否定撒的同时，吸取了中国古典小说的有用成份。
林纾第一个把法国小仲马的《茶花女》翻译成中文。
1907年留日学生成的话剧团“春柳社”又把《茶花女》改编成话剧，并首次在东京公演了《茶花女》第三场。
清末民初茶花女这个女性形象是很能打动人心的，她为五四文学新人提供了精神力量。
我们把中国古典小说《李娃传》、《玉堂春》、《杜十娘》与《斯巴达克思》、《悲惨世界》、《复活》做比较，中国这些小说具有某种反封建色彩，而这些外国小说都具有一种人道主义思想。
法国大文豪维克多雨果在《悲惨世界》一书中饱蘸？
情的浓墨，成功的妓女芳汀的形象。
作家通过芳汀的短暂的一生的描写，不仅赢的一百多年来不同国家度读者的一掬同情之泪，并把一个深刻而普遍的人道主义命题高悬在人类良心的天空，使每个人都没有任何理由对现有文明过分乐观。
只要一想起芳汀，人们就会自然而然的想起她的纯洁美丽善良诚朴，想起悲惨世界是如何将她的贞洁残酷的践踏，想起文明社会令人羞？
的种种不文明现象。
芳汀使我们沉入忧患悲愤的深渊。
《茶花女》是从妓女也有爱的权力这一角度来体现人道主义的，来证明玛格丽特的人格的价值和尊严，作者描绘这个曾被人们鄙视的女人没有因为寄生生活而沦落为没有感情和良知的生物，她有着对幸福的向往，拥有幸福的满足，失去幸福的哀痛，她更有着一颗高贵的心灵，在这出哀切动人的悲剧中，这颗高贵的心灵被命运之轮无情的碾碎了，这虽然是不可避免的，然而玛格丽特面对牺牲的祭坛时所表现出的殉道者的宁静和安详又使这破碎的心灵放射出圣洁的光辉。
五四时期的周作人正是以人道主义的立场出发，针对封建旧文学的不人道无人性而提出了人的文学和人性的文学，当然也指的是晚清时代那些专事艳情以妓女为描写对象的鸳鸯蝴蝶派小说。
他的人的文学就是要把文学的笔触伸向现实人的生活；他的人性的文学就是要砸碎禁锢人性的封建桎梏。
但是在一座荒原上要修建一座艺术之塔谈何容易。
传统文化毫无保留的摒弃，而西方文化的营养的滋养还不足以使这个婴儿壮大的足以承担这个重担时，新文学也就只好在旧土壤中盘桓，或者是亦步亦趋地邯郸学步存在着严重的模仿痕迹，胡适的新诗和白话剧《终身大事》就是最好的证明。
五四新文学走过一段观察和模仿时期后便迈开了新的步伐。
文学既然要学人生、反映人生，那么在这众多的受
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